莊子的交友觀

宋德剛

摘 要：莊子的交友觀是其人生處世哲學(xué)的一隅，就其交友觀做以管窺，借此對(duì)莊子的處世態(tài)度做以淺顯的了解。大體而言，莊子的交友觀可從肯定與否定這兩個(gè)層面來(lái)分析，這里只對(duì)肯定層面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，通過(guò)對(duì)莊子與體道者為友、與辯論對(duì)手為友、與山野平民為友這三方面的梳理，展現(xiàn)出莊子以“道”為根本的交友原則。

關(guān)鍵詞：莊子；交友觀；體道；惠子

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0034-02

莊子的交友觀可分為肯定層面與否定層面，肯定層面即與何種人交往，可分為三個(gè)方面：與體道者為友；與辯論對(duì)手為友；與山野平民為友。否定層面即不與何種人交往，可分為兩個(gè)方面：不與狂傲小人交往；不與統(tǒng)治者交往。

一、與體道者為友

莊子承老子之說(shuō)，開(kāi)道家之新局面。莊子在老子“道論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)充了道的內(nèi)涵?！暗劳橐弧保ā洱R物論》），道“無(wú)所不在”（《知北游》），“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平，而道德之至……萬(wàn)物之本也”（《天道》）。從“道”的角度看，萬(wàn)物沒(méi)有什么不同，都可通而為一，而“道”本身存在于萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，這樣無(wú)所不在的“道”所呈現(xiàn)出的狀態(tài)是虛、靜、恬、淡、寂、寞、無(wú)為的，這七個(gè)方面（或者說(shuō)虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，四個(gè)方面。）可謂“道”之本真。人既為天地萬(wàn)物中之一員，則“道”本不離人，然則天下失道也久矣，“道”離于人，莊子認(rèn)為造成這一惡果的主要原因是人的“有為”，具體說(shuō)是圣人及其追隨者對(duì)“仁義”的興起與造作，統(tǒng)治者的暴虐及對(duì)“仁義”的利用和對(duì)國(guó)家的竊取。這就是“道”離于人的現(xiàn)實(shí)原因，從而為人的修道性提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

人在修道、體道的過(guò)程中，虛、靜、恬、淡、寂、寞、無(wú)為的狀態(tài)便呈現(xiàn)出來(lái)。這樣的體道之人必然不是一個(gè)，正所謂“同道中人”，他們是一個(gè)群體，是“友”。《大宗師》中載：“子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：‘孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友?！弊屿氲人娜硕际求w道者，在深悟“道”之內(nèi)涵之后，他們都將“道”作為交友的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人的精神世界中都呈現(xiàn)出“道”的各種狀態(tài)，體道之人一旦具有這些狀態(tài)，則于死、生、存、亡都會(huì)視之為一，盡歸于“道”，這便是人與道合而為一。于此有體會(huì)者，則能“莫逆于心”，“相與為友”。從“道通為一”的角度看，他們的相交意味著他們是一體的，即四人為一人，彼此無(wú)有分別，所以他們的心意是相通的，即便是他們各自的妻兒也做不到這一點(diǎn)。子來(lái)生病了，將要死去，他的妻兒傷心哭泣，子犁前來(lái)探望時(shí)便讓子來(lái)的妻兒走開(kāi)，不要讓他們打擾了子來(lái)的變化。子犁對(duì)子來(lái)說(shuō)：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為屬肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？”子來(lái)回答說(shuō)：“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪？今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”子來(lái)于死生、于形骸淡然視之，此等胸襟何其開(kāi)闊，非是體道之人不足以有此深悟，而作為朋友的子犁深知子來(lái)心意，亦深知“道”之變化，故而不似子來(lái)之妻兒為之哭泣，而是感嘆大道造化。

《大宗師》中還有關(guān)于子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c為友的描述：“子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c語(yǔ)曰：‘孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為？孰能登天游霧，撓挑無(wú)極；相忘以生，無(wú)所終窮？三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”這種處于自然、無(wú)心、不著痕跡的交往是唯有體道之人才具備的，莊子借孔子之口，指出這些體道之人是“游方之外者也”，而游于方外的方法便是：“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”莊子告訴我們，與“道”為友，與體道者為友，最終是于得道中逍遙而忘道，于得友中自在而忘交。體道者的相交，全無(wú)半點(diǎn)心機(jī)、智慮與俗情，盡在自然無(wú)為之中?？梢哉f(shuō)，這是莊子所最為向往的交友方式，是“道論”思想在交友觀中的具體體現(xiàn)。

二、與辯論對(duì)手為友

現(xiàn)實(shí)中，莊子最好的朋友是惠子?！肚f子》中所載的兩人的事跡以莊、惠論辯為主，由于兩人的哲學(xué)立場(chǎng)不同，故而其思想上的爭(zhēng)鳴必不可少?；葑邮敲?，醉心于“歷物之意”（《天下》篇，即“究析事物之理”。）在莊子看來(lái)，惠子是有才之人，但是惠施的才華卻沒(méi)有用在體道之上，實(shí)在是一大遺憾?！短煜隆菲唬骸跋Ш酰』菔┲?，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也。悲夫！”然而，盡管如此，莊子還是愿意與惠子為友?；葑铀篮?，莊子在他的墓前慨嘆道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！北M管莊子十分向往體道者之間的那種友誼，但是莊子身邊的體道者畢竟少之又少?；葑与m然不是體道者，然而莊子仍然把他當(dāng)成好友，甚至當(dāng)作一定程度上的知己，究其原因，則是惠子能夠?qū)ηf子產(chǎn)生一定的影響。

莊、惠之間，有兩場(chǎng)著名的辯論，一是“濠梁之辯”，一是“有情無(wú)情之辯”。這兩場(chǎng)辯論都是由惠子發(fā)難，莊子解答，惠子進(jìn)一步發(fā)難，莊子進(jìn)一步解答。在這兩場(chǎng)辯論中，惠子表現(xiàn)出重實(shí)際的風(fēng)格，莊子則表現(xiàn)出得意妄言的風(fēng)格。兩種風(fēng)格截然相反。道家慣于從反面思考問(wèn)題，如老子就說(shuō)“正言若反”（《老子·七十八章》），莊子自然繼承了老子的這種思維方式，而惠子重實(shí)際的風(fēng)格是從正面來(lái)思考問(wèn)題的，兩者的觀點(diǎn)自然相悖。然而，正是由于惠子的發(fā)難與緊逼，促使了莊子從得意妄言的角度來(lái)回答問(wèn)題，我們才能欣賞與感悟到莊子言辯中的藝術(shù)和道理。從這個(gè)角度看，惠子對(duì)莊子的影響在于他能夠通過(guò)辯論來(lái)引發(fā)出莊子的思想觀點(diǎn)與審美觀念。

惠子對(duì)莊子的影響更主要的是在對(duì)莊子的哲學(xué)思想的影響?！短煜隆菲信e了惠子的歷物十事，其中一些觀點(diǎn)與莊子的哲學(xué)思想（尤其是齊物思想）十分接近，如“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”；“日方中方睨，物方生方死”等。就第一條看，義相近者有《秋水》“至精無(wú)形，至大不可圍”、《則陽(yáng)》“精至于無(wú)倫，大至于不可圍”；就第二條看，義相近者有《齊物論》“物無(wú)非彼，物無(wú)非是?！耸欠缴f(shuō)也，雖然，方生方死，方死方生”①、“其分也成也，其成也毀也”、《秋水》“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！?/p>

前輩學(xué)者多認(rèn)為惠子的這些觀點(diǎn)啟發(fā)了莊子（惠子年長(zhǎng)于莊子，又較莊子早逝），莊子借由“道論”深化了惠子的觀點(diǎn)。王叔泯則認(rèn)為：“莊子之學(xué)，圓融無(wú)間，何致受惠施之影響！惠施常與莊周辯難，皆為莊周所屈而不復(fù)言，則惠施默默中自不能不受莊周之影響?！眱煞N觀點(diǎn)各有道理，但都較為片面。我們認(rèn)為兩人同是好友，故而在平時(shí)的交談、辯難中，自然會(huì)彼此吸取對(duì)方的觀點(diǎn)，不能說(shuō)惠子只影響莊子，亦不能說(shuō)莊子只影響惠子，兩者是相互影響的。莊子體道之人，能與惠子為友，說(shuō)明惠子的某些思想實(shí)能益于莊子，而惠子身為宰相，卻能與貧苦的莊子為伴，亦說(shuō)明莊子的精神思想深深吸引了惠子。另外，莊子不喜官場(chǎng)，而獨(dú)與惠子交往，更加表明惠子的氣度（《莊子》書(shū)中有惠子擔(dān)心莊子搶官而搜捕莊子一事，我們認(rèn)為這件事的可信性不大，故事成分多于事實(shí)，真若惠子如此，則二人必不為好友）才識(shí)是莊子所認(rèn)同的。當(dāng)然，惠子不是體道之人，氣度、才識(shí)仍就有限，莊子對(duì)他亦頗有微詞，然而，就世俗世界來(lái)說(shuō)，惠子已是一位難得的好友了。

三、與山野平民為友

《山木》篇記載莊子有一故友，此故友住在山野之間。莊子及其弟子“出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。”從這段描述中，我們可以看書(shū)故友對(duì)莊子的到來(lái)是十分歡喜的，則二人之間的感情頗深。這位故友的身份是什么，我們不得而知，僅僅知道他住在山野之間，或?yàn)殡[士，或?yàn)楂C人。莊子指出那些刻意避世而隱的人不如體道者，“若夫不刻意而高”，“無(wú)江海而閑”，“無(wú)不忘也，無(wú)不有也?！保ā犊桃狻罚┮虼?，這位故友為隱士的可能性較低（這里的隱士指的是狹義上的山林隱士）。當(dāng)然莊子還是很可能與隱士交往的，因?yàn)殡[士雖然刻意而行，但他們的精神世界較之墮入世俗深處的人們要高潔得多，這與莊子的精神氣質(zhì)部分相符，只不過(guò)他們不能像莊子那樣游于世罷了。我們更傾向于認(rèn)為這位故友是一位山中獵人，他有家庭，又能以雁作為餐食，況住于山野之間。山野之人具有更多的是樸實(shí)的人格，而“樸”是“道”的一種特性，人有“樸”性即是有“道”性，莊子與之交往或許正是因?yàn)槠渚哂小暗馈钡馁|(zhì)樸之性。無(wú)論是隱士還是獵人，終究是一平民，莊子與山野平民為友，說(shuō)明莊子的交友視點(diǎn)有著邊緣化的傾向，他高潔的精神世界和貧困的生活狀況，促使他易于跟自己有著相似精神氣質(zhì)、生活境況的人交往。

我們?cè)趯?duì)莊子的交友觀進(jìn)行了初步的分析之后，可知無(wú)論是理想世界的交往還是現(xiàn)實(shí)世界的交往，莊子都以“道”作為根本的交往原則，“道”根植于莊子的精神世界。莊子的交友觀同時(shí)也反映出其人格的高尚與真誠(chéng)，為我們深入了解莊子的人生哲學(xué)提供了一個(gè)不錯(cuò)的視角。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳鼓應(yīng).老莊新論（修訂版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

（責(zé)任編輯：石 銀）