馬克思的勞動(dòng)幸福觀及其當(dāng)代價(jià)值

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（華東理工大學(xué)，上海 200237）

幸福是“人生重大的快樂(lè)和免除人生重大的痛苦；是人生重大需要、欲望、目的的肯定方面得到實(shí)現(xiàn)和否定方面得以避免的心理體驗(yàn)；是生存發(fā)展達(dá)到某種完滿和免除嚴(yán)重?fù)p害的心理體驗(yàn)”[[1]孫英.幸福論》[M].人民出版社,2004.9：3.]【1】，因此，我們可以這樣來(lái)理解幸福：一方面幸福是指人的一種主觀的心理體驗(yàn)，這是體現(xiàn)在人的心理層面的主觀方面，并且大部分在體會(huì)或者論述幸福的時(shí)候，是從這個(gè)心理層次出發(fā)的，這是幸福的主觀方面的感受，也是為人們所能直接接觸和感受到的幸福的外在表現(xiàn)。但是另一方面，人的需要、欲望、目的得到滿足是決定人是否感到幸福的關(guān)鍵所在，這是通往“幸?！钡恼嬲龢蛄?，也是幸福的客觀方面，即外在的表現(xiàn)。因?yàn)樾腋５闹?、客觀性而導(dǎo)致幸福被人誤解和誤求，許多追求幸福不得的人在某種程度上就是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)清幸福的真面目，才追而不得甚至走上歧路。

1.馬克思的勞動(dòng)幸福觀

1.1 勞動(dòng)是幸福的源泉

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)自身是幸福的創(chuàng)造者，而勞動(dòng)是幸福的源泉。繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思理論思想的習(xí)近平總書(shū)記在與中外記者見(jiàn)面時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造的。人類(lèi)唯有通過(guò)自身的勞動(dòng)，才可能獲得幸福，這是毋庸置疑的。原因之一在于幸福的客觀性，幸福不是既定的存在，它既不是人們的憑空想象，更不是空中樓閣，不是不可捉摸，而是現(xiàn)實(shí)中人們創(chuàng)造的結(jié)果，它是實(shí)實(shí)在在存在于人類(lèi)生活中的事物。幸福是由人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)獲得的、客觀存在的事物，是人生存的一種完滿狀態(tài)的表現(xiàn)；其二是由幸福的主觀性決定的。因?yàn)樾腋Ｔ谀撤N程度上是人類(lèi)的心理感受和體驗(yàn)，這種愉悅的感受只有在人類(lèi)的勞動(dòng)中才能獲得。所以幸福的獲得不是也不可能依賴某種外在力量實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)人的自己的勞動(dòng)實(shí)踐獲得的，是人的自由自覺(jué)的行為，這種勞動(dòng)不僅成為人類(lèi)維持自身生存的需要，更重要的是它體現(xiàn)了人的本質(zhì)。在勞動(dòng)的過(guò)程中，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，作為人在通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神財(cái)富。

最后，人類(lèi)的勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，更是璀璨文化形成的原因。只有通過(guò)勞動(dòng)，人類(lèi)才能在享有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還能享有對(duì)人類(lèi)存在具有重大意義的精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富給人類(lèi)的生存提供了生存的最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，馬克思肯定物質(zhì)是幸福的基礎(chǔ)；其次，勞動(dòng)創(chuàng)造的精神財(cái)富則為人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步提供了必要的條件，是人類(lèi)的生活必不可少的組成部分。

1.2 勞動(dòng)本身也是一種幸福

人類(lèi)不僅通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造，以滿足自己的物質(zhì)需要，更是在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)幸福。馬克思的幸福觀作為超越的、全面的幸福觀，是一種實(shí)踐的幸福觀。雖然在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思沒(méi)有明確說(shuō)明未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的具體形態(tài)，但是馬克思主義認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)里勞動(dòng)不再是社會(huì)不平等、社會(huì)壓迫和人們痛苦的根源，而成為了“第一需要”。勞動(dòng)成為了人類(lèi)自身全面發(fā)展的需要，成為人的幸福的來(lái)源，也就是說(shuō)人們不是為了刻意地去追求所謂的幸福而去勞動(dòng)，而是一種需要去勞動(dòng)，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中人們的幸福完全是在自然的情況下就可以達(dá)到的，是一種社會(huì)的常態(tài)。

人類(lèi)在勞動(dòng)的同時(shí)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，更是增加了自身的精神財(cái)富。因?yàn)槿祟?lèi)在勞動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)使用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象產(chǎn)生作用的同時(shí)，人的思想也在發(fā)生著變化，人類(lèi)在勞動(dòng)中不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所創(chuàng)造的財(cái)富，更是在勞動(dòng)的過(guò)程中肯定了自己存在的價(jià)值。人類(lèi)要使自身得到完滿狀態(tài)的勞動(dòng)獲得一種心理上的滿足，從而感到幸福。在我國(guó)，雖然現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很遠(yuǎn)的距離，但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)上逐漸得到了滿足，越來(lái)越多的人在追求著“勞動(dòng)”，具體的表現(xiàn)便是社會(huì)中離退休人員總是希望“發(fā)揮余熱”，做些力所能及的事來(lái)滿足自己的精神需求。在這里離退休人員的渴望和行為在某種程度上體現(xiàn)的就是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，所以只有當(dāng)勞動(dòng)成為人的第一需要時(shí)，人們才認(rèn)識(shí)到自己存在的價(jià)值，勞動(dòng)不僅滿足自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進(jìn)一步追求幸福的動(dòng)力。

1.3 勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的最大區(qū)別在于勞動(dòng)，也就是說(shuō)勞動(dòng)使人成為人，勞動(dòng)是人生存的根本方式，勞動(dòng)過(guò)程是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、展開(kāi)的過(guò)程。人的本質(zhì)首先表現(xiàn)在自然人上，這種層次的本質(zhì)決定了人的生命基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥惺紫茸鳛樽匀蝗?，人?lèi)才能在自然中生存，完成最基本的生物本能。其次人又是社會(huì)關(guān)系中的人，如馬克思所說(shuō)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在這個(gè)意義上，社會(huì)關(guān)系決定了人的生命的寬度，它帶給人們?nèi)粘Ｉ畹目赡?。最后人的本質(zhì)還體現(xiàn)在人類(lèi)自身的精神層面的追求，只有突破物質(zhì)的束縛，人類(lèi)才有可能在精神上解放出來(lái)，從而成為真正的人。

勞動(dòng)的重要性在于它是連接理論和實(shí)際、主觀和客觀的橋梁，正如馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界！”[[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.19.]【2】但是，馬克思認(rèn)為使人得不到幸福的勞動(dòng)是沒(méi)有意義的勞動(dòng)，只有那些能夠真正為人類(lèi)帶來(lái)幸福的勞動(dòng)才是我們提倡的勞動(dòng)。而資本主義的異化勞動(dòng)正是與達(dá)到人類(lèi)幸福的勞動(dòng)背道而馳的勞動(dòng)，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)扭曲人格、違反人性的正常發(fā)展，不僅達(dá)不到人類(lèi)所追求的幸福，反而因?yàn)槠浔举|(zhì)使人類(lèi)陷入深深的痛苦之中，只有健康的幸福才能維持人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)方式正是導(dǎo)致這種異化勞動(dòng)的罪魁禍?zhǔn)?。這種病態(tài)的、異化了的勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)本身的異化，也導(dǎo)致了人的異化。

人是自由自覺(jué)的勞動(dòng)者，從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的需要，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)體現(xiàn)人的本質(zhì)。“在共產(chǎn)社會(huì)的高級(jí)階段，在使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”[[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.6,305.]【3】。這段話可以理解為：在共產(chǎn)社會(huì)中勞動(dòng)是第一需要。馬克思認(rèn)為“異化”使勞動(dòng)的人們只是成為資本主義這臺(tái)大機(jī)器的一個(gè)個(gè)零件，人們的勞動(dòng)已不是第一“需要”，而是成為資本家賺錢(qián)的工具、資本主義社會(huì)發(fā)展的犧牲者。又因?yàn)椤百Y本是死的，它像吸血鬼一樣，只有吮吸工人的活勞動(dòng)才有生命，資本吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命力越旺盛”[[4]【德】馬克思著,曾先令等編譯.資本論 [M].北京華夏出版社,2008.55.]【4】。在這種情況下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況可想而知，資本家的貪婪不僅剝奪了他們的剩余價(jià)值，也殘酷地阻斷了他們通往幸福之路的通道。建立在赤裸裸的殘酷的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)，卻創(chuàng)造“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[[5]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯下卷[M].商務(wù)印書(shū)館,1987年版：117.]【5】。這種創(chuàng)造了如此多驚人成績(jī)的勞動(dòng)對(duì)于資本主義社會(huì)的資本家來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的，可是這種勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者卻是不幸的甚至是災(zāi)難，因?yàn)楣と吮粍兿魇Ｓ鄡r(jià)值的同時(shí)，身心也由于這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生嚴(yán)重的扭曲，毫無(wú)幸福而言。因?yàn)檫@種“異化勞動(dòng)”作為一種外在的異己力量，使勞動(dòng)與生活的本質(zhì)相背離，勞動(dòng)不僅不能成為人自由而全面發(fā)展的“第一需要”，反而在資本主義社會(huì)中淪為資本家剝削的手段，是使勞動(dòng)者陷入痛苦感到不幸的原因。人們“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[[6]閔緒國(guó).馬克思幸福觀論析[J].學(xué)術(shù)短論，2010.02：60.]【6】。

2.馬克思的勞動(dòng)幸福觀的當(dāng)代意義

馬克思的思想是一脈相承的，這個(gè)脈就是對(duì)整個(gè)人類(lèi)生存的人文關(guān)懷，不管是馬克思的思想，亦或是被認(rèn)為是馬克思主義時(shí)期的馬克思思想都始終沿著這條人文路線前進(jìn)。馬克思的一生都致力于對(duì)人性的思考，一生都致力于解放人類(lèi)，使“人”能真正被解放為人！

2.1 引領(lǐng)人們形成正確的幸福觀

生活在這個(gè)世界上的人不管是承認(rèn)或者不承認(rèn)、甚至是意識(shí)到或沒(méi)有意識(shí)到，我們的生活都無(wú)時(shí)不刻地追求著幸福。但是我們卻不難發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诿鎸?duì)幸福時(shí)卻常常會(huì)遇到這種困境：因?yàn)閾碛胁煌庾R(shí)的人對(duì)幸福的理解有所不同，導(dǎo)致對(duì)幸福的理解不同，進(jìn)而導(dǎo)致有些人雖然在追求著自己的幸福，但是我們卻發(fā)現(xiàn)他的結(jié)果是壞的，換句話說(shuō)，他并沒(méi)有達(dá)到他所要達(dá)到的那種能使自己快樂(lè)的幸福。那么，幸福到底是什么？我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)和追求它？千百年來(lái)人類(lèi)就從未停止過(guò)對(duì)“什么是幸福”的追尋，但是“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決定追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫”[[7]周輔成.《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷[C].商務(wù)印書(shū)館1987年版：366.]【7】。為什么幾乎是每時(shí)每刻發(fā)生在人們身上的事卻又如此模糊？其實(shí)，歸根到底之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是由幸福本身的復(fù)雜性決定的。2012年中央電視臺(tái)曾做過(guò)這樣的節(jié)目即詢問(wèn)人們“你幸福嗎？”結(jié)果出現(xiàn)了許多答非所問(wèn)的所謂的神回答，答案是讓人覺(jué)得啼笑皆非，但是我們應(yīng)當(dāng)看到，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的背后原因是什么？

原因之一是由于我國(guó)所處的特殊國(guó)情，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀混亂。在某種程度上可以說(shuō)現(xiàn)在的我國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)上處于一個(gè)發(fā)展的攻堅(jiān)期，更為重要的是我國(guó)人民的思想也處于一個(gè)多元期，這種結(jié)果的出現(xiàn)是正常的表現(xiàn)，但是它同時(shí)對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都產(chǎn)生了不可忽視的影響。對(duì)個(gè)人的影響體現(xiàn)了世界觀、價(jià)值觀，而這些又決定著人們的行為處事方式。社會(huì)是由許多個(gè)體相互聯(lián)系所組成的，一旦社會(huì)的思想發(fā)生多元甚至混亂的狀態(tài)，那么社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)受到影響，甚至導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的失敗，發(fā)生一些對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成破壞的社會(huì)事件。所以在我國(guó)的這個(gè)特殊時(shí)期，倡導(dǎo)馬克思的勞動(dòng)幸福觀，對(duì)我國(guó)具有極大的意義。一方面，馬克思的勞動(dòng)幸福觀是本身的科學(xué)性，它可以引導(dǎo)個(gè)人樹(shù)立正確的幸福觀，在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的幸福；另一方面，它可以進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，鞏固社會(huì)主義社會(huì)。

2.2 全人類(lèi)的幸福觀

馬克思的幸福觀是全人類(lèi)的幸福觀，他在肯定個(gè)人幸福的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了只有全人類(lèi)的幸福才能保障個(gè)人的幸福，個(gè)人的幸福不能達(dá)到真的幸福，個(gè)人的幸福之所以不是真的“幸福”，并不是說(shuō)現(xiàn)在的某個(gè)人的幸福不是幸福，而是說(shuō)一方面?zhèn)€人要達(dá)到幸福必須有條件，并且這個(gè)條件是缺他人而不可的，也就是要在與他人的相互交往和相互聯(lián)系之后發(fā)生。另一方面，幸福是一種持久的生活狀態(tài)，而“生活”這個(gè)概念就意味著與他人共存。幸福不僅僅是個(gè)人的追求，更是全人類(lèi)的共同追求和全人類(lèi)包括社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。個(gè)人是生活在這整個(gè)社會(huì)或是群體中的，而“唇亡齒寒”的道理很好地說(shuō)明了：唯有整個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)——幸福，才能為個(gè)人的幸福保駕護(hù)航，守護(hù)個(gè)人的幸福。因此，離開(kāi)社會(huì)和人類(lèi)整體幸福的個(gè)人幸福不是真正的幸福。

馬克思之所以倡導(dǎo)全人類(lèi)的幸福觀并將實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)幸福作為自己終身奮斗的目標(biāo)，是因?yàn)轳R克思的一生就是不斷實(shí)踐的一生，正如他的思想一般是唯物的實(shí)踐觀。雖然馬克思本人的家庭出身很好，“出身于安逸的中產(chǎn)階級(jí)家庭”【8】，但是出生的城市特里爾城卻是“隨之而來(lái)的失業(yè)和物價(jià)上漲導(dǎo)致了赤貧、賣(mài)淫和外出移民的加劇，致使該城市有超過(guò)1/4的人口完全依靠公共救濟(jì)而生活”。就這樣早先家鄉(xiāng)人民不幸的生活現(xiàn)狀深深地映入了馬克思的腦海中，加之以后馬克思自己顛沛流離的生活的親身經(jīng)歷和事業(yè)發(fā)展的經(jīng)歷進(jìn)一步促使了馬克思去觀察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，從而才逐步確立了站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上為全人類(lèi)的解放而奮斗的目標(biāo)，他的思想體現(xiàn)了連續(xù)性和實(shí)踐性。

馬克思的幸福論之所以是正確的，之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗目茖W(xué)性，其中關(guān)鍵在于“實(shí)踐”的核心思想。馬克思認(rèn)為只有以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，才有可能談幸福，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談幸福只能是人們?cè)O(shè)想的一個(gè)美好的、沒(méi)有基礎(chǔ)的空中樓閣，這是馬克思的創(chuàng)新。實(shí)踐勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了幸福的條件，從歷史唯物主義的基本立場(chǎng)理解實(shí)踐是人的本質(zhì)體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑。馬克思的整個(gè)思想體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的深切關(guān)懷之情，不僅表現(xiàn)在對(duì)吃人社會(huì)——資本主義社會(huì)的批判上，更體現(xiàn)在他對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的期望上，寄希望于全人類(lèi)幸福的共產(chǎn)主義社會(huì)：人人自由而平等，人能夠自由而全面發(fā)展的理想的幸福的社會(huì)。

[1]孫英.幸福論[M].人民出版社,2004.3-9.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京:人民出版社，1995.19.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 3卷)[M].北京:人民出版社,1995.6,305.

[4]【德】馬克思著,曾先令等編譯.資本論[M].北京華夏出版社,2008.55.

[5]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯下卷 [M].商務(wù)印書(shū)館,1987.117.

[6]閔緒國(guó).馬克思幸福觀論析[J].學(xué)術(shù)短論，2010,(2)：60.

[7]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯下卷 [M].商務(wù)印書(shū)館,1987.366.

[8]【英】戴維·麥克萊倫（David McLellan）著,王珍譯.馬克思傳（第四版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.3.