禮儀文化學的學科性質(zhì)和體系初探

□蔣璟萍

所謂“學科”就是知識的學術(shù)分類。通過學科分類可以確定各門學科在人類知識體系中的位置，并為總結(jié)和概括人類知識積累提供不同范式和框架。我國學者普遍認為，獨立成為一門學科的基本條件，應(yīng)該是具備特殊的研究對象、知識體系及研究方法。筆者長期研究中國禮儀文化，認為禮儀文化已有深厚的知識積累，具備了成為一門學科的基本條件。本文試圖對禮儀文化學的學科性質(zhì)、研究對象、內(nèi)容體系及研究方法進行初步探討，從而為創(chuàng)建禮儀文化學提供依據(jù)和思路。

一、禮儀文化學的學科性質(zhì)

筆者給禮儀文化學下個簡單明確的定義，它是研究禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及發(fā)展規(guī)律的學科。禮儀屬于文化的范疇，禮儀文化學屬于文化學的一個重要分支。它是人們從文化的視角研究禮儀，以文化學的范式總結(jié)禮儀知識積累、概括禮儀發(fā)展規(guī)律而形成的學術(shù)類別。

所謂文化學，就是以人類社會的文化現(xiàn)象為研究對象，專門探討人類文化的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的學科?！拔幕瘜W”或“文化科學”的概念源于德國，1838年德國學者列維·皮格亨首次提出“文化科學”的術(shù)語，主張建立專門的學科；1845年C·E·克萊姆出版《普通文化學》一書，首次使用“文化學”的概念。1871年，英國著名人類學家泰勒將“文化學”的概念從德語世界引入到英語世界，并給文化下了經(jīng)典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體。”[1]（P355）被譽為文化學的奠基之作，它標志著文化學學科的形成。泰勒眼中的“文化”有兩個顯著的特點：其一，它是從狹義的范疇來定義的，主要指人們的精神生活領(lǐng)域，而不包括物質(zhì)文化；其二，它是從民族的范疇來定義的，主要指具有民族風格的精神生活，即民族特色的文化。這種概念非常明晰，比起那些包羅萬象的概念，更有利于揭示文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更有利于形成獨特的研究范式和知識體系。同時，文化本身又可以進行分類，從而形成文化學的各個分支，如風俗文化學、宗教文化學、藝術(shù)文化學等，構(gòu)成文化學的龐大內(nèi)容體系。

從文化的視角研究禮儀，可以構(gòu)建禮儀文化學的知識體系。禮儀文化學即從文化視角研究禮儀的學問，它屬于文化學的分支。禮儀文化同泰勒的文化概念有著驚人的契合，因為禮儀是一種精神文化，而且是一種民族文化。在西方國家，禮儀主要是生活習俗和生活規(guī)則；在中國社會，禮儀是擁有深刻內(nèi)涵的民族文化。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出：中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教。正是由于嚴格遵循這些禮教，中國的統(tǒng)治者取得了勝利。中國人把整個青年時代都用在學習這些禮教上，并用終身來實踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊。當人們找到使他們嚴格遵守的辦法時，中國便得到很好的治理”[2]（P355）。應(yīng)該說，孟德斯鳩對中國禮儀的認識是非常深刻的。具體來說，中國禮儀有以下幾個鮮明的特點：第一，中國禮儀的內(nèi)涵特別豐富，涉及到社會生活的許多領(lǐng)域。著名禮學家錢玄先生說，禮的范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，有過之而無不及，禮學實際上就是“上古文化史之學”[3]。的確，中國的“禮”可以說是儒家文化體系的主體內(nèi)容，它是綜合性的概念，禮儀反映了中國社會的觀念形態(tài)和行為規(guī)范，它與風俗、法律、道德、政治融合，成為傳統(tǒng)社會制度的重要維系，遵守禮儀就能把社會生活納入有序軌道。其二，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的特色現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化體系中處于核心地位。雖然對禮的概念與功能的論述往往因為具體的語境不同而有所不同，但禮儀在協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保持穩(wěn)定秩序方面發(fā)揮著重要作用，各種禮儀禮節(jié)被整合為具體的禮制，成為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。楊志剛先生認為：“正是由于在禮俗的復(fù)合系統(tǒng)和矛盾運動中，中國人形成了自己民族獨特的價值觀念和心理素質(zhì)，形成了獨特的思維方式、抒情方式、行為方式，形成了獨特的創(chuàng)造力，使中國的歷史和文化表現(xiàn)出有別于異邦的特點?！盵4]（P566）其三，禮儀是中國傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，人們終身都在學習和實踐這些禮教。孟德斯鳩指出：“禮教沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動人?！盵1]（P356）在儒家看來，禮儀在維護社會秩序方面比刑罰具有更加有效的作用，所以將禮作為修身之本和教化的重點，特別強調(diào)禮儀的學習和實踐，并將其貫穿于人們的全部學習和實踐之中?？傊?，禮儀是一種有中國特色的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。中國的禮儀文化源遠流長，博大精深，以孔子為代表的儒家禮學，使禮儀成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范與準則，把禮儀推向全體民眾。從周公制禮開始，到《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，再到民俗禮儀和西方禮儀的傳播，確實具備了完整的知識體系。創(chuàng)建一門禮儀文化學，不僅有助于中國禮儀文化的知識積累，而且有助于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

二、禮儀文化學的研究對象

禮儀文化學有自已特殊的研究對象，即禮儀文化現(xiàn)象。構(gòu)建禮儀文化學的基礎(chǔ)，就是通過對禮儀文化現(xiàn)象的深入剖析，探討禮儀的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展規(guī)律。

從禮儀的本質(zhì)看，它實質(zhì)上是一種通過社群關(guān)系來規(guī)范人的行為和社會秩序的文化體系。商務(wù)印書館出版的《辭源》將“禮”解釋為規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱，而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”。筆者曾經(jīng)提出過“禮儀是指人們在社會交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標的、符合‘禮’的精神的行為規(guī)范、準則和儀式的總和”[5]（P94）。楊志剛先生認為，“中國傳統(tǒng)社會不同于西方古代社會依恃宗教，也不同于西方現(xiàn)代社會依恃法律，而是利用禮俗進行調(diào)控。在這個意義上，中國傳統(tǒng)社會可稱之為禮俗社會”[4]（P566）。在禮俗社會中，形成了一整套通過社群關(guān)系規(guī)范和調(diào)控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志，如情感、習慣、記憶等，以及基于血緣、地緣和心態(tài)而形成的一種社會的有機體”[6]。它的功能猶如生命有機體，其中的每一個人擁有自己的成員資格，扮演不同的角色，在社群中尋求各自的歸屬。社群是由于共同的價值、規(guī)范和目標的實體，社群的主要標志不是契約和利益，而是人們的出生、地位、習慣和認同。禮儀就是通過村落、城鎮(zhèn)和國家這樣的社群，形成基于血緣、地緣和心態(tài)的社會關(guān)系，各成員擁有共同的習慣和價值觀念，遵守共同的行為規(guī)范和準則，從而構(gòu)建維護某種社會秩序的文化體系。這種體系擁有深厚的文化根基，包括心態(tài)、觀念、習慣和制度等廣泛的內(nèi)容，因而表現(xiàn)出很強的凝聚力和生命力。

從禮儀文化的結(jié)構(gòu)看，它是由禮儀觀念、禮儀行為、禮儀習慣和禮儀制度組成的文化體系。禮儀觀念是對禮儀活動必然性的認識，它是人們在社會活動中對禮儀價值取向的各種心理過程及由此產(chǎn)生的群體性認識。禮儀觀念的形成有不同的來源：一是源于共同的出身和地位。出生于不同的地域和階層的人們，或者擁有不同的經(jīng)濟、政治、社會地位的人們，都可能形成不同的心態(tài)和價值觀念。二是源于共同的生產(chǎn)和生活。社會群體將會通過集體生產(chǎn)的共同目標而逐漸形成一種“共同意志”，在社會生活中也要求屬于同一群體的人們服從這種“共同意志”，并通過“模仿”而實現(xiàn)文化傳遞。三是源于對群體和人類的尊重。不同的社群通過一定的行為規(guī)范而表達對自身的認同和尊重，并通過某種行為規(guī)范來表達對人類的尊重，形成“以禮相待”的和諧關(guān)系。禮儀行為是與禮儀觀念相適應(yīng)的行為或者儀式，即符合禮儀觀念的行為舉止，它是在社會活動中所表現(xiàn)出來的禮儀觀念的外化形態(tài)，這種行為具有群體性的共同特征。禮儀習慣是禮儀行為的固化，它使某種社群的人們產(chǎn)生一種完成禮儀行為的傾向和趨勢，使禮儀成為一種自然的行為模式和習慣定勢，并形成社群成員共有的生活和交往習慣。禮儀制度是在共同的禮儀觀念、行為和習慣的基礎(chǔ)上形成的一種非正式制度，它是某種社群的文化制度的重要特征，是維系和傳遞文化的制度因素。由禮儀觀念、行為、習慣和制度組成的一套完整的文化系統(tǒng)，保障了禮儀文化的維系和傳承。

從禮儀文化的功能看，它是以禮儀觀念的共同取向調(diào)控人們行為的發(fā)生、修正和人格完善的文化體系?！岸Y儀具有兩個最基本的功能：一是通過調(diào)節(jié)功能控制人的行為，即行為調(diào)控；二是通過認識功能完善人的人格，即人格完善”[5]（P159）。首先，禮儀是作為基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，目標就是通過構(gòu)建“行有禮之舉”、“做有禮之事”的控制系統(tǒng)，使社會成員的行為符合社會所需用的秩序。禮儀具有導(dǎo)向的功能，它本身體現(xiàn)著一種價值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們選擇價值方向和目標，去做符合禮儀規(guī)范的行為和事情；禮儀具有調(diào)節(jié)的功能，它通過對人們行為的評價以及評價信息的反饋，來指導(dǎo)或修正人們的行為和活動，將其控制在符合禮儀要求的范圍內(nèi)。禮儀作為社會行為規(guī)范，其社會控制功能表現(xiàn)在三個層面：一是規(guī)范人們行為，促使人們以禮儀規(guī)范自己的行為；二是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，促使社會群體建立和諧關(guān)系；三是維護社會秩序，促使符合禮儀的社會秩序的形成。其次，禮儀作為一種觀念性的文化，可以幫助人們認識禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。為了使社會成員的素質(zhì)符合社會所需的秩序，任何社會都將推崇相應(yīng)的理想人格，禮儀素質(zhì)就屬于理想人格的素質(zhì)。禮儀對理想人格的塑造和完善，主要通過教育和激勵來實現(xiàn)。它既可以通過認知的方式，幫助人們理解禮儀的價值及其在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養(yǎng)禮儀人格和禮儀素質(zhì)；又可以通過評價的方式，激發(fā)人們的情感和意志，引導(dǎo)他們追求良好的禮儀形象，塑造一種將內(nèi)在的思想素質(zhì)和外在的儀表素質(zhì)有機結(jié)合的完善的人格形象。

從禮儀文化的規(guī)律來看，主要包括禮儀形成、發(fā)展和作用的規(guī)律。禮儀始于原始人類時代，它是風俗、人情、祭祀等的綜合產(chǎn)物。首先，禮儀源于風俗。劉師培先生說“上古之時，禮源于俗”[7]。原始公社最早的社會習俗，就是為維護人際關(guān)系而約定俗成的規(guī)矩，其中某些內(nèi)容演變成禮儀。其次，禮儀源于人情。司馬遷認為：“緣人情而治禮，依人性而作儀”（《史記·禮書》）。人的喜怒哀樂有合理的一面，也有容易失控的一面，禮儀源于節(jié)人之欲和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需要，儒家制禮就是要促使人的性情得以其正。再次，禮儀源于祭祀。原始先民對大自然的風雨雷電、日月星辰、洪水猛獸以及自然界的生生死死迷惑不解，心存畏懼，認定冥冥之中有鬼神操縱，于是用食物虔誠地貢俸鬼神，由此形成了莊嚴而隆重的祭祀儀式。郭沫若先生認為，從禮字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉以奉事于神，“大概禮之起，起于祀神”[8]。禮儀文化在發(fā)展過程中，受到經(jīng)濟和政治因素的重要影響，這是一條基本規(guī)律。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們從事禮儀活動的物質(zhì)條件得以改善；隨著政治的發(fā)展，禮儀被統(tǒng)治者利用而成為維護政治秩序的手段。禮儀文化的發(fā)展也有著相對的獨立性和歷史繼承性，體現(xiàn)著文化的源流和進步。同時，禮儀文化還有其發(fā)生作用的基本規(guī)律，其作用的機理，一是禮儀從觀念、行為到習慣的內(nèi)化機理；二是從規(guī)范、風俗到秩序的外化機理。禮儀通過群體內(nèi)部的文化認同形成凝聚力，通過社會角色的扮演體現(xiàn)群體的外部形象。禮儀具有文化控制手段的軟約束特征，具有非正式制度的非直接強制性特征，禮儀控制主要通過社會評價和內(nèi)心反省的途徑來實現(xiàn)。

三、禮儀文化學的內(nèi)容體系

中國傳統(tǒng)禮儀文化可謂博大精深，而且內(nèi)容非常繁雜。因此，構(gòu)建禮儀文化學的內(nèi)容體系，應(yīng)該在總結(jié)和概括禮儀文化的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，沿著一定的邏輯思路形成禮儀文化學的基本框架。

第一條思路是根據(jù)研究對象分析禮儀文化的基本問題，形成由禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的涵義，揭示其本質(zhì)特征；通過分析禮儀文化的要素，揭示其基本構(gòu)成；通過分析禮儀文化的作用，揭示其主要功能。這些內(nèi)容是禮儀文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容，構(gòu)成禮儀文化學的基礎(chǔ)理論。

第二條思路是根據(jù)發(fā)生原理分析禮儀文化的基本規(guī)律，形成由禮儀文化的形成、發(fā)展和作用構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的形成和演變的過程，揭示制約這種過程的諸多因素及其重要程度；通過分析禮儀文化發(fā)生作用和影響的過程，揭示這種過程的實現(xiàn)機理。這些內(nèi)容是禮儀文化的重要內(nèi)容，也屬于禮儀文化學的基礎(chǔ)理論的范疇。

第三條思路是根據(jù)不同視角分析禮儀文化的具體領(lǐng)域，形成由禮儀文化的倫理、政治和審美領(lǐng)域構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化在不同社會領(lǐng)域的意蘊及其功能，揭示其綜合性的影響和作用。研究傳統(tǒng)禮儀文化及其現(xiàn)代價值，可以從倫理、政治和審美的視角入手。

從最一般的意義來說，禮儀文化是道德文化。它首先是對交往對象表達善意和友好，這是一種倫理學蘊意。禮儀同道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。首先，“禮者，德之基也”?！叭硕鵁o禮，焉以為德”。（揚雄：《法言·問道》）禮儀是道德的基礎(chǔ)，對人友善是道德行為的源泉。其次,“禮者，所以正身也，無禮何以正身”。（《荀子·修身》）顏元曰：“身有禮則身修。”學習禮儀是培養(yǎng)道德人格的重要途徑，遵守禮儀是道德人格的一種境界。儒家禮儀通過把“禮教”潛移默化為人們的道德觀念，并成為人們的行為準則，成為一種道德秩序。

傳統(tǒng)禮儀文化也是一種政治文化?！岸Y教”屬于統(tǒng)治術(shù)的范疇。它把人們分成不同的社會層級，把官員也區(qū)分成不同的等級，要求嚴格遵循這種層級和等級，從而形成嚴謹?shù)恼沃刃蚝蜕鐣刃?。中國禮儀文化也起源于政治，并形成為傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治策略?！蹲髠鳌?、《禮記》中講到，禮是“國之干也”，“政之輿也”，認為禮是為政者“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。儒家政治的特點是“以教化政”，其重要內(nèi)容就是通過禮和禮儀的教化，達到政治穩(wěn)定和社會有序的目標。

現(xiàn)代禮儀文化融入了審美的內(nèi)涵。禮儀在其發(fā)展過程中逐漸顯示出審美的功能，使禮儀變成一種審美文化。美國學者凡勃倫認為，隨著經(jīng)濟發(fā)展而愈益受到重視的禮儀，“在容態(tài)舉止上要求革新、要求精益求精的直接目的，是在于要使關(guān)于求美或關(guān)于表情方面的新方式達到更進一步的有效程度”[9]。人們所創(chuàng)造的符合禮儀的精細的制度、整齊的動作、多彩的服飾和有序的形象，能夠帶來審美的感受。在現(xiàn)代社會中，禮儀文化的審美價值得到提升。

從禮儀文化的發(fā)展歷史和趨勢看，傳統(tǒng)社會以政治文化和道德文化為主，而現(xiàn)代社會則以道德文化和審美文化為主。從不同的學科視角研究禮儀文化，可以展示禮儀文化的多維性和豐富性，從而使傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容得到拓展，形成更加完善的內(nèi)容體系。

四、禮儀文化學的研究方法

我國傳統(tǒng)禮儀文化的研究方法具有鮮明特色，主要表現(xiàn)為經(jīng)史結(jié)合的方法特征。一種是經(jīng)學研究方法，即從經(jīng)學意義上研究禮儀。人們把禮儀當作“金科玉律”，對其進行注解和分析，產(chǎn)生了“三禮”、“五經(jīng)”以及徐乾學《讀禮通考》、凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《禮儀正義》、黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》等禮經(jīng)學名著。另一種是史學研究方法，即從史學意義上研究禮儀。20世紀20年代，梁啟超提倡把禮儀當作史學研究，人們轉(zhuǎn)向從文化史、制度史、社會史和風俗史的角度探討禮儀及其發(fā)展歷史，從更深的層次剖析中國的禮制和禮俗，揭示其中的特征和規(guī)律，取得了更有價值的研究成果。經(jīng)學的方法有利于總結(jié)傳統(tǒng)禮儀的成果，形成思想框架；史學方法有利于梳理傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展，揭示學術(shù)規(guī)律。這種經(jīng)史結(jié)合的研究，為構(gòu)建禮儀文化學奠定了較好的基礎(chǔ)。

從學科的角度研究禮儀文化，目標是形成相對獨立的知識體系。即按照某種特定的范式進行研究和概括，形成融傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀于一體的知識體系。它要求我們既要繼承和利用傳統(tǒng)經(jīng)學和史學的研究成果，又要在方法上有所創(chuàng)新。首先，可以采用文化學的研究方法，包括調(diào)查法、文獻法和比較法，更加廣泛地收集禮儀文化的相關(guān)素材，并且進行科學的分類，從而使禮儀文化學建立在對禮儀文化的系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)之上。其次，可以采用理論分析方法，運用倫理學、政治學、社會學和美學等學科原理，從不同的視角對禮儀文化的意蘊及其作用機理進行專門研究，使禮儀文化學成為綜合性的交叉學科。再次，可以采用現(xiàn)代科學方法，如系統(tǒng)論、信息論和控制論方法，深入分析禮儀文化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素，明確各種要素的地位和作用，分析禮儀文化各種功能的實現(xiàn)機理，揭示禮儀文化系統(tǒng)內(nèi)部通過信息傳遞和反饋調(diào)節(jié)人們的禮儀行為，從而達到以協(xié)調(diào)社會關(guān)系為目標的社會控制過程?？傊瑧?yīng)該綜合運用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的方法，通過多學科的交叉分析，在廣度和深度上推進禮儀文化的研究，使之形成由典型特征、思想原理、發(fā)展歷程及應(yīng)用領(lǐng)域等內(nèi)容構(gòu)成的比較規(guī)范的知識體系。

[1][英]泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992：1.

[2][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].西安：陜西人民出版社，2001.

[3]錢玄，錢興奇.三禮辭典·自序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998:1.

[4]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2001.

[5]蔣璟萍.禮儀的倫理學視角[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[6]俞可平，社群主義[M].北京：中國社會科學出版社，2005:73.

[7]劉思培.《古政原始論》之十《禮俗原始論》[A].劉師培.劉師培全集.第二冊[C].北京：中央黨校出版社,1997:54.

[8]郭沫若.十批判書[M].北京：東方出版社,1996:96.

[9][美]托斯丹·邦德·凡勃倫.有閑階級論[M].北京：商務(wù)印書館，1964：39.