生活、哲學(xué)與教育

□張楚廷

曾有學(xué)生希望我就哲學(xué)、生活與教育的關(guān)系做一次演講。還沒來得及做這場演講，現(xiàn)在先就這一題目寫成一篇文章。

一、生活處處有哲學(xué)

人們走著走著，就跳動(dòng)起來了，舞動(dòng)起來了。于是，就有了舞蹈。

人們說著說著，就哼起來了，唱起來了。于是，就有了歌曲，有了音樂。

說著，走著，歌舞一起生成了，來到了。

這個(gè)事實(shí)好像在說明，人是必然走向藝術(shù)的，或者說，生活必然會(huì)走向藝術(shù)的。也可以說，生活處處有藝術(shù)。

笑是藝術(shù)的源泉。然而，哭也是源泉。藝術(shù)家之所以能讓哭也成為藝術(shù)，就是因?yàn)榭夼c笑一樣，都是人的情感的表達(dá)。

歌又是與詩連在一起的。歌是對(duì)生活的抒發(fā)，詩是對(duì)生活的提煉。歌被寫下，就是詩；詩被唱出，就是歌。詩與歌被畫出，就是美術(shù)，就是繪畫。

詩情是藝術(shù)，詩意是哲學(xué)。

生活中處處有藝術(shù)，生活中就處處有哲學(xué)。

二、哲學(xué)亦生活

人們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的活動(dòng)，有種地的，有做工的，有教書的，有演戲的，有從軍的……這各種各樣、方方面面的生活中都有哲學(xué)嗎？

的確是都有。有軍事哲學(xué)，有教學(xué)哲學(xué)，有藝術(shù)哲學(xué)，有各種經(jīng)營中的哲學(xué)。

既然生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)也就在生活中，哲學(xué)也是生活的一部分，或者干脆說，哲學(xué)亦生活。

為什么哲學(xué)會(huì)成為人的生活的一部分呢？為什么哲學(xué)亦生活？有這種必然性嗎？哲學(xué)必然會(huì)在生活中嗎？

當(dāng)人們還在愁吃愁穿之時(shí)，當(dāng)人們只是在為衣食而忙碌之時(shí)，當(dāng)人們還在忍饑挨餓之時(shí)，也會(huì)有哲學(xué)嗎？至少是很難有哲學(xué)出現(xiàn)了吧？

按亞里士多德理解，哲學(xué)是與休閑有關(guān)的。他認(rèn)為幾何產(chǎn)生于休閑。處于為愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休閑？沒有休閑，會(huì)有幾何嗎？會(huì)有哲學(xué)嗎？生活是那樣拮據(jù)，會(huì)有哲學(xué)嗎？

事實(shí)上，我們需要稍稍明確一下哲學(xué)究竟是什么。其實(shí)，哲學(xué)就是思考得更多一些，思索得更深一些的結(jié)果。只要想得多、想得深，哲學(xué)就可能來到。

因而，如果有了休閑，有了愛思索、愛想象的習(xí)慣，走到哲學(xué)的可能性就很大了。然而，在實(shí)際生活中，喜歡思、喜歡想的人，多得很。于是，還愁沒有哲學(xué)嗎？

也不是凡有休閑的人都能走到哲學(xué)那里去的，還要肯于去思去想，才可能有哲學(xué)。其實(shí)，還要有一個(gè)很重要的條件，那就是自由。自由的環(huán)境，自由的把握；即使環(huán)境中存在一些可能的約束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲學(xué)。能思想，有自由，就有哲學(xué)。

三、人有哲學(xué)天性

怎樣才能思想呢？其實(shí)，人的根本特征就在于人有意識(shí)，有情有義有思想。有意識(shí)，能思想，這是人的天性。

自由也是人的天性。亞里士多德說人本自由。霍普金斯大學(xué)的理念就是“真理使你成為自由人”。馬克思認(rèn)為未來理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合。

意識(shí)，自由，都是人的天性。因而，擁有作為人的意識(shí)和自由的產(chǎn)物的哲學(xué)，也是人的天性。

有些地方的人們?yōu)楹螞]有多少哲學(xué)呢？那就是因?yàn)闆]有讓人的天性充分展現(xiàn)出來。進(jìn)一步說，那就是沒有讓人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否則，怎么會(huì)沒有哲學(xué)呢？怎么會(huì)沒有代表人的天性的哲學(xué)呢？

不信，就可以觀察一下：在一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)人們?cè)诓栌囡埡笞杂闪奶鞎r(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)有不少富于哲理的話語。只是他們真不知自己竟可與哲學(xué)搭界?？墒?，這足表明，哲學(xué)自然地在生活中，哲學(xué)就是一種生活，不論意識(shí)到了沒有，它就在那里。

可以想象的條件是，這個(gè)鎮(zhèn)上的人不愁吃不愁穿，而且，他們的意識(shí)或所思所想基本上不受束縛。因此，換句話說，就是這個(gè)鎮(zhèn)上的人有休閑，有自由。于是，他們就有了哲學(xué)。依然是，人們的天性確定了他們有哲學(xué)，雖然不是科教書上的哲學(xué)，也不是教授們?cè)谥v壇上講的哲學(xué)。

哲學(xué)在大學(xué)里是作為思維的科學(xué)在講授，是旨在使學(xué)生變得更智慧的科學(xué)在講授。哲學(xué)在這個(gè)意義上成了大學(xué)生活的一部分，哲學(xué)亦以這種方式生活在大學(xué)。這跟在民間生活著的哲學(xué)相比，相異的是，一個(gè)是更自覺地更系統(tǒng)地展開著，而另一個(gè)是自然地隨意地展開著；相同的是，都是哲學(xué)天性的表現(xiàn)，方式不同，場合不同，掩蓋不了它們之間的同。

我們看到了人有哲學(xué)天性，于是也可以說，哲學(xué)是人性的產(chǎn)物。有人性，就有這種天性，就有哲學(xué)。

我們的社會(huì)曾在30多年前的一個(gè)時(shí)段里，不斷地批判人性論。后來在一場“史無前例”的運(yùn)動(dòng)中更為猛烈地掃蕩人性。于是，在一些人心中燃起了打砸搶的狂潮，人性喪失，獸性就發(fā)作了。于是，哲學(xué)在那個(gè)時(shí)期也受摧殘了。十一屆三中全會(huì)宣告那個(gè)時(shí)期永遠(yuǎn)過去，于是，人性的贊歌再度響起；于是，人們有理由盼望在中國有一個(gè)哲學(xué)的繁榮。

四、大學(xué)：哲學(xué)的繁茂之地

休閑其實(shí)是人類自己創(chuàng)造出來的。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率越來越高的時(shí)候，就越來越遠(yuǎn)離自給自足的狀態(tài)，就越來越有可能為他人生產(chǎn)，為他人省事省錢省時(shí)。

休閑其實(shí)是表現(xiàn)為更多的人由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)。人們只是改變了勞動(dòng)和生產(chǎn)的方式與內(nèi)容。休閑與游手好閑是兩回事。從事精神生產(chǎn)的人在辛勞的程度上一點(diǎn)不亞于從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。

大學(xué)里高度集中于精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科學(xué)生產(chǎn)。這里的人們進(jìn)行著幾乎純粹形式的精神生產(chǎn)，只有一部分人需要與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合著去做。

這里的人們進(jìn)行著特別艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，其艱辛的表現(xiàn)就在于他們總是追求形而上，總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)所培養(yǎng)的博士都被認(rèn)為是Ph.D，即Philosophy Doctor。無論是做思辨研究，還是做實(shí)證研究的，都需要有理論思維，都需要向哲學(xué)走去。

即使從事自然科學(xué)研究的人也不能離開理論思辨，不能離開哲學(xué)。越是自覺地靠近哲學(xué)，越可能達(dá)到更高學(xué)術(shù)水平。因?yàn)檎軐W(xué)所追求的就是更深入更透徹的結(jié)論或觀念。

赫欽斯說得很透徹：“我相信，大學(xué)所要解決的是思辨的問題?！盵1]美國的發(fā)展受益于美國大學(xué)，美國大學(xué)的發(fā)展又深深受益于哲學(xué)。這都是歷史所證明了的。

在中國，曾經(jīng)的歷史也表明，最高水平的哲學(xué)與最高水平的大學(xué)同在。

“人類的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”[2]，當(dāng)弗萊斯克納這樣稱頌大學(xué)時(shí)，其依據(jù)就在于大學(xué)能創(chuàng)造理論，大學(xué)能提供哲學(xué)。

大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。對(duì)于哲學(xué)，大學(xué)確實(shí)是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時(shí)還不叫大學(xué)。

五、教育哲學(xué)，還是教育的哲學(xué)

教育即生活，教育活動(dòng)中還會(huì)沒有哲學(xué)嗎？

教育中的哲學(xué)，正如語言哲學(xué)、文化哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)一樣，就是教育哲學(xué)，就是教育自身的哲學(xué)，而不是外加進(jìn)去的哲學(xué)，不是教育加哲學(xué)。

教育哲學(xué)屬于哲學(xué)，但它首先屬于教育學(xué)。而且，教育哲學(xué)就位列于教育基本原理這一學(xué)科內(nèi)。

至今做課程哲學(xué)的中國人還很少很少，做高等教育哲學(xué)的，至今也很少很少。但是，做教育哲學(xué)的人不少，而且還很早。早在二十世紀(jì)30年代前后就有一些人做，例如，范壽康就是很早做教育哲學(xué)的一位。30年代，40年代，做哲學(xué)的人，并且稱得上哲學(xué)家的中國人不少。

在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。

在古中國，在古希臘，教育與哲學(xué)都是并肩出現(xiàn)的，只是各自思考的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

并且，自古以來，教育與哲學(xué)依然形影不離?？档率怯钪鎸W(xué)家、哲學(xué)家，也是教育家；孔老夫子是教育家，也是哲學(xué)家。到了近代的杜威，他也是教育家，同時(shí)是哲學(xué)家。

教育與哲學(xué)為何如此親密呢？這是因?yàn)樗鼈兯伎嫉淖罨締栴}相同。教育的第一問是“人是什么”，但這也是哲學(xué)的首問。哲學(xué)把“世界是什么”和“人是什么”視為同等重要的問題。而且，“人是什么”的問題給哲學(xué)家們帶來的困惑更多。

宇宙已有了137億年歷史，地球也有了40多億年歷史。人類的歷史不到一億年，也不到一千萬年，而僅有382萬年。然而，我們從康德那里，從歐洲的實(shí)驗(yàn)室那里，漸漸知道了宇宙是何時(shí)起源、是怎樣起源的，但是，對(duì)于人是怎樣起源的，意識(shí)是怎樣起源的，幾乎一無所知。

宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出現(xiàn)了更神奇的人類。我們贊美人類，就不能不回頭來贊美宇宙，贊美地球。至今，在以人類智慧所探測到的星球中，還沒有發(fā)現(xiàn)有比地球更適宜人居住的。贊美地球，也感謝地球。

可是，又還是哲學(xué)和教育告訴了我們?nèi)俗约菏菑哪睦飦淼?，從而，也告訴了我們地球的恩賜。地球恩惠于人類，人類通過教育與哲學(xué)而深知自己應(yīng)當(dāng)有一顆感恩的心，尊重地球，愛護(hù)地球。

教育、生活、哲學(xué)，是相伴相隨的。教育幫助我們享受生活，哲學(xué)幫助我們更確切地理解教育，從而也幫助我們?nèi)绾胃蒙?，且因懂得生活而更好地享有生活?/p>

人因智慧而獲得了哲學(xué)與教育，哲學(xué)又與教育一起讓我們?nèi)烁腔邸Ｉ衩囟袷サ娜怂鶓?yīng)受到的尊重，同時(shí)都應(yīng)給予教育，給予哲學(xué)。否則，我們就不能算是尊重了自己。

[1][美]赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵譯.杭州：浙江教育出版社，2001:63.

[2][美]弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論[M].徐輝,陳曉菲譯.杭州：浙江教育出版社，2001：10.