奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論及其啟示

黃巖 梁辰

奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論及其啟示

黃巖 梁辰

詹姆斯·奧康納是美國當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義理論最具代表性的人物。他從分析資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)之間的關(guān)系出發(fā)，提出了社會(huì)勞動(dòng)、自然、文化是一個(gè)有機(jī)整體、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源、生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是化解生態(tài)危機(jī)的有效途徑等觀點(diǎn)，盡管這些觀點(diǎn)中尚存在一些不足之處，但對于當(dāng)前中國的生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

奧康納；生態(tài)學(xué)；馬克思主義理論；啟示

詹姆斯·奧康納（James O’Conner）是美國當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義理論最具代表性的人物，在其成名作《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書中，他以全球化的視野，從生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在馬克思資本主義基本矛盾理論基礎(chǔ)上提出了“第二重矛盾理論”，對文化、自然與社會(huì)勞動(dòng)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了全新的解讀，為人類實(shí)現(xiàn)從生態(tài)危機(jī)到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向提供了借鑒。深入研究和批判吸收奧康納的生態(tài)馬克思主義理論，對于正確認(rèn)識資本主義的本質(zhì)，建設(shè)“五位一體”中的生態(tài)文明有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)勞動(dòng)、自然、文化是一個(gè)有機(jī)整體

勞動(dòng)是傳統(tǒng)馬克思主義歷史觀的主題，也是奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義理論體系中的核心范疇。在《自然的理由》一書中，奧康納系統(tǒng)地闡述了人類史和自然史的交互作用，指出勞動(dòng)是社會(huì)和自然界之間的一個(gè)物質(zhì)性的臨界面，而且這種勞動(dòng)不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，或者勞動(dòng)者所從事的物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是廣泛的社會(huì)勞動(dòng)。奧康納在充分肯定馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)階級屬性觀點(diǎn)的同時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義社會(huì)勞動(dòng)觀存在兩個(gè)致命缺陷：“第一個(gè)缺陷是，關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念忽視或輕視了這一事實(shí)，即這些生產(chǎn)力從本質(zhì)上來說是社會(huì)的，它們包含著人們的協(xié)作模式，這些模式是深深植根于特定的文化規(guī)范和價(jià)值觀之中的。第二個(gè)缺陷是，關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念還輕視或忽視了另一個(gè)事實(shí)，即這些生產(chǎn)力既具有社會(huì)的特征，又具有自然的特征?！盵1]436在奧康納的視野里，社會(huì)勞動(dòng)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的存在，既是文化的又是自然的，它與文化和自然界之間是一種調(diào)節(jié)與反調(diào)節(jié)的關(guān)系。首先，社會(huì)勞動(dòng)被賦予了文化的特征，即人類的勞動(dòng)不僅受階級統(tǒng)治關(guān)系和價(jià)值規(guī)律的制約，而且也受到文化規(guī)范和文化實(shí)踐規(guī)律的制約。勞動(dòng)產(chǎn)品在生產(chǎn)之前和出售之時(shí)，被強(qiáng)調(diào)的也不僅僅是物的自然有用性，更多的還有其文化有用性。離開了一定的文化背景，就難以理解商品的價(jià)值、使用價(jià)值和交換價(jià)值。其次，社會(huì)勞動(dòng)被賦予了自然的特征。即社會(huì)勞動(dòng)建立在自然系統(tǒng)基礎(chǔ)之上，受自然條件和自然規(guī)律的制約。而且一個(gè)客觀的事實(shí)是，“構(gòu)成自然系統(tǒng)的化學(xué)、生物和物理的過程是獨(dú)立于人類系統(tǒng)而自主運(yùn)作的”。[1]74人類可以通過技術(shù)手段來加快自然系統(tǒng)的生長周期，或者構(gòu)成控制化學(xué)反應(yīng)的過程，但這必須是建立在尊重自然界本身內(nèi)在發(fā)展趨勢或者說“弱”規(guī)律基礎(chǔ)之上的。

社會(huì)勞動(dòng)的文化與自然特征表明，生態(tài)學(xué)馬克思主義者“致力于探尋一種能將文化和自然的主題與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)的范疇融合在一起的方法論模式”。[1]59文化與自然維度上的不確定性，決定了勞動(dòng)關(guān)系或協(xié)作方式中的不確定性。因此，奧康納提出了重構(gòu)歷史唯物主義的主張。第一步，“對協(xié)作和勞動(dòng)關(guān)系模式與歷史的變遷和發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行探討”。[1]68奧康納認(rèn)為，協(xié)作和勞動(dòng)關(guān)系模式既不是只由技術(shù)決定，也不是只由權(quán)力關(guān)系決定?！凹夹g(shù)、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、文化規(guī)范，以及由此而展開的自然、生物、化學(xué)過程都以歷史的、有條件的方式積淀在特定的協(xié)作模式之中。”[1]65換言之，協(xié)作和勞動(dòng)關(guān)系模式既包括人與人的協(xié)作，也包括人與自然的協(xié)作，而且這種協(xié)作是彼此尊重、相互平等的協(xié)作。第二步，“建構(gòu)一種能夠闡明文化與自然界對所有者或統(tǒng)治階級的力量產(chǎn)生影響或起促進(jìn)作用的方式，所有者或統(tǒng)治階級的這種力量正是把生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)因素聯(lián)合起來并對之施加強(qiáng)制作用的力量”。[1]68與解構(gòu)主義者、唯心主義者、綠色主義者和徹底的生態(tài)主義者不同的是，在這種修正中，“社會(huì)勞動(dòng)仍然保持著它在歷史唯物主義中的中心范疇的地位，但作為日常生活之規(guī)范和意義的現(xiàn)代人類學(xué)維度上的文化范疇，以及作為一種自主（往往是不可預(yù)測的）生產(chǎn)力的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)維度上的自然范疇，都對社會(huì)勞動(dòng)范疇進(jìn)行了質(zhì)疑和豐富”。[1]66

盡管奧康納沒有注意區(qū)分經(jīng)典馬克思主義者和后來號稱是馬克思主義者的思想，并在一定程度上顛倒了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，從而陷入了理論上的折中主義和多元主義論，但他提出的自然、勞動(dòng)、文化三位一體自然觀和歷史觀，克服了傳統(tǒng)歷史唯物主義的單一決定論，豐富和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義理論，有著非常積極的生態(tài)學(xué)意義。我國人口眾多，資源相對不足，傳統(tǒng)的粗放型增長模式容易導(dǎo)致人們無節(jié)制索取自然資源，也曾給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)。畢竟“在人類的物質(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識的進(jìn)步史中，自然界對于人類來說始終是一個(gè)能動(dòng)的伙伴”。[1]9因此，在發(fā)展過程中，必須整體、系統(tǒng)地看待人與自然的關(guān)系，在注重自身發(fā)展的同時(shí)，合理利用資源，避免過度開發(fā)利用，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的根本性轉(zhuǎn)變，把工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)科技發(fā)展和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來。在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展，通過人的解放和自然的解放來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

二、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源

在完成了對社會(huì)勞動(dòng)和歷史唯物主義的重構(gòu)之后，奧康納關(guān)注到業(yè)已擴(kuò)展到全球的生態(tài)危機(jī)問題。在奧康納看來，資本主義社會(huì)存在兩種矛盾和兩重危機(jī)。第一重矛盾是馬克思所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，由此導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；第二重矛盾是馬克思所忽視的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的不可克服性，它是內(nèi)在于資本主義本性之中的，解決生態(tài)危機(jī)：“資本主義的第二重矛盾的理論也許是很關(guān)鍵性的一種理論思路?！盵1]203奧康納著重從三個(gè)方面對這一問題進(jìn)行了深入分析：

（一）資本主義積累是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因

資本主義生產(chǎn)的目的和動(dòng)機(jī)是追求資本價(jià)值的無限增值。奧康納認(rèn)為，資本主義的積累主要是通過提高生產(chǎn)率，以最低的成本得到最大的利益。提高生產(chǎn)率意味著同樣的雇傭勞動(dòng)能夠加工比以前更多的原材料，如果原材料的價(jià)格便宜，那么資本的積累率以及由此而導(dǎo)致的資源耗費(fèi)和衰竭程度就會(huì)相對較高；而如果原材料很貴，資本家便會(huì)擴(kuò)大設(shè)備、技術(shù)及基礎(chǔ)設(shè)施等方面的投資以開發(fā)新的資源，降低原材料成本，這樣就會(huì)導(dǎo)致新的資源的耗費(fèi)和衰竭。因此，無論原材料的成本是低還是高，資本積累和經(jīng)濟(jì)增長都會(huì)帶來投資規(guī)模的不斷擴(kuò)大，投資規(guī)模越大，對自然資源的開發(fā)就越大，對自然環(huán)境的破壞也就越大，這是資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾。就此，奧康納一針見血地提出，“在生態(tài)上具有可持續(xù)發(fā)展的資本主義絕無可能”。[1]383

（二）科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因

奧康納認(rèn)為生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因不在于科學(xué)技術(shù)本身，而在于資本主義使用科學(xué)技術(shù)的方式?！皬墓I(yè)資本主義的一開始起，它對技術(shù)的選擇就是以其對成本和銷售額而不是環(huán)境的影響為基礎(chǔ)的?！盵1]326資本主義的本性導(dǎo)致他們追求利益的最大化，在對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用上遵循資本的邏輯，只顧著追求利潤，讓自身資本增值，而全然不顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！耙环矫?，資本主義是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我擴(kuò)張行為，其目的是無限增長，或者說錢滾錢。利潤既是資本進(jìn)行擴(kuò)張的手段，又是其擴(kuò)張的目的。另一方面，自然界卻是無法進(jìn)行自我擴(kuò)張的?！盵1]16這種通過無界限的使用科學(xué)技術(shù)達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的方式，必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極大破壞。因此，奧康納認(rèn)為，只有改變資本主義的勞動(dòng)組織方式和社會(huì)產(chǎn)品分配、使用方式，才能從根本上解決解決生態(tài)問題。

（三）不平衡的、聯(lián)合的發(fā)展是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因

奧康納從經(jīng)濟(jì)的角度分析了不平衡的和聯(lián)合的發(fā)展對人類和自然的生態(tài)環(huán)境造成的破壞。不平衡發(fā)展通常是在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的維度上來加以界定，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“原料供應(yīng)地區(qū)即‘第三世界’與對產(chǎn)品的生產(chǎn)加以壟斷的地區(qū)（“第一世界”、“核心國家”或“帝國主義國家”）之間的二元性或?qū)α⑿躁P(guān)系的”。[1]301二是“作為整個(gè)全球資本主義體系的再生產(chǎn)的基礎(chǔ)的城市與鄉(xiāng)村（帝國主義力量/殖民地；中心地區(qū)/周邊地區(qū)）之間的剝削與被剝削關(guān)系。”[1]302在這種不平衡的發(fā)展中，發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)提供農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值、工業(yè)原料和廉價(jià)的勞動(dòng)力，而廉價(jià)的生產(chǎn)資料和能源又催生了資本主義工業(yè)化的全球化，使資本積累加快，資本積累的加快又加速了對自然資源的開采速度，最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī)擴(kuò)及到整個(gè)生物圈。聯(lián)合的發(fā)展則是指“那些‘發(fā)展了的’地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治形態(tài)，與那些‘欠發(fā)展’地區(qū)（或城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村）的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治形態(tài)之間的一種獨(dú)特的結(jié)合”。[1]302資本主義為了追求利潤使得發(fā)達(dá)國家的資本和技術(shù)向能夠提供廉價(jià)勞動(dòng)力和更具有市場潛力的第三世界國家輸出，以及發(fā)達(dá)地區(qū)人口向不發(fā)達(dá)地區(qū)遷移。其結(jié)果是必然導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力短缺、城市生產(chǎn)、生活條件惡化等諸多社會(huì)問題。

奧康納對資本主義生產(chǎn)方式的批判，對發(fā)展中的社會(huì)主義中國也是一種警示。首先，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，以人的生存和發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，正確處理經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的關(guān)系，充分保障人民群眾的生態(tài)享有和建設(shè)權(quán)益，克服“工具人”的局限；其次，要正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根據(jù)中國的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想擴(kuò)展到整個(gè)中國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)布局和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整之中，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距；再次，要樹立大國的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會(huì)一道積極應(yīng)對全球氣候變化”。[2]

三、生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是化解生態(tài)危機(jī)的有效途徑

為了解決資本主義生態(tài)危機(jī)，資產(chǎn)階級思想家們曾大力倡導(dǎo)分配性正義，即主張對于環(huán)境利益和環(huán)境危害、風(fēng)險(xiǎn)與成本在不同人們之間進(jìn)行平等分配。比如有毒廢棄物的生產(chǎn)者或者受益者應(yīng)當(dāng)對靠近有毒廢棄物的居民或者受壓迫的少數(shù)民族進(jìn)行一定的補(bǔ)償。奧康納認(rèn)為，這種分配性正義所遵循的仍然是資本主義用金錢衡量一切的邏輯。在客觀現(xiàn)實(shí)中，隨著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)體質(zhì)的日益社會(huì)化，已經(jīng)無法找到一個(gè)準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)合理地計(jì)算個(gè)人和社會(huì)的利益成本，也就是說分配性正義這個(gè)概念越來越?jīng)]有適用性。唯一的辦法，就是實(shí)行由分配性正義向生產(chǎn)性正義的轉(zhuǎn)換。奧康納認(rèn)為，分配性正義的關(guān)注點(diǎn)是社會(huì)交換關(guān)系，側(cè)重于定量關(guān)系，目的是所得平等，而生產(chǎn)性正義的關(guān)注點(diǎn)是包括勞動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，側(cè)重于定性關(guān)系，目的是生態(tài)和諧。“生產(chǎn)性正義強(qiáng)調(diào)能夠使消極外化物最少化、使積極外化物最大化的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品（具體勞動(dòng)和使用價(jià)值）?！盵1]538例如對生產(chǎn)者對有毒廢棄物的處理方式是有效治理、盡量減少而不是向受害者補(bǔ)償，這就是生產(chǎn)性正義。在他看來：“正義之唯一可行的形式就是生產(chǎn)性正義，而生產(chǎn)性正義之唯一可行的途徑就是生態(tài)學(xué)社會(huì)主義?！盵1]538

誠然，奧康納也看到了社會(huì)主義國家發(fā)生生態(tài)危機(jī)的客觀性，他說，“社會(huì)主義國家跟資本主義社會(huì)同樣迅速地（或更快地）耗盡了它們的不可再生資源，它們對空氣、水源和土地等所造成的污染即便不比其對手資本主義多，至少也同后者一樣”。[1]407但在他看來，社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)之間并不存在任何內(nèi)在的沖突，社會(huì)主義國家的資源消耗和污染更多是政治而非經(jīng)濟(jì)問題，只要政府部門轉(zhuǎn)換思維方式，制定出更有利于生態(tài)發(fā)展的政策來，生態(tài)問題便可解決，而在資本主義社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)剝削的本質(zhì)使得生態(tài)環(huán)境無法有效改善。因此，只有走向生態(tài)學(xué)社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展，真正解決現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題。

嚴(yán)格來說，奧康納提出的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義核心命題是值得商榷的。沒有對分配性正義的追求，生產(chǎn)性正義便不可能實(shí)現(xiàn)。從分配的角度看，資本主義是按資分配，社會(huì)主義是按勞分配，馬克思強(qiáng)調(diào)“各盡所能，按勞分配”，因此不能說分配性正義都是資本主義的。從生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)角度看，當(dāng)社會(huì)產(chǎn)品相對較少，不能滿足人類的需求時(shí)，生產(chǎn)決定消費(fèi)；當(dāng)社會(huì)產(chǎn)品相對豐富時(shí)，消費(fèi)決定生產(chǎn)。在生產(chǎn)決定消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)中，生產(chǎn)性正義的訴求是多生產(chǎn)社會(huì)產(chǎn)品，同時(shí)由于分配決定消費(fèi)，分配性正義的訴求也很重要。在社會(huì)產(chǎn)品相對豐富的實(shí)踐中，由于消費(fèi)決定生產(chǎn)，分配又決定消費(fèi)，分配性正義和消費(fèi)性正義就變得至關(guān)重要。由此可見，只要人類沒有達(dá)到“各盡所能，按需分配”的發(fā)展高度，分配性正義的訴求就十分重要。

雖然奧康納的思想有著一定的局限性，但生產(chǎn)性正義的倡導(dǎo)對于我國的生態(tài)文明建設(shè)仍有一定的建設(shè)性意義。首先，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性正義，就必須改變資本主義利潤導(dǎo)向型的生產(chǎn)模式，真正實(shí)現(xiàn)“按照需要（包括工人的自我發(fā)展的需要）而不是利潤來組織生產(chǎn)”。[1]525對我國而言，要轉(zhuǎn)變以GDP為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制”[2]，讓幸福指數(shù)成為生活導(dǎo)向。其次，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是以高度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會(huì)公正為基礎(chǔ)的，力圖通過各種斗爭使得交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值。把使用價(jià)值放在第一位，要求形成與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)化的生產(chǎn)理念和生活方式，確立人—社會(huì)—自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生活價(jià)值取向，主動(dòng)選擇高效率、低消耗、少污染的生產(chǎn)方式，把經(jīng)濟(jì)開發(fā)控制在資源環(huán)境可承受的范圍之內(nèi)。最后，“生態(tài)社會(huì)主義在多大程度上構(gòu)成對資本主義的一種批判，那么它也就在多大程度上構(gòu)成對傳統(tǒng)社會(huì)主義的一種批判”。[1]529傳統(tǒng)社會(huì)主義關(guān)聯(lián)于資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生態(tài)社會(huì)主義則關(guān)聯(lián)于生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。促進(jìn)生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就要在節(jié)約資源能源的同時(shí)，“推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，控制能源消費(fèi)總量，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全”[2]。

[1][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[2]堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——胡錦濤同志代表第十七屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日報(bào)，2012-11-09.

[責(zé)任編輯：楊彧]

D712.5

A

1673-8616（2013）06-0038-04

2013-08-27

2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《道德旁觀現(xiàn)象研究》（12BZX068）

黃巖，杭州電子科技大學(xué)思政所副所長、副教授、碩士生導(dǎo)師、法學(xué)博士（浙江杭州，310018）；梁辰，杭州電子科技大學(xué)碩士研究生（浙江杭州，310018）。