“明亮”的文學(xué)引人“熱愛(ài)”

文學(xué)的價(jià)值何在？托爾斯泰所言有著豐富的啟發(fā)意義：

藝術(shù)家的目的不在于無(wú)可爭(zhēng)辯地解決問(wèn)題，而在于通過(guò)無(wú)數(shù)的永不窮竭的一切生活現(xiàn)象使人熱愛(ài)生活?！绻嬖V我，現(xiàn)在的孩子們二十年后還要讀我所寫(xiě)的東西，他們還要為它哭，為它笑，而且熱愛(ài)生活，那么，我就要為這樣的小說(shuō)獻(xiàn)出我整個(gè)一生和全部力量。（《致彼·德·波波雷金》）

作家厲彥林將自己置身于淄博燒烤動(dòng)人的煙火氣之中，用充滿煙火氣的文字，書(shū)寫(xiě)當(dāng)代生活場(chǎng)景中動(dòng)人的社會(huì)民生。他的紀(jì)實(shí)文學(xué)《“淄博燒烤”傳奇》（《中國(guó)作家》2023年第八期）讓人產(chǎn)生綿綿不絕的“進(jìn)淄趕烤”的沖動(dòng)，引人沉浸于人情、民情與國(guó)情，人生、社會(huì)與文學(xué)的思考，充盈著思想的“明亮”、文化的“明亮”、文學(xué)的“明亮”。

這種“明亮”，來(lái)源于經(jīng)過(guò)摯情滋養(yǎng)過(guò)的思想，是信仰推動(dòng)、長(zhǎng)期思考所達(dá)到的豐富頓悟所譜成的一宗闊大的思想。厲彥林是一位思考型的作家，他在《沂蒙壯歌》中反思經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快與慢、多與少、好與壞、長(zhǎng)與短的辯證關(guān)系，在《延安答卷》中思考脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)、執(zhí)政黨與人民群眾、發(fā)展與穩(wěn)定。與前兩者相比，《“淄博燒烤”傳奇》所寫(xiě)地域小、時(shí)間短，但也因此最為集中。作者實(shí)地體驗(yàn)、深入思考，從小切口入手，寫(xiě)出大思考、大情懷。“‘淄博燒烤’已經(jīng)不僅僅是一種餐飲美食的體驗(yàn)、情感溝通交流的熱烈場(chǎng)景，它更是傳統(tǒng)文化、時(shí)尚文化、消費(fèi)文化等現(xiàn)代城市文化交融交匯的鮮活形態(tài)和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的朝陽(yáng)業(yè)態(tài)”，“游客不遠(yuǎn)千里趕往淄博不僅僅是吃燒烤，吃的是中國(guó)人幾千年綿延不絕的煙火氣，傾情盡享政通人和與返璞歸真的自由、善良、真誠(chéng)，雖高朋滿座卻無(wú)尊卑之分的人情味，那份心照不宣、彼此關(guān)懷的平民消費(fèi)場(chǎng)面，人心所向的人間樂(lè)園、和諧社會(huì)”。作者觸景生情，浮想聯(lián)翩，文思滔滔，不止于一事之論，而是融入一生之感，包含一世之思。他思考淄博燒烤“火”的原因，思考持續(xù)“火”的可能，思考“火”的動(dòng)力，思考這一現(xiàn)象背后、深層的原因；沒(méi)有將之簡(jiǎn)單歸因于網(wǎng)絡(luò)的獵奇與沖動(dòng)，而是剝繭抽絲，深究其背后的原因，分析特定時(shí)間段民眾在心底對(duì)幾千年綿延不斷的煙火氣、人情味的執(zhí)著的尋找，探究當(dāng)?shù)卣畬?duì)這種熱情的引導(dǎo)、激發(fā)、維護(hù)，闡發(fā)其中的用心與智慧。在這過(guò)程中，作者屢有精到之論，“高質(zhì)量發(fā)展的城市當(dāng)須站在大市場(chǎng)的時(shí)代潮頭，找準(zhǔn)供給側(cè)和需求側(cè)的契合點(diǎn)與興奮點(diǎn)，下好歷史文脈、民風(fēng)民俗、社情民意、公共治理能力的大棋局，才能不怕別人挑毛病、雞蛋里挑骨頭，才有可能避免斷崖式的砸鍋、毀牌子”；“一個(gè)城市的成熟，源于功能的完善、人心的溫暖、文化的積淀和文明的覺(jué)醒”；等等，體現(xiàn)出獨(dú)到的政治思考力、分析力、判斷力。

《“淄博燒烤”傳奇》字里行間透出作者對(duì)自己這些思考的“熱愛(ài)”，由衷的興奮溢于言表，有如劉鶚《老殘游記》中講聽(tīng)眾對(duì)王小玉唱書(shū)妙境的感受：

五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼；三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。

作者一定是從中享受到創(chuàng)作的幸福：

在戶外，迎著微微的暖風(fēng)，頭頂一輪皓月，在優(yōu)美樂(lè)曲伴奏下，不論你來(lái)自天南地北，不論民族、年齡、性別、美丑、高矮、胖瘦，馬扎一坐，烤串一把，舉杯互祝，雖是人生第一次相遇，卻一見(jiàn)如故，沒(méi)有絲毫的陌生感。

作者在此時(shí)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到年輕時(shí)在縣城工作時(shí)的場(chǎng)景：

晚飯后家人和朋友，沿著馬路一邊走一邊聊天，大街兩旁都是擺攤的小商小販，叫賣聲、討價(jià)還價(jià)聲，此起彼伏，好不熱鬧。

在這宕開(kāi)的筆觸中，厲彥林將人生情感的融入社會(huì)思考、將自我經(jīng)歷融入時(shí)代發(fā)展，所思所想所寫(xiě)都洋溢著發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。

思想的“明亮”根基于文化的滋養(yǎng)。作者在置身于這一現(xiàn)象之中思考中國(guó)式現(xiàn)代化，寫(xiě)到黨的文化，提到淄博是“縣委書(shū)記的好榜樣”焦裕祿的故鄉(xiāng)，在他看來(lái)，治國(guó)理政的智慧根源于對(duì)“國(guó)之大者”的聚焦。這份“明亮”源于中華傳統(tǒng)文化的深情，作者將之形象地稱之為“老娘土”，“重商文化和淳厚民風(fēng)是一抔必須同步攜帶的老娘土”，“這次燒烤火爆，見(jiàn)證了涵養(yǎng)文化、厚積薄發(fā)的底氣與威力”。淄博燒烤現(xiàn)象中體現(xiàn)出的以民為本、改革、創(chuàng)新、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、包容，正是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會(huì)通之處。有了這個(gè)底蘊(yùn)，作者所書(shū)寫(xiě)的情是基于個(gè)人之情之上的民情、國(guó)情、世情，寬廣、深厚、溫暖。

“淄博燒烤”現(xiàn)象令人深思，《“淄博燒烤”傳奇》的創(chuàng)作同樣富有啟發(fā)意義。白居易在《與元九書(shū)》中曾言，“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義”，提出感情如同果樹(shù)之根本，語(yǔ)言如枝葉，聲律如花朵，義理如果實(shí)。文學(xué)作品這一生命體正如中國(guó)傳統(tǒng)文化所講大化流行，核心在“誠(chéng)”，“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”（《中庸》），作文之旨則是“修辭立其誠(chéng)”。作者在2023年5月淄博初夏溫度躥到最高的一天，趕往淄博，切身體驗(yàn)“淄博燒烤”的至味純香、探尋傳奇背后的秘密，這自是其“誠(chéng)”所在。更重要的是，他是調(diào)動(dòng)起自己數(shù)十年的生活積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論積淀來(lái)體驗(yàn)、思考這一現(xiàn)象，這是別人無(wú)法可比的“深入生活”，這是其“誠(chéng)”的力量所在?！丁白筒尽眰髌妗敷w現(xiàn)出思想的明亮、文化的明亮、文學(xué)的明亮，引人心生對(duì)信仰的堅(jiān)守、對(duì)文化的親和，融合成對(duì)生命的熱愛(ài)，彰顯出與“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的作品截然不同的風(fēng)貌，也足可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供豐富借鑒。

（作者系山東省作協(xié)副主席、山東師范大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)）