由《墨子》“人部”字看墨子的“兼愛”與“非攻”思想

龔瓊芳

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

一

墨子名翟，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派創(chuàng)始人。墨子倡導兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲，因此在勞動人民中享有聲望。墨學和儒學在戰(zhàn)國時代并稱“顯學”，儒墨兩家思想的爭辯和對立，揭開了百家爭鳴的序幕，中國傳統(tǒng)文化的第一個“軸心時代”開始形成。《墨子》是墨子及墨家學派的著作匯編，其中既有對墨子言行的記錄和對墨子思想的闡述，又有對墨家的認識論和邏輯思想的介紹，內容涵蓋政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等各個方面，是研究墨子及其學說和先秦諸子文化的重要文獻?！稘h書·藝文志》“諸子略”記載《墨子》著錄有71篇，但六朝以后逐漸亡佚，余53篇，另有8篇僅存目錄。

《墨子》文風樸實，但部分內容晦澀，加之自秦漢以降的統(tǒng)治者獨尊儒術，墨學日漸從思想流變史上消失，以致兩千來少有治墨學者，這也恰好使《墨子》文本保持了原來的面貌。自清代以來，已有學者開始校注《墨子》，對《墨子》反映的思想內容及其中保存的古文字進行研究，孫詒讓更是以十年之功來校釋文字、征引文獻、訓詁名物，并博采王念孫父子及俞樾等十多家之論說，撰成《墨子間詁》，我們認為這些都是很有意義的。段玉裁在《廣雅疏證序》中曾說：“圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形，學者之考字，因形以得其音，因音以得其義?！笨梢娢淖种皇且饬x的書面表達形式，通過文字這種外在的符號可以探尋人們造字之初的意義表達需求，而這種需求在很大程度上要受到當時人們的價值觀念、思維方式、認識能力、生活經驗等的制約。陳寅恪先生亦說：“依今日訓詁學之標準，凡解釋一個字即是作一部文化史?！币虼?，從漢字入手研究文化、從文化的角度研究漢字，不失為一條研究路徑。相對于其他先秦諸子典籍而言，《墨子》的內容涉及的領域更多，詞匯更豐富，用字的選擇方面也有很鮮明的特點，通過對《墨子》中文字的考釋和整理分析，進一步發(fā)掘其所隱含的思想文化信息，無疑會對《墨子》研究起到促進作用。

裘錫圭在《文字學概要》中認為：“異體字就是彼此音義相同而外形不同的字。嚴格地說，只有用法完全相同的字，也就是一字的異體，才能稱為異體字。但是一般所說的異體字往往包括只有部分用法相同的字。嚴格意義的異體字可以稱為狹義異體字，部分用法相同的異體字可以稱為部分異體字，二者合在一起就是廣義的異體字。”按照裘先生的定義，《墨子》“人部”字的異體字比較常見，部分“人部”字的形態(tài)及用法比較特殊，既有原為獨體字但加上了“人”字旁的，又有都從“人”但其他偏旁有所不同的，還有本不從“人”卻變?yōu)閺摹叭恕钡摹Ｍㄟ^對這些“人部”字的考查，我們發(fā)現，這些異體字的構造和使用絕非偶然，正體現了墨子“兼愛”與“非攻”的思想。

二

畢沅在《墨子注敘》中說：“若本書，源流之字作‘原’，一又作‘源’；金以溢為名之字作‘益’，一又作‘鎰’；四竟之字作‘竟’，一又作‘境’。皆傳寫者亂之，非舊文。乃若‘賊’百姓”之‘殺’字古文，遂而不反，合于遂亡之訓，‘關叔’之即‘管叔’，寔足以證聲音文字訓詁之學，好古者幸存其舊云?！本C觀全書，《墨子》中此類用字情況較為普遍。如“愚”寫作“遇”（《非儒下》“盛為聲樂，以淫遇民”）、“偶”寫作“遇”（《經下》：“疑，說在逢、循、遇、過”）、“偶”寫作“愚”（《經說下》：“斗者之敝也，以飲酒，若以日中，是不可智也，愚也”），再如“堆”寫作“推”（《經下》：“推之必往，說在廢材”）、“堆”寫作“誰”（《經說下》：“誰：并石、壘石耳”）、“唯”寫作“誰”（《經說下》：“是誰愛也，嘗多粟”）、“唯”寫作“惟”（《經下》：“惟吾謂非名也，則不可”），還有“區(qū)”寫作“歐”（《經下》：“歐物一體也，說在俱一、惟是”）、“區(qū)”寫作“丘”（《大取》：“丘同，鮒同，是之同，然之痛，同根之同”）等。

《墨子》文字屬于戰(zhàn)國文字，部分文字因傳寫之訛而改變字形或筆畫，必須結合上下文才能判斷該字的實際含義。如“賤傲萬民”（《尚賢中》）應為“賊殺萬民”（據孫詒讓《墨子間詁》：“賤傲”二字語意不倫，“賤”乃“賊”字之訛，“殺”字古文作“”，與“敖”相似，知“”訛作“敖”，又訛作“傲”也），“隆”應為“降”（《非攻下》：“天命融隆火于夏之城”）等。與戰(zhàn)國時期的通用文字相比，就會發(fā)現《墨子》中很多字的寫法較為特殊，用法也顯得比較隨意，但總體來看，其用字還是有一定的特點。第一，在“古字”與“今字”通行的情況下，更傾向于用“古字”。如“影”寫作“景”（《經說上》“景不徙，說在改為”）、“暮”寫作“莫”（《尚賢中》：“賢者之治邑也，蚤出莫入”）、“腰”寫作“要”（《兼愛》：“昔楚靈王好細要”）、“背”寫作“北”（《非攻下》：“又況先烈北撓乎哉”）、“懸”寫作“縣”（《經說上》：“縣重于其前”）、“值”寫作“直”（《號令》：“直一錢以上”）等。第二，因作者特殊的喜好而回避或使用某些偏旁的字。如文中刻意回避某些從“戈”、“刀”、“斤”、“心”的字（如以“羛”代替“義”、以“畔”代替“判”、以“”代替“斯”、以“仞”代替“忍”等），卻偏好以“人”為部首的字。本文擬對《墨子》中用法特殊的“人部”字進行分析，以挖掘其負載的思想文化、價值觀念等內涵。

《墨子》中用法特殊的“人部”字，依據形體結構大致可分為三類：

第一類：原為獨體字，但加上了“人”旁。如“交”寫作“佼”（《七患》：“游者愛佼”）、“同”寫作“侗”（《經說上》：“侗：二人而俱見是楹也，若事君”）、“比”寫作“仳”（《經說上》：“仳：兩有端而后可”）、“區(qū)”寫作“傴”（《經說上》：“傴宇不可偏舉”）、“反”寫作“仮”（《經上》：“買無貴，說在仮其賈”）、“十”寫作“什”（《公孟》：“今有人于此，什子”）、“五”寫作“伍”（《號令》：“聞城鼓聲而伍后上署者，斷”）、“虎”寫作“俿”（《經說上》：“民若畫俿”）。

第二類：都從“人”，但其他偏旁有所不同。如“僢”寫作“倖”（《天志上》：“言非此，行反此，猶倖馳也”）、“俱”寫作“但”（《經說上》：“盡：但止動”）、“伍”寫作“仵”（《經上》：“意未可知，說在可用，過仵”）等。

第三類：本不從“人”的變?yōu)閺摹叭恕保@一類的數量較多，最值得關注。如“逼”寫作“偪”（《親士》：“偪臣傷君”）、“戮”寫作“僇”（《法儀》：“身死為僇”；《非命中》：“身在刑僇之中”）、“訪”寫作“傍”（《尚同上》：“上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”）、“忍”寫作“仞”（《節(jié)葬下》：“故百姓冬不仞寒，夏不仞暑”）、“碻”寫作“傐”（《天志中》：“傐明知之”）、“遍”寫作“偏”（《非儒下》：“遠施周偏”）、“恥”寫作“佴”（《經上》：“佴，自作也”）、“怍”寫作“作”（《經上》：“廉，作非也”）、“邊”寫作“偏”（《經說上》：“偏祭從者，戶漱免瑟”）、“貳”寫作“佴”（《經上》：“佴，所然也”）、“權”寫作“仗”（《經說上》：“仗者，兩而勿偏”）、“剖”寫作“倍”（《經說上》：“倚：倍、拒、堅”）、“袒”寫作“但”（《耕柱》：“維人但歌而和之”）、“裸”寫作“倮”（《公孟》：“是猶倮謂撅者不恭也”）、“猝”寫作“倅”（《魯問》：“今有刀于此，試人之頭，倅然斷之”）、“態(tài)（態(tài)）”寫作“”（《備城門》：“視丌狀”）、“蹊”寫作“傒”（《備城門》：“昵道、傒近”）等。

我們知道，漢字是一種符號系統(tǒng)，古人制字先有意后有形，文字形體是音義結合體詞的外在表現形式，字形反映了古人造字時的社會環(huán)境、生活經驗、心理活動、價值觀念、思維方式等信息。因此，從字形出發(fā)，挖掘其蘊含的歷史文化內容，探討漢字與中國文化的深層聯(lián)系，是十分有必要的。同理，《墨子》中若干古字的形體，一定也能折射出創(chuàng)制者和使用者的思想的痕跡?！赌印分小叭瞬俊弊值奶厥庥梅?，正反映了墨子思想上對“人”的重視。

三

《說文解字·人部》解釋“人”：“天地之性最貴者也。此籀文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！倍斡癫米ⅲ骸靶裕盼囊詾樯?。”《說文解字·生部》曰：“生，進也，象草木出生土上。”可見人是萬物生靈中最寶貴的。墨子所處的時代，戰(zhàn)亂頻仍，兵戈不止，百姓命如草芥，哀鴻遍野。正是基于對“人”的重視、對生命的尊重，墨子提出“兼愛”、“非攻”的主張，他的愿望是“使天下兼相愛，愛人若愛其身”（《兼愛上》），行事的原則是“利人乎，即為；不利人乎，即止”（《非樂上》）。

對于戰(zhàn)爭造成的惡果，墨子在《非攻中》一文中描寫得很詳細：“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數”、“與其涂道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也”、“與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數”、“喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計”，墨子認為“此其為不利于人也，天下之害厚矣”?！赌印分斜姸唷叭瞬俊弊值奶厥庥梅?，正是墨子在“兼愛”、“非攻”思想指導下有意進行選擇與改造的結果。

《墨子》中刻意以從“人”的字代替某些從“戈”、“刀”的字，如以“僇”代替“戮”、以“佴”代替“貳”、以“倍”代替“剖”等，我們結合字音、字形、字義簡要分析如下：

“戮”與“僇”?！墩f文解字·戈部》：“戮，殺也，從戈，翏聲?！薄墩f文解字·人部》：“僇，癡行僇僇也?！备鶕鞛⒐{：“行動遲緩，蓋即癡行僇僇?！眳⒄铡蹲謪R·人部》“僇，辱也”可知，僇還表示“侮辱，羞辱”。此外，段玉裁《說文解字注·人部》：“僇，《大學》借為戮字，荀卿書同?！薄赌印分械摹奥尽睂懽鳌皟J”（如《明鬼下》：“是以賞于祖而僇于廟”，孫詒讓間詁：“僇、戮字通”），舍棄了代表兵器的形符“戈”，使用代表生命的形符“人”，顯然是受到了“兼愛”、“非攻”思想的影響。

“貳”與“佴”?！百E”的形旁“弋”形似“戈”，實際上“弋”也可以表示“系有繩子的短劍”（《莊子·應帝王》：“身高飛以避矰弋之害”），是一種兵器，還可以表示“用帶繩子的箭射獵”（《玉篇·弋部》：“弋，繳射也”），是一種攻擊性行為，因此一向主張“非攻”的墨子棄用“貳”，代之以從“人”的“佴”（《爾雅·釋言》：“佴，貳也”）。

“剖”與“倍”。《說文解字·刀部》：“剖，判也。從刀，咅聲。”《玉篇》：“中分為剖。”倍，《說文解字·人部》：“反也。從人，咅聲?！薄捌省迸c“倍”同聲旁，但含義不同，墨子有意選擇“倍”，應當是想借此避開從“刀”的“剖”所帶來的殺伐之氣。

《墨子》中也常有以“人部”字代替“心部”字的現象，例如以“仞”代替“忍”、以“佴”代替“恥（恥）”、以“作”代替“怍”、以“”代替“態(tài)（態(tài)）”等?！墩f文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形?！背酥猓夺屆め屝误w》將“心”解釋為“纖也，所謂纖微無物不貫也”，王先謙疏證補引阮元《釋心》云：“《釋名》此訓最合本義，蓋纖細而銳者皆可名曰心?！蓖跸戎t《釋名疏證補·釋形體》：“棗棘之屬，初生未有不先見尖刺者，尖刺即心也?！薄墩f文解字·刀部》：“刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。從刀，從朿，朿亦聲。”“心”有“尖刺”之意，墨子就自然不愿用以“心”為形旁的字了。以上所舉的幾例中，“”本身是“態(tài)（態(tài)）”的異體字（《說文解字·心部》：“態(tài)，意也。，或從人。”《玉篇·人部》：“，與態(tài)同?！保?，“仞”與“作”是讀音與本字相同或相近，但含義并不相同，“佴”與本字既不同音也不同義，卻被借來代替“恥（恥）”。墨子雖是從“兼愛”、“非攻”的角度選用了這些字，但必須要結合上下文才能準確理解其意義，因此給人們解讀與研究《墨子》增添了不少困難。

此外，在處理一些異體字時，《墨子》一般首選“人”部字，如用“佚”、“偪”、“但”、“倮”代替“逸”、“逼”、“袒”、“裸”等。前文也提到過，還有一些字原為獨體字，但在《墨子》中出現時卻加上了“人”旁，使這些文字獲得視覺上的突顯。清代學者王筠《說文釋例》卷八中曾指出，“字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為后人遞加也”，《墨子》中這部分獨體字之所以被加上了“人”旁，正是源于墨子愛“人”的思想，這充分說明“人”在墨子心目中的重要性。即使是動物“虎”，《墨子》也要給它加上“人”旁，用“俿”代替“虎”，這也從另一個方面說明了墨子的“兼愛”思想。儒家提倡的“仁愛”以血緣關系為基礎，是有等級、有層次、有差別的愛，因此被墨子認為是“自私之愛”，他提倡無差等的愛，要求去除私心，由平等地愛每一個人而擴展到愛動物、珍視自然界中存在的每一個生命，這可以看做“兼愛”思想的升華。用“倅”代替“猝”，將形旁“犬”改為“人”，也是對墨子“兼愛”思想的一種印證；犬表示大狗，具有一定的攻擊性，將“犬”旁改為“人”旁，也是墨子“非攻”思想的一種引申。

四

在戰(zhàn)國的諸子百家中，墨子旗幟鮮明地提出了“兼愛”、“非攻”的思想，還第一個對用“兵”攻伐的行為進行了系統(tǒng)反思，這些都影響到了他對語言文字的選擇。無論是對《墨子》文字的考釋、文字系統(tǒng)的整理分析，還是通過《墨子》文字來進一步發(fā)掘其所隱含的方方面面的文化信息，無疑都會極大地拓寬《墨子》研究的空間。基于以上認識，本文對《墨子》中某些“人部”字的文字特征和文化內涵進行解析，探討它們與“兼愛”、“非攻”思想的聯(lián)系，采用漢字文化學的方法進行了一定程度的探索?！赌印酚米志哂絮r明的特點，除“人部”字外，“糸部”字、“手部”字等的用法也比較特殊，有待于進一步的考查。實際上，對《墨子》用字的研究也不應局限于某個特定的部首；戰(zhàn)國時期各國“文字異形”，將《墨子》文字與各國文字進行對比研究，也將有助于我們從整體上把握漢字的演變過程，更加深入地理解其中蘊含著的豐富的文化信息。

[1]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(縮印本)[Z].成都:四川辭書出版社,1992.

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