論張潔與樸婉緒作品中的知識(shí)女性形象

徐筱婷

（中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 青島 266100）

論張潔與樸婉緒作品中的知識(shí)女性形象

徐筱婷

（中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 青島 266100）

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)與韓國(guó)用封建禮教維持了鞏固的父權(quán)秩序，這使得女性只能處于社會(huì)的邊緣，受到男性的統(tǒng)治與壓迫。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，隨著女性意識(shí)的全面覺(jué)醒，追求女性解放以及探尋女性自我價(jià)值的聲音越來(lái)越強(qiáng)烈。在這一背景下，中韓同一時(shí)期的女性文學(xué)呈現(xiàn)了共性的現(xiàn)象。本文著眼于張潔和樸婉緒女性小說(shuō)代表作《方舟》和《活著的一天的開(kāi)始》，以其中出現(xiàn)的知識(shí)女性形象為中心，從女性對(duì)自身價(jià)值的探索與追求，以及女性對(duì)父權(quán)制度的質(zhì)疑與否定兩個(gè)層面，探究20世紀(jì)80年代中韓女性主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，考察同一時(shí)期出現(xiàn)的不同國(guó)家、不同民族女性主義文學(xué)中的女性形象及女性意識(shí)，分析女性主義文學(xué)給中韓兩國(guó)帶來(lái)的深遠(yuǎn)意義和影響。

張潔；樸婉緒；知識(shí)女性；中韓女性主義文學(xué)；女性意識(shí)

一、序論

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,也是韓國(guó)社會(huì)文化的主導(dǎo)。然而，良莠雜糅、糟粕共存的特性是任何文化都無(wú)法回避的，儒學(xué)也不例外。儒學(xué)賦予中韓女性勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)懇謙遜、嚴(yán)己寬人等積極的倫理道德觀的同時(shí)，也帶來(lái)了“三綱五?！?、“三從四德”、“男尊女卑”等封建禮教的長(zhǎng)期壓制與束縛。儒教的封建倫理把“主內(nèi)”作為對(duì)女性的角色定位,“相夫教子”便因此成為了女性的天職。這剝奪了女性應(yīng)有的主體意識(shí)和自主精神,從行為方式上就把女性束縛在家庭生活的牢籠之中。

然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的迅速發(fā)展，這一觀念也在逐漸發(fā)生著變化。在中國(guó)，改革開(kāi)放政策的實(shí)施為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新活力的同時(shí)，也為女性文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了相對(duì)寬松的外部環(huán)境。女性開(kāi)始作為獨(dú)立的個(gè)體，積極參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，為社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為女性地位的改變奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為女性文學(xué)的發(fā)展繁榮提供了現(xiàn)實(shí)可能性。同一時(shí)期，受產(chǎn)業(yè)化、民主化的影響，韓國(guó)社會(huì)以男性為中心的父權(quán)家長(zhǎng)制度開(kāi)始解體，取而代之的是女性地位的不斷提高和女性意識(shí)的崛起。這使得這一時(shí)期的女性作家開(kāi)始擺脫男性為主的視角，用女性特有的眼光與語(yǔ)言，描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)現(xiàn)象，抒發(fā)個(gè)人感情，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的女性文學(xué)。同時(shí)，世界女性主義文學(xué)的發(fā)展，也推動(dòng)了中韓兩國(guó)女性主義文學(xué)的繁榮發(fā)展，中韓兩國(guó)女作家也因此迅速地從文壇的邊緣走向中心，成為20世紀(jì)80年代中韓文壇不可或缺的一部分。這一時(shí)期，女作家筆下的知識(shí)女性形象，既是作家自身的代言，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)知識(shí)女性的縮影。由此看來(lái)，對(duì)于這些知識(shí)女性形象的研究也就更具有現(xiàn)實(shí)意義。

中韓兩國(guó)的當(dāng)代知識(shí)女性大多數(shù)都是集雙重角色于一身的，承擔(dān)著社會(huì)與家庭雙重職責(zé)，并努力做到兩者的和諧統(tǒng)一。中韓知識(shí)女性的

這種價(jià)值取向是在長(zhǎng)期反復(fù)的歷史比較中確立的,是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化繼承借鑒與創(chuàng)新突破的產(chǎn)物。同時(shí),在理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重矛盾作用下，知識(shí)女性的這種取向在實(shí)踐中又呈現(xiàn)出十分復(fù)雜、矛盾的狀況。［1］

張潔與樸婉緒作為在20世紀(jì)80年代十分活躍的女作家，都有著極為相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，在人生觀、價(jià)值觀等方面也有許多相似之處。她們的女性主義文學(xué)作品，均以獨(dú)特的女性視角，注視著女性的生存境遇，她們筆下的知識(shí)女性形象也都表現(xiàn)出了東方女性意識(shí)的變化發(fā)展。最重要的是，80年代相似的社會(huì)背景賦予了兩位作家80年代相似的文學(xué)創(chuàng)作，她們的作品以及作品中的人物形象一以貫之的是對(duì)女性意識(shí)不屈不撓的探索，其中所表現(xiàn)出的先鋒姿態(tài)和啟蒙力量，對(duì)中韓女性文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

二、中韓女性主義文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

西蒙娜·德·波伏瓦在她的著名論著《第二性》中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是“天生的”，不如說(shuō)是“形成”的。在社會(huì)歷史中，男性居于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，女性的歷史和現(xiàn)狀是由男性的需要和利益決定形成的，女性是“第二性”。［2］

在長(zhǎng)期以男性為中心的社會(huì)背景下，女性的地位與價(jià)值一直得不到肯定與認(rèn)可，女性文學(xué)亦是如此。長(zhǎng)久以來(lái)的觀念認(rèn)為是男性創(chuàng)造了文學(xué)，也只有男性可以進(jìn)行寫(xiě)作。在男性創(chuàng)作的作品中，即便有女性人物出現(xiàn)，這些女性也不過(guò)是淪為取悅男性精神與肉體的附庸。18世紀(jì)以后，隨著西方女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性開(kāi)始為爭(zhēng)奪自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)而努力，開(kāi)始用女性的語(yǔ)言與視角評(píng)判過(guò)去男權(quán)為主的文學(xué)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到女性寫(xiě)作的必要性，女性文學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)的女性主義文學(xué)起步于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著“人的覺(jué)醒”的時(shí)代主題，女性意識(shí)也開(kāi)始覺(jué)醒，出現(xiàn)了一大批女性作家，她們開(kāi)始重新審視自我，用文學(xué)反對(duì)封建禮教的壓制，追求婚姻自由與女性解放。80年代以來(lái)，受西方女性主義的影響，女性意識(shí)逐步強(qiáng)化，接受現(xiàn)代教育的知識(shí)女性也逐步增多，中國(guó)出現(xiàn)了許許多多類(lèi)型各異、風(fēng)格不同的女性主義文學(xué)作品。這一時(shí)期的女性主義文學(xué)更加鮮明地表現(xiàn)出女性的自覺(jué)意識(shí)與反封建思想，這就形成了獨(dú)具中國(guó)特色的女性主義文學(xué)，即反封建思想與西方女性主義雙重影響下的女性主義文學(xué)。這一時(shí)期的中國(guó)女性作家不僅僅局限于追求女性的解放，也積極探尋對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，關(guān)注女性命運(yùn)的變幻，得到了女性意識(shí)的新覺(jué)醒。80年代中國(guó)文壇上出現(xiàn)了張潔、張抗抗、鐵凝、池莉、方方等一批女性作家，其中，張潔作為20世紀(jì)80年代中國(guó)女性主義文學(xué)的典型代表，擅長(zhǎng)用細(xì)膩的筆觸，反思式的手法，描寫(xiě)作品人物的內(nèi)心世界，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)知識(shí)女性對(duì)理想與愛(ài)情的追求，充分表現(xiàn)了女性的自覺(jué)性。

在韓國(guó)，1919年爆發(fā)的三一運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)各方面的變革，追求自我覺(jué)醒與人性解放的思想興起，一批新女性開(kāi)始用文學(xué)擺脫封建傳統(tǒng)枷鎖的束縛，探尋男女平等之路，為韓國(guó)女性主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，為女性意識(shí)的覺(jué)醒奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代，西方女性主義理論開(kāi)始傳入韓國(guó)，到了80年代，由于女性主義課程在各高校的開(kāi)設(shè)、社會(huì)民主化運(yùn)動(dòng)的興起、以及各階層對(duì)自身權(quán)利的追求，女性主義文學(xué)才開(kāi)始在韓國(guó)正式發(fā)展、繁榮起來(lái)。這一時(shí)期，女性地位顯著提高，女性主義迅速發(fā)展，女性因此獲得了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，女性開(kāi)始作為與男性同等的獨(dú)立個(gè)體活躍在社會(huì)的各個(gè)方面，女性主義文學(xué)也逐步擺脫邊緣文學(xué)的地位，取得令人矚目的成果，推動(dòng)了韓國(guó)文壇的發(fā)展。出現(xiàn)了樸婉緒、吳貞姬、李慶子、金香淑、尹貞幕等一批女性作家。［3］她們創(chuàng)作出的一系列女性主義文學(xué)作品，不僅贏得了大眾的喜愛(ài)，也為韓國(guó)文學(xué)史的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。樸婉緒作為韓國(guó)20世紀(jì)80年代女性作家的典型代表，以女性的真切體悟和內(nèi)心感受，運(yùn)用獨(dú)白式的手法，揭示父權(quán)制度影響下依舊存在

的社會(huì)問(wèn)題，書(shū)寫(xiě)男性中心社會(huì)中女性的生存境遇與價(jià)值追求，創(chuàng)作出許多具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的文學(xué)作品。探究樸婉緒這些作品中出現(xiàn)的知識(shí)女性形象，對(duì)于把握時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而把握女性意識(shí)在樸婉緒作品中的體現(xiàn)都具有積極意義。

三、張潔《方舟》和樸婉緒《活著的一天的開(kāi)始》中的知識(shí)女性形象

伴隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒，中韓兩國(guó)女性文學(xué)不僅僅滿(mǎn)足于在愛(ài)情、婚姻中追求人格獨(dú)立、男女平等，在對(duì)父權(quán)制度質(zhì)疑與否定的同時(shí)，也開(kāi)始追尋女性的自我價(jià)值。女性中自身素質(zhì)較好、就業(yè)層次較高、社會(huì)地位較突出的知識(shí)女性這一群體開(kāi)始顯現(xiàn)。她們從人類(lèi)歷史進(jìn)程和女性的生存狀態(tài)演變中看到，女性社會(huì)地位的喪失是隨著其社會(huì)角色的喪失而開(kāi)始的。她們深深懂得,女性不社會(huì)化，不參與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，要想取得與男子的真正平等是不可能的。中韓當(dāng)代知識(shí)女性正是從這一視角出發(fā)，積極地參與社會(huì)，定位自己的人生。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)與以往社會(huì)有相似的地方，即家庭仍然是社會(huì)機(jī)體最基本的組成細(xì)胞。女性是家庭結(jié)構(gòu)的主要角色，有著天然的義不容辭的家庭責(zé)任。這一時(shí)期的知識(shí)女性也就具備了社會(huì)與家庭雙重責(zé)任。一方面從舊式“賢妻良母”、“相夫教子”的價(jià)值模式和精神枷鎖中解放出來(lái);另一方面,又汲取其中有益的成分,并注入新的內(nèi)涵和活力,從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

張潔的代表作《方舟》和樸婉緒的代表作《活著的一天的開(kāi)始》恰好就借助這樣的女性形象，從女性對(duì)自身價(jià)值的探索與追求，以及女性對(duì)父權(quán)制度的質(zhì)疑與否定兩個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，詮釋了20世紀(jì)80年代中韓女性作家對(duì)知識(shí)女性形象以及女性意識(shí)的理解。

在張潔《方舟》中，我們看到的女性形象與傳統(tǒng)的女性形象不同，三位女主人公都是受過(guò)高等教育的知識(shí)女性。梁倩是一位導(dǎo)演，曹荊華是馬列主義研究員，柳泉是一家進(jìn)出口公司的翻譯。她們?nèi)耸侵袑W(xué)時(shí)代志同道合的密友，都有自己獨(dú)立的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)意識(shí)到夫妻之間的感情不復(fù)存在時(shí)，她們沒(méi)有繼續(xù)謙卑地將自己困在徒有虛名的婚姻里，而是毅然選擇了結(jié)束或是逃離，她們意識(shí)到必須以充分的自信和自強(qiáng)不息的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。她們?cè)诮?jīng)歷過(guò)許許多多的艱辛與磨難之后，終于取得了事業(yè)上的成功。

此外，張潔還通過(guò)對(duì)男性的質(zhì)疑與否定來(lái)詮釋女性意識(shí)?！斗街邸分械娜慌魅斯恼煞蚺c他們積極進(jìn)取、自尊自立的妻子相比，不是酒囊飯袋的花花公子、粗暴殘忍的村夫野民，就是唯利是圖的高級(jí)市儈。梁倩的丈夫白復(fù)山，雖然早已與梁倩分居，卻為了梁倩父親的高位不肯離婚，甚至為了報(bào)復(fù)梁倩，到處造謠生事，干擾她拍的片子通過(guò)審查；荊華的丈夫，因?yàn)槠拮影彦X(qián)省下寄給家人,以及妻子自作主張流了產(chǎn)等等諸如此類(lèi)的事情而毆打她，并到處貼她不賢不惠的大字報(bào)；柳泉父親被打成間諜分子之后，不但不能柳泉為給父親洗清不白之冤，到處奔波，而柳泉的丈夫非但沒(méi)有為她分憂(yōu)解難、遮風(fēng)擋雨，反倒每晚喝得醉醺醺的強(qiáng)迫她做愛(ài)，他始終認(rèn)為“自從他們結(jié)婚以來(lái)，每個(gè)夜晚，都像是他花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。如果不是這樣，他便折了本”。［4］小說(shuō)塑造了人品以及社會(huì)地位都反差極大的男女形象,在文中，與男性相比,女性在小說(shuō)中被描述為,無(wú)論是人格還是身份地位都高男性一等的形象，通過(guò)這樣對(duì)比鮮明的描寫(xiě)，展示了女強(qiáng)男弱的兩性發(fā)展模式，表現(xiàn)出女性在追求自我價(jià)值的過(guò)程中遇到的種種困難以及為克服這些困難所做的不懈努力，表達(dá)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒與成熟。

《活著的一天的開(kāi)始》是樸婉緒女性主義文學(xué)的代表作，小說(shuō)塑造了文清姬這一女性形象，通過(guò)描寫(xiě)主人公在家庭、工作中遇到的各種困惑與矛盾，形象地展示了韓國(guó)知識(shí)女性的地位和命運(yùn)，表達(dá)了作家的女性主義觀點(diǎn)和見(jiàn)解，體現(xiàn)了鮮明的女性意識(shí)。

女主人公文清姬大學(xué)畢業(yè)后，原本在大學(xué)教書(shū)，有機(jī)會(huì)比同在學(xué)校教書(shū)的丈夫仁哲優(yōu)先獲得

講師資格，但迫于社會(huì)要求女性成為賢妻良母的傳統(tǒng)觀念，她不得不把講師資格讓給了丈夫，回家操持家務(wù)。盡管她按照傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范回到了家庭，但她意識(shí)到只有事業(yè)才能讓女人獲得自由，為了追求人格的獨(dú)立和自身的價(jià)值，文清姬毅然地辦起了美容院和美容學(xué)校。她一邊辛辛苦苦地經(jīng)營(yíng)自己的事業(yè)，一邊盡心盡力地侍奉婆婆、服侍丈夫、培育子女，可是，她為家庭做出的所有努力與犧牲，非但沒(méi)有得到丈夫的理解與肯定，反而常常受到丈夫的責(zé)備與埋怨。甚至，在文清姬忙于照顧生病的婆婆期間，她的丈夫和美容院服務(wù)員發(fā)生了婚外情。面對(duì)生活的種種磨難和傳統(tǒng)思想觀念的挑戰(zhàn)，文清姬大膽地?cái)[脫了家庭與婚姻的圍城，去找尋屬于自己的精神家園。［5］

樸婉緒在小說(shuō)中把文清姬塑造為具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的形象，主人公一方面不斷審視自我，從而確立自己的人生價(jià)值與人生意義，另一方面不斷審視外部世界，探求女性的自尊、自強(qiáng)、自立。文清姬希望在社會(huì)參與中確立自身的價(jià)值，但是這條道路并不平坦，首先要面對(duì)的就是傳統(tǒng)父權(quán)制度的殘留所帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。韓國(guó)社會(huì)的儒教思想根深蒂固，“男尊女卑”、“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)觀念，以及維護(hù)男性權(quán)利、摧殘女性才情的社會(huì)規(guī)范深深影響著社會(huì)的發(fā)展。小說(shuō)中，文清姬的婆婆經(jīng)常說(shuō)，“女人再有學(xué)識(shí)，再聰明，畢竟還是女人，還要伺候丈夫”［6］。這種“男人是天，女人是地”的傳統(tǒng)意識(shí)不僅存在于婆婆的思維之中，受到男權(quán)至上觀念的熏陶而成長(zhǎng)起來(lái)的丈夫仁哲也自然不會(huì)理解文清姬為家庭、為人生所做出的改變與努力。甚至在發(fā)生婚外情之后，仁哲也表現(xiàn)地理直氣壯，認(rèn)為這一切不是自己的錯(cuò)，都是妻子執(zhí)意要擁有一份自己的事業(yè)、過(guò)于好強(qiáng)造成的，也荒謬地辯解道，在他看來(lái)男人犯錯(cuò)和女人不一樣，偶爾一次根本算不了什么。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，男性?xún)?yōu)越主義的傳統(tǒng)仍舊禁錮著人們的思想和行為，壓迫著女性生活的方方面面。文清姬面對(duì)父權(quán)制壓制女性的生活現(xiàn)實(shí)，反復(fù)問(wèn)自己“一直以來(lái)，我的生活真正幸福嗎？還是我一直都裝作很幸福？”［7］，最后，終于做出了大膽的決定，走出沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有理解、沒(méi)有尊重的家庭。這一決定，表現(xiàn)了女性對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加給女性的責(zé)任與義務(wù)的質(zhì)疑與否定，也表現(xiàn)了傳統(tǒng)思想觀念重壓之下的女性為追求自身獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的無(wú)限渴望，正是這種強(qiáng)烈的探索精神，使女性意識(shí)逐漸顯現(xiàn)，并漸趨成熟。

無(wú)論是張潔《方舟》中沒(méi)有傳統(tǒng)“女人樣”的女性形象，還是在樸婉緒《活著的一天的開(kāi)始》種沒(méi)有傳統(tǒng)“婦德”的女性，都否定了男性文學(xué)以性為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性所做的善、惡、美、丑的評(píng)判。她們以世俗平凡的、外表不美，但個(gè)性獨(dú)立的女性為主角的反美學(xué)手法，否定了男性的審美趣味，及女性被審視、被觀照的客體地位。控訴男性對(duì)女性的壓迫，表現(xiàn)女性尋找自我的強(qiáng)烈意識(shí)。兩位女作家基于女性經(jīng)驗(yàn)的直接書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成了對(duì)男權(quán)社會(huì)的權(quán)威話(huà)語(yǔ)，顛覆了男性規(guī)范和男性渴望的女性形象。

在這兩部小說(shuō)最后，兩位作家都不約而同地以開(kāi)放式手法結(jié)束整個(gè)故事［8］，這使我們既看到了生活本身的嚴(yán)酷，又感受到了歷史前進(jìn)的力量?！斗街邸分腥齻€(gè)女人在生活、事業(yè)中遭遇到種種不平與磨難，最終也未能找到美滿(mǎn)的生活歸宿，在“做一個(gè)女人，真難”的感慨中結(jié)束全文。樸婉緒小說(shuō)《活著的一天的開(kāi)始》中的女主人公文清姬，從傳統(tǒng)的“賢妻良母”角色中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)只不過(guò)是丈夫的工具、附屬品，便勇敢地走出家庭，但是她的未來(lái)在哪里，小說(shuō)中并沒(méi)有給出明確的答案。這樣的結(jié)局符合人物性格發(fā)展的邏輯，也符合生活本身的邏輯。因?yàn)樯畋旧硎秦S富多彩的，既有美滿(mǎn)幸福，又有坎坷不平。她們正視到女性在愛(ài)情、家庭，婚姻、事業(yè)中的不平等，為女性不平等發(fā)出激憤的抗議的同時(shí)，也感受到女性在強(qiáng)大的陳腐的父權(quán)制傳統(tǒng)意識(shí)和陳腐的父權(quán)制傳統(tǒng)意識(shí)還很濃厚的社會(huì)，所體驗(yàn)到的不安、壓抑與痛苦，暗示女性的解放之

路、女性意識(shí)的覺(jué)醒之路還需要不斷的探索和不懈的追求，給人以廣闊的思考余地，對(duì)女性主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展有著開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

“男尊女卑”的思想觀念與“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的父權(quán)秩序，使兩國(guó)女性長(zhǎng)期處于被壓迫、被支配的從屬地位。在中韓兩國(guó)的歷史上，“人”即指男性，女性這一概念一度被排除在“人”的范疇之外，女性沒(méi)有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)期處于一種歷史的無(wú)意識(shí)中。幸運(yùn)的是，女性的自我意識(shí)缺失被現(xiàn)代女作家們所覺(jué)察，她們通過(guò)作品，塑造了一系列知識(shí)女性的形象，大膽表達(dá)了女人是“人”又是“女人”的鮮明態(tài)度與立場(chǎng)。張潔和樸婉緒女性小說(shuō)代表作《方舟》和《活著的一天的開(kāi)始》都塑造了獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，批判了父權(quán)制度影響下不合理、不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作家鮮明的女性意識(shí)，表達(dá)了女性追求自我價(jià)值的努力與決心。

80年代相似的社會(huì)背景賦予了兩位作家80年代相似的文學(xué)創(chuàng)作，始終貫穿于她們作品之中的是對(duì)女性意識(shí)不屈不撓的探索，其中所表現(xiàn)出的先鋒姿態(tài)和啟蒙力量，對(duì)中韓女性主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

［1］魏國(guó)英.中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性角色選擇與儒家文化［J］.東疆學(xué)刊，2002，（2）：15-19.

［2］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性［M］.上海：上海譯文出版社，2011：9.

［3］成善美.80年代中國(guó)與韓國(guó)女性作家比較論［D］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2002：2.

［4］張潔.方舟［M］.北京十月文藝出版社，1986.

［5］金蓮華.知識(shí)女性的困惑與追求—論樸婉緒《活著的一天的開(kāi)始》中的女性意識(shí)［J］.延邊黨校學(xué)報(bào)，2010，25（5）：102-104.

［6］［7］樸婉緒.活著的一天的開(kāi)始［M］.韓國(guó)世界社出版，1993.

［8］金蓮華.中韓文壇兩道絢麗風(fēng)景—張潔、樸婉緒早期女性小說(shuō)代表作比較研究［D］.延邊大學(xué)，2003：23.

H55

：A

：1671-6469（2013）02-0005-05

2013-05-07

徐筱婷（1989-），女，山東淄博人，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞非語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。