馬克思的科學(xué)哲學(xué)及其當(dāng)代意義

魏洪鐘

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海 200433)

馬克思的科學(xué)哲學(xué)及其當(dāng)代意義

魏洪鐘

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海 200433)

圍繞三大問題：1）馬克思有沒有科學(xué)哲學(xué)？2）如何建構(gòu)馬克思的科學(xué)哲學(xué)？3）馬克思的科學(xué)哲學(xué)有哪些獨特的見解？它們對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有何意義？展開討論，認(rèn)為：馬克思有科學(xué)哲學(xué)；人們應(yīng)該從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)問題和馬克思原著出發(fā)來建構(gòu)馬克思的科學(xué)哲學(xué)；馬克思科學(xué)哲學(xué)的總體特點是反對實證主義，堅持經(jīng)驗主義和理性主義相結(jié)合。在科學(xué)哲學(xué)問題上，馬克思堅持整體論的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)科學(xué)有其獨特的方法；贊成科學(xué)實在論，相信科學(xué)理論的真理性；主張自然科學(xué)和人文科學(xué)的統(tǒng)一；承認(rèn)社會科學(xué)也有規(guī)律。馬克思的科學(xué)哲學(xué)對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展有著重要意義。

馬克思；科學(xué)哲學(xué)定義；科學(xué)哲學(xué)主要問題；科學(xué)劃界

提到馬克思,大家很自然就會想到他的勞動價值理論、剩余價值理論,想到他的辯證唯物主義、歷史唯物主義,想到他的共產(chǎn)主義理論、無產(chǎn)階級專政理論,想到他的人道主義思想。然而,提到馬克思的科學(xué)哲學(xué),人們就會感到茫茫然,或許還會覺得有些牽強(qiáng)附會。國內(nèi)外對馬克思科學(xué)哲學(xué)的研究也是“鳳毛麟角”。從文獻(xiàn)上看,目前能查到直接提馬克思科學(xué)哲學(xué)的,國外有詹姆斯·法爾(James Farr)在《劍橋馬克思指南》(The Cambridge Companion To Marx)中的《科學(xué)：實在論、批判、歷史》一文。國內(nèi)有曹志平著的《馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱》及其在2007年第5期《自然辯證法通訊》上發(fā)表的《馬克思科學(xué)哲學(xué)的本體論與哲學(xué)主題》一文。

為什么對馬克思科學(xué)哲學(xué)的研究如此之少？詹姆斯·法爾認(rèn)為,這是因為馬克思本人根本沒有專門討論過科學(xué)哲學(xué),甚至連科學(xué)哲學(xué)這個詞也沒有用過,而且現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)也是在馬克思去世之后才興起的。所以如果說“馬克思的科學(xué)哲學(xué)”,那只能是后人在馬克思只言片語上的建構(gòu)。這說明,研究和建構(gòu)馬克思科學(xué)哲學(xué)是件十分困難的事情。要建構(gòu)馬克思的科學(xué)哲學(xué),首先要熟悉當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域所討論的主要問題,其次要熟悉馬克思著作,既要熟悉馬克思有關(guān)科學(xué)的論斷,又要熟悉馬克思的科學(xué)實踐——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。只有這樣,才能理解馬克思科學(xué)哲學(xué)的真正含義,才能確定馬克思思想對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的意義,而不是把并非馬克思本意的東西強(qiáng)加到馬克思頭上［1］。因此,本文試圖對以下三個問題做出回答：第一,馬克思有沒有科學(xué)哲學(xué)？第二,如何建構(gòu)馬克思的科學(xué)哲學(xué)？第三,馬克思在涉及科學(xué)哲學(xué)的主要問題方面有何獨特見解？它們對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有何意義？

一、從科學(xué)哲學(xué)定義看馬克思有沒有科學(xué)哲學(xué)

要討論馬克思科學(xué)哲學(xué),首先要回答：馬克思究竟有沒有科學(xué)哲學(xué)？要回答這個問題,先要明確什么是科學(xué)哲學(xué)？對此,不少哲學(xué)家做出了努力。這里考察幾種代表性的觀點。

(1)馬丁·柯德(Martin Curd)和科弗(J.A. Cover)指出,從廣義上說,科學(xué)哲學(xué)是對反思科學(xué)中產(chǎn)生的哲學(xué)問題的研究。這些問題之所以是哲學(xué)問題,是因為它們的一般性和基本特點。這些問題在經(jīng)驗領(lǐng)域無法找到解答。科學(xué)哲學(xué)和其他研究領(lǐng)域的區(qū)別可以通過對比不同的問題來闡明。例如：“海王星是什么時候發(fā)現(xiàn)的？”這樣的問題主要是歷史學(xué)家的而不是哲學(xué)家的問題。同樣,“為什么在斯大林統(tǒng)治時期蘇聯(lián)生物學(xué)家不接受孟德爾的遺傳學(xué)？”這類問題屬于社會學(xué)、政治科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。相比之下,下列問題：“如何判斷預(yù)測證實了理論？”“什么是自然規(guī)律？”等就是哲學(xué)的,它們不能通過簡單地找出過去發(fā)生了什么或人們現(xiàn)在相信什么來解答。

而且,關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)問題不能由科學(xué)本身來解答。例如,遺傳學(xué)家可以問：“是否某些人天生對艾滋病免疫？”然后通過經(jīng)驗研究來解答這個問題。但是,如果他問：“什么是科學(xué)？”“理論什么情況下得到證實？”這就不能通過科學(xué)研究來回答。

所以,科學(xué)哲學(xué)的主要問題是有關(guān)科學(xué)的,但不是科學(xué)本身的一部分。科學(xué)家可以是科學(xué)哲學(xué)家。但是當(dāng)他們研究科學(xué)哲學(xué)時,他們不是在從事科學(xué)研究?？茖W(xué)哲學(xué)不是科學(xué)的分支而是哲學(xué)的分支,它和哲學(xué)的其他領(lǐng)域(如認(rèn)識論、形而上學(xué)、語言哲學(xué))相互交叉?？茖W(xué)哲學(xué)的問題是不能在科學(xué)領(lǐng)域里用經(jīng)驗的方法(如觀察和實驗)來解答的［2］。

(2)尤利·巴拉舍夫(Yuri Balashov)和亞歷克斯·羅森堡(A lex Rosenberg)認(rèn)為,科學(xué)哲學(xué)主要討論兩類問題：第一類是討論科學(xué)現(xiàn)在不能回答,或許永遠(yuǎn)不能回答的問題；第二類是討論為什么科學(xué)不能回答第一類問題。

尤利·巴拉舍夫和亞歷克斯·羅森堡認(rèn)為,從古希臘到牛頓、達(dá)爾文時代,再到本世紀(jì),人們提出了不少科學(xué)不能回答的問題。這些問題或許永遠(yuǎn)只能由哲學(xué)來解答,或者至少暫時需要由哲學(xué)來解答。例如,牛頓的第二定律：F=ma,作用力等于質(zhì)量和加速度的乘積。加速度是d v/d t,是速度對時間的導(dǎo)數(shù)。但是,時間是什么？也許普通人和物理學(xué)家會毫不遲疑地告訴我們時間是什么。但是,用小時、分鐘或秒來定義時間,就是誤把時間測量單位當(dāng)作時間的定義。這就像把米或英寸來定義空間一樣。另一方面,我們也不能把時間說成是一種持存(duration),因為持存是時間的流逝。我們的定義預(yù)設(shè)了要定義的概念。要準(zhǔn)確地解釋時間是什么或者說給出時間的定義,是科學(xué)早在300年前留給哲學(xué)的問題。伴隨著廣義相對論的出現(xiàn),物理學(xué)家也許可以收回這個問題,最終自己解決它。

尤利·巴拉舍夫和亞歷克斯·羅森堡認(rèn)為,科學(xué)史和科學(xué)留給哲學(xué)的問題表明,科學(xué)和哲學(xué)兩類智力探索是交織在一起的。也許有人會認(rèn)為,事實上沒有什么問題是科學(xué)現(xiàn)在或永遠(yuǎn)不能解決的。永遠(yuǎn)不能回答的問題是偽問題,是沒有意義的問題?？茖W(xué)家不耐煩去解決似乎最終無結(jié)果的哲學(xué)問題。他們也許會承認(rèn)有些問題是科學(xué)迄今不能回答的,如“宇宙在大爆炸前是怎樣的？”“無機(jī)分子如何產(chǎn)生生命？”“意識是否僅僅是大腦的活動？”但是,他們認(rèn)為,如果有足夠的時間和資金,有足夠的理論天才和實驗,所有這些問題都是可以得到解答的。只有偽問題是不能解答的,科學(xué)家用不著在偽問題上浪費時間和精力。當(dāng)然,人類還不能窮盡宇宙的歷史,這并不是說科學(xué)及科學(xué)方法在原則上不能回答一切有意義的問題。

然而,事實上,像“什么是時間？”這樣的問題糾纏了我們多少世紀(jì)卻沒有得到解答,這足以說明某些嚴(yán)肅的問題仍然是科學(xué)永遠(yuǎn)不能解答的。這些問題真的可能是偽問題嗎？人們也許會說,在科學(xué)考察了所有事實之后,如果還有問題留下未決,那些問題就可能是偽問題。這種說法也許有些道理。然而,在決定哪些問題可以解答,哪些問題不能解答時,科學(xué)應(yīng)該考慮哪些因素？這是認(rèn)識論問題。這說明哲學(xué)是不可避免的,即使要說明沒有什么問題科學(xué)現(xiàn)在或最終解決不了也是離不開哲學(xué)［3］。

總之,尤利·巴拉舍夫和亞歷克斯·羅森堡認(rèn)為,科學(xué)哲學(xué)主要是研究來自科學(xué)但科學(xué)本身不能回答的問題,以及研究為什么科學(xué)不能回答那些問題。

綜上所述,什么是科學(xué)哲學(xué)？首先科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支,屬于哲學(xué)。其次科學(xué)哲學(xué)以科學(xué)中產(chǎn)生的、科學(xué)本身不能解決的哲學(xué)問題為自己的研究對象?？茖W(xué)哲學(xué)努力去解答這些來自科學(xué)的哲學(xué)問題,并且力爭說明為什么科學(xué)本身不能解答這些問題?？茖W(xué)哲學(xué)不是科學(xué),不能代替科學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)和科學(xué)史、科學(xué)學(xué)(science studies)、科學(xué)社會學(xué)有密切聯(lián)系,但不能等同于后者,因為科學(xué)哲學(xué)要解決的是哲學(xué)問題,不是歷史問題或社會學(xué)問題。

在馬克思時代,科學(xué)日新月異地發(fā)展。科學(xué)不僅僅在物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域取得了前所未有的成果,也帶來了許多科學(xué)自身解決不了的哲學(xué)問題。例如,如何區(qū)分科學(xué)和偽科學(xué)？什么是科學(xué)方法？有沒有自然規(guī)律？什么是自然規(guī)律？科學(xué)定律和自然規(guī)律有什么關(guān)系？如何證實科學(xué)理論？科學(xué)預(yù)測的成功能不能證實科學(xué)理論？歸納方法是不是可靠？經(jīng)過證實的科學(xué)理論是不是真理？科學(xué)發(fā)展有沒有規(guī)律？如果有,有什么樣的規(guī)律？還有科學(xué)理論如何解釋科學(xué)事實？馬克思在他的科學(xué)研究中,也必然會遇到上述問題。他必然會在科學(xué)研究中涉及到上述問題。因此,根據(jù)什么是科學(xué)哲學(xué)的討論,可以得出馬克思有科學(xué)哲學(xué)思想的結(jié)論。正如詹姆斯·法爾所說,馬克思雖然沒有專門討論科學(xué)哲學(xué),但并不能說馬克思的思想和現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)沒有任何聯(lián)系。首先,馬克思作為科學(xué)家從事了大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)實踐,留下了大量的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和手稿。其次,馬克思在從事科學(xué)實踐中,也不斷地思考科學(xué)、科學(xué)方法問題,提出了不少和現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有關(guān)的思想,例如,有關(guān)科學(xué)實在論思想、科學(xué)統(tǒng)一思想、科學(xué)解釋理論、科學(xué)方法論、科學(xué)規(guī)律的思想和社會科學(xué)哲學(xué)方面的觀點。因此,詹姆斯·法爾也認(rèn)為,馬克思是有科學(xué)哲學(xué)思想的。［1］104-122

二、從科學(xué)哲學(xué)主要問題出發(fā)建構(gòu)馬克思的科學(xué)哲學(xué)

如上所說,馬克思有科學(xué)哲學(xué),那么,如何考察和建構(gòu)馬克思的科學(xué)哲學(xué)？下述馬克思的一段話可以作為建構(gòu)指南：

“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說,低等動物身上表露的高等動物的征兆,只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是,決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。人們認(rèn)識了地租,就能理解代役租、什一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來。”［4］

因此,我們可以把馬克思科學(xué)哲學(xué)看成向當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一個階段,把當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)當(dāng)作理解馬克思科學(xué)哲學(xué)的一把鑰匙。從馬克思科學(xué)哲學(xué)中尋找當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的“征兆”。但是,也不能抹殺馬克思科學(xué)哲學(xué)和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的歷史差別,將二者完全等同。所以,在建構(gòu)馬克思科學(xué)哲學(xué)時,必須遵循如下幾個原則：

第一,馬克思科學(xué)哲學(xué)必須建立在馬克思本人的真實思想之上,必須以馬克思的原著為基礎(chǔ),不能牽強(qiáng)附會,把馬克思本人根本沒有的觀點,強(qiáng)加在他頭上。

第二,馬克思的科學(xué)哲學(xué)必須建立在科學(xué)哲學(xué)本身充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上。也就是說,要研究馬克思的科學(xué)哲學(xué)就必然從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的理論和視野出發(fā),尋找馬克思思想和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。這種研究并不是將它們等同起來,把當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的所有觀點都說成馬克思早已有之,而是從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的視野,從科學(xué)哲學(xué)的主要問題出發(fā)來討論馬克思的相關(guān)思想。

第三,不把馬克思的科學(xué)哲學(xué)和恩格斯的科學(xué)哲學(xué)混為一談,不要把恩格斯的觀點強(qiáng)加在馬克思的頭上。眾所周知,恩格斯撰寫了《反杜林論》和《自然辯證法》,其中有很豐富的科學(xué)哲學(xué)思想。我們不能武斷地預(yù)設(shè)馬克思科學(xué)哲學(xué)和恩格斯科學(xué)哲學(xué)的區(qū)別,也不能武斷地預(yù)設(shè)他們的同一,將恩格斯論著中的科學(xué)哲學(xué)思想說成馬克思的,盡管他們的科學(xué)哲學(xué)思想,也許確實有許多一致的地方。

下面先考察一下當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)有哪些主要問題,然后根據(jù)這些問題來尋找馬克思的科學(xué)哲學(xué),發(fā)掘馬克思科學(xué)哲學(xué)對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的意義。

(1)巴魯克·布羅迪(Baruch A.Brody)在他主編的《科學(xué)哲學(xué)讀本》(Readings in the Philosophy of Science)中,將所選的科學(xué)哲學(xué)原著分成三部分,第一部分是“科學(xué)事業(yè)的目的：說明和預(yù)測”,其中有“定律覆蓋模型和科學(xué)定律的性質(zhì)”、“生物科學(xué)和社會科學(xué)中的功能說明”、“歷史解釋的邏輯”；第二部分是“科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能”,其中有“經(jīng)典觀點”、“觀察和理論的區(qū)別”、“模型的作用”、“理論和觀察概括”；第三部分是“科學(xué)假說的證實(confirmation)”,其中有“證實事例的定義”、“證實的程度”、“什么陳述是可證實的”、“科學(xué)理論的接受”、“歸納的確證(justification)”。［5］

總之,巴魯克·布羅迪歸納的科學(xué)哲學(xué)的重要問題包括：科學(xué)目的問題、科學(xué)解釋問題、科學(xué)定律問題、生物學(xué)哲學(xué)問題、社會科學(xué)哲學(xué)問題、科學(xué)理論結(jié)構(gòu)問題、科學(xué)假說的確證問題和歸納問題。

(2)在馬丁·柯德(Martin Curd)和科弗(J.A. Cover)主編的《科學(xué)哲學(xué)主要問題》中,沒有詳細(xì)討論科學(xué)哲學(xué)的主要問題有哪些,而是把該書涉及的科學(xué)哲學(xué)主要問題分為九個大類：1)科學(xué)和偽科學(xué)(科學(xué)劃界問題)；2)科學(xué)中的理性、客觀性和價值(科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)價值問題)；3)迪昂—奎因論題和不充分決定性(證實、證偽問題)；4)歸納、預(yù)測和證據(jù)(科學(xué)中的歸納、證實問題)；5)證實與相關(guān)：貝葉斯方法(科學(xué)證實問題)；6)說明的模型(科學(xué)解釋問題)；7)自然定律(科學(xué)定律問題)；8)理論間的還原(科學(xué)理論的還原與統(tǒng)一問題)；9)經(jīng)驗主義和科學(xué)實在論(科學(xué)實在論問題)［2］。

綜上所述,馬丁·柯德和科弗歸納的科學(xué)哲學(xué)主要問題有：科學(xué)劃界問題、科學(xué)發(fā)展模式問題、科學(xué)價值問題、科學(xué)確證問題、科學(xué)歸納問題、科學(xué)解釋問題、科學(xué)定律問題、科學(xué)理論還原與統(tǒng)一問題和科學(xué)實在論問題。

(3)尤利·巴拉舍夫(Yuri Balashov)和亞歷克斯·羅森堡(Alex Rosenberg)在他們主編的《科學(xué)哲學(xué)：當(dāng)代讀物》(Philosophy of Science—Contemporary Readings)中把所編讀物分為六個部分：第一部分是科學(xué)和哲學(xué)(科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)劃界問題)；第二部分是說明、因果聯(lián)系和定律(科學(xué)解釋和因果聯(lián)系、科學(xué)定律問題)；第三部分是科學(xué)理論和概念變化(科學(xué)發(fā)展模式問題)；第四部分是科學(xué)實在論(科學(xué)實在論與反實在論問題)；第五部分是理論的檢驗和證實(科學(xué)理論的證實和證偽問題)；第六部分科學(xué)外部背景(context)：歷史和社會學(xué)的挑戰(zhàn)(科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義和社會建構(gòu)論問題)［3］。

總之,尤利·巴拉舍夫和亞歷克斯·羅森堡歸納的科學(xué)哲學(xué)主要問題有：科學(xué)劃界問題、科學(xué)解釋問題、因果聯(lián)系問題(歸納問題)、科學(xué)定律問題、科學(xué)發(fā)展模式問題(歷史主義和社會建構(gòu)論可以歸入此類)、科學(xué)實在論問題、科學(xué)確證問題。

綜上所述,科學(xué)哲學(xué)主要問題可以分為一般科學(xué)哲學(xué)問題和具體科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)哲學(xué)問題。一般科學(xué)哲學(xué)問題主要包括科學(xué)劃界問題(說明什么是科學(xué),區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué))、科學(xué)確證問題(包括證實、證偽、迪昂—奎因整體主義和貝葉斯主義問題、歸納問題)、科學(xué)發(fā)展模式問題(包括科學(xué)積累和科學(xué)革命問題、科學(xué)理性問題)、科學(xué)解釋問題、科學(xué)定律問題、科學(xué)實在論問題、社會科學(xué)哲學(xué)問題。具體科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)哲學(xué)問題主要可以分為物理學(xué)哲學(xué)問題、生物學(xué)哲學(xué)問題、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)問題、心理學(xué)哲學(xué)問題、心靈哲學(xué)問題、人工智能哲學(xué)問題等等。

三、從馬克思的科學(xué)劃界思想看馬克思科學(xué)哲學(xué)

如上所述,科學(xué)哲學(xué)主要問題可分為一般科學(xué)哲學(xué)問題和具體科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)哲學(xué)問題。顯然,馬克思的科學(xué)哲學(xué)思想屬于一般科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思科學(xué)哲學(xué)的總體特點是反對實證主義,堅持經(jīng)驗主義和理性主義相結(jié)合。馬克思科學(xué)哲學(xué)涉及科學(xué)劃界問題、科學(xué)解釋問題、科學(xué)實在論問題、科學(xué)定律問題、科學(xué)統(tǒng)一問題、科學(xué)證明問題、科學(xué)發(fā)展模式問題和社會科學(xué)哲學(xué)問題。馬克思堅持整體論的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)科學(xué)有其獨特的方法；贊成科學(xué)實在論,相信科學(xué)理論的真理性；主張自然科學(xué)和人文科學(xué)的統(tǒng)一；相信科學(xué)通過積累理論而進(jìn)步；承認(rèn)社會科學(xué)也有規(guī)律。本文且以馬克思的科學(xué)劃界思想為例進(jìn)行說明。

科學(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的一個重要問題,因為科學(xué)哲學(xué)以科學(xué)為自己的研究對象,就必須首先回答“什么是科學(xué)？”的問題。要回答這個問題,就必須找到一個標(biāo)準(zhǔn),把科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)區(qū)別開來。

為了拒斥形而上學(xué),邏輯實證主義首先提出了證實標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為,科學(xué)的理論或命題必須是能夠證實的,不能被證實的都不是科學(xué)。石里克(Moritz Schlick)認(rèn)為,一個命題的意義,就是證實它的方法。這就是科學(xué)哲學(xué)中著名的“可證實性原則”(principle of verifiability)?？柤{普將其表述為：“當(dāng)且僅當(dāng)一個語句是可證實的,它才是有意義的,而它的意義即是它的證實方法?！保?］而且這種證實必須是根據(jù)經(jīng)驗或者實驗進(jìn)行的。在邏輯實證主義者眼里,非科學(xué)如形而上學(xué)是不能被證實的,所以是沒有意義的。

然而,看似簡單的證實,并不像邏輯實證主義者想象的那么簡單。因為科學(xué)規(guī)律實際上是表達(dá)規(guī)則性的陳述。從邏輯形式上看,科學(xué)定律一般是用全稱命題或者嚴(yán)格全稱命題［7］來表述的,即定律涵蓋的是所有對象。而經(jīng)驗證實總是有限的,經(jīng)驗不可能涵蓋所有對象,所以嚴(yán)格全稱命題是無法用經(jīng)驗證實的。因此,邏輯經(jīng)驗主義逐漸弱化“可證實原則”,如卡爾納普提出“可檢驗性原則”(principle of testability)。后來,卡爾納普認(rèn)為可檢驗性還可能太強(qiáng),從而進(jìn)一步把“可檢驗性原則”弱化為“可確證性原則”(principle of verifiability)。

波普爾認(rèn)為卡爾納普提出的后兩項原則并不比“可證實性原則”更好?！昂饬恳环N理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗性。”［8］他認(rèn)為應(yīng)該用可證偽性標(biāo)準(zhǔn)來替代可檢驗性標(biāo)準(zhǔn),或者說可檢驗性就是可證偽性。因此,波普爾提出,科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是其可被證實或確證,而是其可能被證偽,而形而上學(xué)、偽科學(xué)總是處處可以找到確證的,不可能被證偽,因此也是不可能被檢驗的。

在波普爾之后,艾耶爾、亨普爾、庫恩、拉卡托斯都相繼對科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了探討。后來費耶阿本德、勞丹、羅蒂等人以及科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)提出,科學(xué)和偽科學(xué)、非科學(xué)之間沒有截然分明的界限,尋找科學(xué)和偽科學(xué)、非科學(xué)之間的劃界標(biāo)準(zhǔn)是徒勞無益的。

而馬克思在科學(xué)劃界問題有自己獨特的立場。馬克思認(rèn)為科學(xué)不同于形而上學(xué),不同于哲學(xué)和歷史?？茖W(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)有著明確的界限?？茖W(xué)的方法(觀察、實驗、分析、比較和歸納)是區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)主要標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)與非科學(xué)的區(qū)分不是以命題、陳述為單位而是以學(xué)科為單位。

(1)整體主義劃界標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思眼里,科學(xué)不僅僅是命題、科學(xué)理論或理論體系,而是一種社會實踐活動?？茖W(xué)家是社會存在物,科學(xué)是社會的活動。不僅科學(xué)研究所需要的材料是作為社會的產(chǎn)品給予科學(xué)家的,不僅科學(xué)所需要的語言是社會的,科學(xué)家本身的存在也是依賴于社會的。所以,在馬克思那里,科學(xué)和非科學(xué)的區(qū)分是整體的。［9］

(2)科學(xué)不同于哲學(xué)、歷史,但不拒斥后者。馬克思認(rèn)為科學(xué)不同于哲學(xué),但是科學(xué)不應(yīng)該和哲學(xué)分離,兩者應(yīng)該結(jié)合在一起。自然科學(xué)通過工業(yè)進(jìn)入人的生活。工業(yè)體現(xiàn)了自然科學(xué)和人類的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。自然科學(xué)以人的社會生活作為自己的基礎(chǔ)。只有科學(xué)從人的生活出發(fā),以人的生活為基礎(chǔ),科學(xué)的方向才是唯物主義的。科學(xué)的對象——自然界,不是和人類無關(guān)的自然界,而是在人類社會的形成過程中生成的自然界。［9］307

馬克思認(rèn)為,笛卡爾之所以在物理學(xué)上取得成就,就在于他在物理學(xué)領(lǐng)域拋開了他的形而上學(xué)。笛卡爾時代法國科學(xué)家之所以在科學(xué)研究中取得成就,就在于他們拒斥了笛卡爾的形而上學(xué),是反形而上學(xué)者。［10］然而,在馬克思看來,科學(xué)必須以哲學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是唯物主義。因為在唯物主義思想中,“物質(zhì)是唯一的實體,是存在和認(rèn)識的唯一根據(jù)”。笛卡爾之所以在物理學(xué)中取得成就,是因為他在物理學(xué)中拋開了他的唯心主義二元論的形而上學(xué),轉(zhuǎn)向了唯物主義的一元論,認(rèn)為物質(zhì)本身是運動的原因。［10］328“笛卡兒的唯物主義匯入了真正的自然科學(xué)?！保?0］334在這一點上,馬克思的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)明顯不同于邏輯實證主義、證偽主義以及后來的歷史主義。

(3)科學(xué)是經(jīng)驗主義和理性主義的結(jié)合。馬克思認(rèn)為,現(xiàn)代實驗科學(xué)始于培根。正如培根所說,自然科學(xué)是真正的科學(xué),物理學(xué)是其最重要的部分。感覺是確實可靠的,是一切知識的源泉?？茖W(xué)是經(jīng)驗的科學(xué)?？茖W(xué)具有不同于其他文化的理性方法?？茖W(xué)研究就是把理性的方法應(yīng)用于感性的經(jīng)驗材料。［10］331

(4)科學(xué)有自己獨特的方法?？茖W(xué)的方法使科學(xué)不同于非科學(xué)。馬克思認(rèn)為,科學(xué)之所以不同于形而上學(xué)和其他知識探索,在于科學(xué)有自己獨特的科學(xué)方法。這些方法包括觀察和實驗、歸納、分析、比較等。這種方法是從客觀事實出發(fā),而不是從主觀思想出發(fā)。如果社會科學(xué)采用了科學(xué)方法,社會科學(xué)也就成了科學(xué)。正是科學(xué)方法把科學(xué)和非科學(xué)區(qū)別開來。［10］255

四、結(jié)束語

綜上所述,當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)始于邏輯實證主義,經(jīng)歷了邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義(或證偽主義)、歷史主義、女性主義、社會建構(gòu)論的發(fā)展。在20世紀(jì)它經(jīng)歷了由輝煌走向衰落的歷史。從歷史主義開始,科學(xué)哲學(xué)就遭遇了后現(xiàn)代思潮的沖擊。后現(xiàn)代思潮消解傳統(tǒng)價值,消解科學(xué),同時也消解科學(xué)哲學(xué)。因此,當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)面臨著發(fā)展危機(jī)。費耶阿本德曾悲觀地說,科學(xué)哲學(xué)是個有著輝煌過去的學(xué)科。意思是說,科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)在是窮途末路,沒有前途了。雖然科學(xué)哲學(xué)沒有就此消亡,但是科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)風(fēng)光不再,喪失了前進(jìn)的主流方向。由于馬克思沒有像孔德(Auguste Com te)、穆勒(StuartMill)、休厄爾(William whewell)那樣去研究科學(xué)哲學(xué),沒有落入實證主義、經(jīng)驗主義和唯理論的窠臼,他始終強(qiáng)調(diào)科學(xué)的歷史性(預(yù)示著科學(xué)哲學(xué)的歷史主義方向)和社會性(預(yù)示著科學(xué)哲學(xué)中的社會建構(gòu)論方向),強(qiáng)調(diào)科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。因此,研究馬克思的科學(xué)哲學(xué),也許能為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展提供可資借鑒的新思路和新觀點。所以建構(gòu)馬克思科學(xué)哲學(xué)對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,應(yīng)該是一件十分有意義的事情。

［1］ Farr J.Science：Realism,criticism,history［M］∥The Cambridge Companion to Marx.Cambridge：Cambridge University Press,1991：106-123.

［2］ Curd M,Cover JA.Philosophy of Science：The Central Issues［M］.New York：W.W.Norton&Company,1998：xvii,ix-xiii.

［3］ Balashov Y,Rosenberg A.Philosophy of Science：Contem porary Readings［M］.London：Routledge, 2002：3-7,v-vii.

［4］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集［M］.第八卷.北京：人民出版社,2009：29.

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［6］ Carnap R.可檢驗性和意義［M］∥洪謙.邏輯經(jīng)驗主義.北京：商務(wù)印書館,1989：70.

［7］ 卡爾納普R.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社,2007：4.

［8］ 卡爾·波普爾.猜想與反駁［M］.上海：上海譯文出版社,1986：52.

［9］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.第三卷.北京：人民出版社,2002：301-302.

［10］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集［M］.第一卷.北京：人民出版社,2009：328.

Marx’s Philosophy of Science and its Contem porary Value

WeiHongzhong
(School of Philosophy,Fudan University,Shanghai200433,China)

This article centers on three questions：1)Does Marx really have ideas concerning philosophy of science,which we can call as Marx’s philosophy of science？2)How to constructMarx’s philosophy of science？3)Whatare the unique characters ofMarx’s philosophy of science？What is its importance to the developmentof contemporary philosophy of science？The conclusions are：Marx indeed had philosophy of science；we should build up Marx’s philosophy of science in view of contemporary philosophy of science and Marx’s originalworks；themain position of Marx’s philosophy of science is against positivism,insisting on the combination of empiricism and rationalism.Concretely,Marx was a demarcationist of holism；he admitted that science has uniquemethods；Marx supported scientific realism,believing the truth in scientific theories；he held natural science should be combined w ith humanities；and social sciences have their own laws.Marx’s philosophy of science is important to the development of philosophy of science.

Marx；definition of philosophy of science；main issues of philosophy of science；scientific demarcation

A 811/N 02

A

1009-895X(2013)04-0000-00

2013-09-27

上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題基金資助項目(2007BKS002)

魏洪鐘(1956-),男,教授。 研究方向：科學(xué)哲學(xué)。E-mail：hzwei@fudan.edu.cn