從辯證唯物主義視角探析正義的基本特性

楊小冬，章禮強

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

從辯證唯物主義視角探析正義的基本特性

楊小冬，章禮強

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

正義是人類永恒追求的最高價值。正義并不神圣，它是伴隨著矛盾的出現(xiàn)與消解的發(fā)展過程，是非對抗性社會矛盾發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)。在辯證唯物主義視野中，正義是抽象與具體、主觀與客觀、相對與絕對、普遍與特殊、變與不變、歷時與共時的辯證統(tǒng)一，是從低級向高級、理想狀態(tài)到更加理想狀態(tài)的螺旋式發(fā)展，這也是正義的基本特性。

正義；矛盾；發(fā)展；辯證唯物主義；基本特性

在辯證唯物主義誕生之前，活躍在人腦中的正義觀是唯心主義的價值觀，即抽象正義觀，根據(jù)列奧·斯特勞斯的分析，具體指古典正義與自由主義正義。在古典正義和自由主義正義者看來，正義即是合乎人的理性，他們的出發(fā)點是抽象的觀念的人，把正義看成是絕對的、不變的、普遍的和主觀的東西。馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理因素，并進行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學(xué)方法，解剖了資本主義的歷史發(fā)展過程與基本矛盾，在解剖中，形成了辯證唯物主義的正義觀。從辯證法視角看待正義，正義既是抽象的，又是具體的；既是主觀的，又是客觀的；既是相對的，又是絕對的；既是一般的、普遍的，又是個別的、特殊的；既是不變的，又是變化的；既是歷時的，又是共時的。

一 正義是抽象與具體的辯證統(tǒng)一

“‘抽象’與‘具體’的辯證統(tǒng)一是從抽象上升到具體方法得以實施的客觀基礎(chǔ)……具體表現(xiàn)為兩者的相互依存、相互滲透及在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化”。[1]所謂抽象的方法，就是對對象本質(zhì)屬性的抽取，所謂具體的方法，就是對一般抽象的規(guī)定性中以確定的關(guān)系形成體系。具體又包括感性具體與理性具體，馬克思這樣解釋，感性具體是“從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定……(理性)具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。[2]作為反映客觀現(xiàn)實矛盾運動的正義概念，經(jīng)歷了從(感性)具體到抽象，從抽象到(理性)具體的發(fā)展過程。

正義論者在感性具體中概括了正義的本質(zhì)在于符合人性，只是對人性的理解不同而已，“古典正義”僅僅停留在對正義的感性具體到抽象的過程，對正義抽象為神所賦予的人性，自由主義正義者希望從“現(xiàn)實的人”出發(fā)對待正義，但是建立了精神的正義思想體系，因而仍停留在對正義的抽象思維階段。直到馬克思實踐科學(xué)理論的出現(xiàn)，對人性(人的本質(zhì))作了唯物的思考，人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，把正義納入唯物史觀的考察范圍，至此，思辨正義才進入了實踐正義的階段，開始從抽象上升到(理性)具體。理性具體的正義在其內(nèi)容上是豐富的、具體的，馬克思在《資本論》中闡釋了分配正義、交易正義、經(jīng)濟正義、政治正義等具體正義的內(nèi)涵，具有客觀的勞動(實踐)基礎(chǔ)。因而，正義是抽象與具體的辯證統(tǒng)一。

二 正義是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一

正義是以概念的形式存在于頭腦之中，作為人的價值追求，是主觀的表現(xiàn)形式，因而正義是主觀的。唯物主義者，均強調(diào)主觀有客觀的基礎(chǔ)，正義作為意識形態(tài)的價值，同樣是對客觀現(xiàn)實的反映，在馬克思看來，正義就是對生產(chǎn)方式的反映，只是到生產(chǎn)方式發(fā)展到一定的利益關(guān)系的矛盾時，正義就明顯了。馬克思作為辯證唯物主義的創(chuàng)始人，并不像機械唯物主義者(或決定論者)所認為的，主觀是客觀的機械反映，他認為這種反映是能動的反映。因此正義作為價值存在，作為“道德的善”[3](胡薩米認為，馬克思對資本主義的批判是基于道德的善或道德規(guī)范lt;諸如權(quán)利和正義等gt;)，可以以此對客觀社會矛盾現(xiàn)象進行評價，以達到對矛盾的調(diào)節(jié)或解決的狀態(tài)。因此，正義即是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

正義的主客觀的辯證統(tǒng)一性，體現(xiàn)在正義價值與產(chǎn)生正義的客觀生產(chǎn)方式的根源的相互關(guān)系上。正義是人類的價值，而人是社會性的動物，是由生產(chǎn)方式相聯(lián)系和發(fā)展的社會關(guān)系的總和，因此，沒有生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，也就沒有人的正義價值。可見，正義起源于生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和變革，生產(chǎn)方式的發(fā)展決定著正義的具體內(nèi)涵。從歷史的維度審視人類歷史生產(chǎn)方式的每一次變革和發(fā)展，都體現(xiàn)了正義價值內(nèi)涵的不斷豐富和發(fā)展。馬克思在《資本論》中指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的。只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。[4]這體現(xiàn)了作為人的價值追求的正義與客觀的生產(chǎn)方式的一致性。但是應(yīng)指出馬克思提及的正義是相對的正義，它表達出正義是非對抗性社會矛盾的穩(wěn)定狀態(tài)。因為，生產(chǎn)方式不是一成不變的，那么每一次生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的正義價值具有不同的內(nèi)涵，具體來說，正義的內(nèi)涵即是勞動發(fā)展水平及其體現(xiàn)的勞動生產(chǎn)關(guān)系。作為主觀意識形態(tài)的正義價值，對客觀的生產(chǎn)方式具有能動的作用，在生產(chǎn)方式的變革時期，人們對正義的向往和追求將付諸于實踐，加速原有不可調(diào)和的生產(chǎn)方式的瓦解。例如在封建社會后期，隨著鐵器、灌溉技術(shù)等勞動手段的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，商品交換發(fā)展起來，并且成為發(fā)展的必然趨勢；然而，原有建立在對人的土地依附的封建家庭的勞動組織形式以及封建貴族和地主的特權(quán)阻礙了勞動的進一步發(fā)展。舊的封建家庭的勞動關(guān)系阻礙了勞動的發(fā)展，它們之間的矛盾達到不可調(diào)和時，就會爆發(fā)社會革命等極端的形式。

三 正義是相對與絕對的辯證統(tǒng)一

從認識論的角度來看，可知論者認為，人們能獲得無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，人的認識是無限的和絕對的；然而，受特定歷史條件的限制，人們只是對事物的某些方面、一定程度的認識，還有未被認識的存在，因而，人的認識又是有條件的和相對的。這決定了作為主客觀辯證統(tǒng)一的正義的相對性與絕對性，正義的相對性表現(xiàn)在兩個方面：第一，正義是一定歷史時期的利益關(guān)系的反映，不同歷史時期的正義內(nèi)涵或正義標準是不同的，資本主義時期資產(chǎn)階級的正義不同于共產(chǎn)主義時期無產(chǎn)階級的正義；第二，對特定歷史時期的正義的具體認識也是不全面的、不深刻的，對正義有了科學(xué)認識的馬克思的具體正義(包括經(jīng)濟正義、分配正義、政治正義等)也沒有窮盡社會正義的方方面面(例如家庭、婚姻、科學(xué)等方面)，只是對社會正義某些方面的一般抽象與具體，因此，有必要拓展對正義的廣度與深度的認識，即使到共產(chǎn)主義時期，新的矛盾的出現(xiàn)，也將促使正義以新的形式表現(xiàn)出來。

正義是人類永恒追求的價值，正義作為對客觀(矛盾)的反映，而且人能正確認識無限發(fā)展著的客觀現(xiàn)實，從這個意義上說，承認了可知論，也就承認了正義的絕對性。正義的相對性與絕對性是相互轉(zhuǎn)化的，正義的相對性蘊含著正義的絕對性，絕對正義是相對正義之和，“和”不是簡單相加，表現(xiàn)的是不同歷史時期正義的發(fā)展過程。因此，正義是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。

從正義概念的邏輯發(fā)展來看，正義伴隨著社會矛盾的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著社會矛盾的解決和社會關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。有學(xué)者從異化勞動視角審視正義，認為不正義源于異化勞動，而正義的發(fā)展即是勞動的發(fā)展。馬克思把勞動的發(fā)展史看作是向人的類本質(zhì)的復(fù)歸過程，在共產(chǎn)主義那里，異化勞動被揚棄為自由自主勞動。鑒于此，把共產(chǎn)主義定義為正義實現(xiàn)途徑和正義的邏輯終點，那只是對正義的狹義理解，或者把正義看作是定性的絕對價值目標。而根據(jù)正義的相對性原理，共產(chǎn)主義的正義價值內(nèi)涵只是更高層次的和更加理想的社會狀態(tài)。

四 正義是普遍與特殊的辯證統(tǒng)一

“正確把握相對絕對的一個關(guān)鍵問題，是如何理解矛盾轉(zhuǎn)化過程中同一和斗爭的狀況?！盵5]人們是在有矛盾的條件下談?wù)x的，對正義的向往和追求，也就是希望能夠解決矛盾。從這個意義上講，正義即是伴隨著矛盾的解決過程。每一事物都有矛盾，而每一事物的矛盾各有其特點，矛盾的普遍性與特殊性決定了正義的普遍性與特殊性。矛盾的普遍性，“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！盵6]矛盾貫徹于每一事物包括人類歷史之中，因此，正義就具有了普遍性，是人普遍追求的價值，就現(xiàn)階段而言，就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。然而正義又是特殊的，這主要是表現(xiàn)在不同歷史時期或不同利益方面沖突之間的正義內(nèi)容或正義標準的特殊性。以奴隸社會與資本主義社會為例，在奴隸社會，是奴隸與奴隸主之間的矛盾，正義就是獲得人生自由；在資本主義社會，表現(xiàn)為私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，正義就是獲得勞動自由。可見，不同階段都有普遍的正義和自由訴求，但又有其特殊性。因此，正義是普遍與特殊的辯證統(tǒng)一。

五 正義也是變與不變、歷時與共時的辯證統(tǒng)一

歷時與共時是語言學(xué)研究方法，共時和歷時分別是指語言的狀態(tài)和演化的階段，在哲學(xué)意義上，歷時應(yīng)指歷史的演化過程，共時應(yīng)指特定歷史的狀態(tài)。由正義以上的特性可知，正義是隨著歷史的演變而演化，正義在特定歷史時期或某一方面又有確定性與穩(wěn)定性的狀態(tài)，是不變的。因而，正義是變與不變、歷時與共時的辯證統(tǒng)一。

從人的維度審視正義的歷時與共時的基本特性。矛盾是客觀存在的，人與自然、人與人之間的矛盾凸出的時候，即人與自然以及人與人的相互發(fā)展平衡時，就會給人最直觀的不正義的感受；而矛盾的解決和新的平衡的建立使舊的正義狀態(tài)在經(jīng)歷不正義的爆發(fā)階段達到新的正義狀態(tài)，而新的正義狀態(tài)無論就其內(nèi)容和形式，總是比舊的正義更高級和更豐富，伴隨著正義的發(fā)展，人也獲得了與之相適應(yīng)的發(fā)展，整個人類的發(fā)展史在馬克思那里就是人的解放史。人作為正義的主體，不是一成不變的，附著于歷史性的人身上的正義同樣是歷時的和不斷變化發(fā)展著的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中揭示：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币簿褪钦f，無論人的歷史形態(tài)如何變化發(fā)展，其社會性的本質(zhì)是不變的，人的發(fā)展只是社會關(guān)系的本質(zhì)的發(fā)展，但都脫離不開一定的社會關(guān)系。而正義的共時性就是確定性的社會關(guān)系，即是非對抗性社會矛盾的穩(wěn)定狀態(tài)。正義的歷時性和共時性通過一定時期的人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系表現(xiàn)。

[1]賀善侃．辯證邏輯與現(xiàn)代思維[M] ．上海：東華大學(xué)出版社，2010:45.

[2]馬克思恩格斯全集: 第46卷(上)[M] ．北京：人民出版社，1979:37-38.

[3]Allen Wood , “Marx on Right and Justice: A Reply to Husami” [M], Philosophy and Public Affairs, Vol.8, No.3, 1979.

[4]資本論：第3卷，馬克思恩格斯全集：第25卷[M]．北京：人民出版社，1975:379.

[5]肖前．辯證唯物主義原理[M].北京：人民出版社，1991:240.

[6]毛澤東選集：第1卷[M] ．北京：人民出版社，1991:280.

ClassNo.:B811.02: B027DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

TheBasicCharacteristicsofJusticeFromthePerspectiveofDialecticalMaterialism

Yang Xiaodong，Zhang Liqiang

(Collage of Humanities， Donghua University, Shanghai 201620，China)

Justice is the highest value of which people pursuit . It is not sacred and accompanied by the resolution process of the social contradictions. According to the principle of dialectical materialism , justice is the dialectical unity of abstract and concrete, subjective and objective, relative and absolute, universal and particular, the changed and unchanged, diachronic and synchronic, and this is the basic characteristics of justice.

justice; contradiction; development; characteristics; dialectical materialism

楊小冬，在讀碩士，東華大學(xué)人文學(xué)院2011級。

章禮強，博士，教授，研究生導(dǎo)師，東華大學(xué)人文學(xué)院。

1672-6758(2013)11-0023-2

B811.02∶B027

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