論《鏡花緣》炫才現(xiàn)象下的馬斯洛需求

焦佳佳

（陜西理工學(xué)院，陜西漢中723000）

論《鏡花緣》炫才現(xiàn)象下的馬斯洛需求

焦佳佳

（陜西理工學(xué)院，陜西漢中723000）

在古代小說(shuō)史上，李汝珍的《鏡花緣》極富創(chuàng)新性，是百科全書(shū)式的才藝演繹。從馬斯洛需求層次理論中的愛(ài)與歸屬的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求角度揭示《鏡花緣》的炫才現(xiàn)象，為《鏡花緣》的研究提供了獨(dú)特的心理行為學(xué)的視角。

李汝珍；《鏡花緣》；炫才現(xiàn)象；馬斯洛需求層次理論

在古代小說(shuō)史上，清代李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》的敘事模式在很大程度上超越了當(dāng)時(shí)的流行模式，極富創(chuàng)新性。作者開(kāi)創(chuàng)了一種新鮮的長(zhǎng)篇小說(shuō)體制，并且駕馭自如，一空依傍，別出心裁。相比《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》這種全景式社會(huì)生活圖景的描寫(xiě)，“《鏡花緣》就是百科全書(shū)式的才藝演繹”。作者完全將小說(shuō)作為一種表現(xiàn)才學(xué)、表現(xiàn)自我的方式。那么是什么促使《鏡花緣》炫才現(xiàn)象的出現(xiàn)？這里我們將運(yùn)用重要的心理行為科學(xué)理論——馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs）來(lái)解讀《鏡花緣》的炫才現(xiàn)象。

一、《鏡花緣》之炫才現(xiàn)象

《鏡花緣》中的炫才現(xiàn)象，已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。魯迅定位《鏡花緣》為“以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者”。研究者對(duì)于才學(xué)的研究，多從小說(shuō)文本出發(fā)，挖掘其中所包涵的炫才因子，或者結(jié)合時(shí)代背景證明，“‘炫學(xué)’只不過(guò)是作者濡染乾嘉學(xué)派學(xué)風(fēng)之‘積習(xí)’用小說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)罷了”。從2012年8月舉行的第五屆全國(guó)《鏡花緣》學(xué)術(shù)研討會(huì)可以看出，“《鏡花緣》文本生成與審美創(chuàng)造研究”和“《鏡花緣》文化意蘊(yùn)研究”占據(jù)大會(huì)論文的大部分，這都是對(duì)小說(shuō)中所蘊(yùn)含的炫才現(xiàn)象的研究。

（一）《鏡花緣》的類型地位

正是這一特點(diǎn)決定了《鏡花緣》敘事的獨(dú)特性。李汝珍并不把情節(jié)性當(dāng)作作品的敘事生命，作品的情節(jié)沒(méi)有劇烈的轉(zhuǎn)折和懸念，也不作日常生活的細(xì)致準(zhǔn)確描寫(xiě)，刻畫(huà)人物形象和性格也不是非常的鮮明。全書(shū)的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是給作者提供自我表現(xiàn)的場(chǎng)地，敘事結(jié)構(gòu)變成了作者展示才學(xué)的載體。但是，作者又不是粗粗搞一個(gè)框架，把自己的東西胡亂裝進(jìn)去，像是開(kāi)一個(gè)雜貨鋪。它有著完整流暢的故事情節(jié)，故事情節(jié)本身也是有意義的，其中貫穿著許多思想，如正邪斗爭(zhēng)、因果報(bào)應(yīng)、儒家倫理道德、道家出世思想等，而且還始終貫通著作者對(duì)女性和對(duì)才學(xué)的關(guān)注和肯定。此外，它的敘事結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，仙凡因果線索、反周復(fù)唐線索、才女線索、海外線索，或隱或顯或疏或密地齊頭并進(jìn)，互相交錯(cuò)，組織得有條有理，極有章法，情節(jié)千頭萬(wàn)緒而不見(jiàn)紊亂，細(xì)針密縫，行文非?？b密?chē)?yán)謹(jǐn)?？芍^是行云流水炫才情！

（二）《鏡花緣》之結(jié)構(gòu)行文

《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)整體上分為兩大部分，第一部分是海外游歷，展示海外風(fēng)物；第二部分是百女聚會(huì)，展示諸般游藝。二者大體篇幅相當(dāng)。李劍國(guó)評(píng)價(jià)此書(shū)：“《鏡花緣》與以往的長(zhǎng)篇小說(shuō)完全不同。盡管我們可以發(fā)現(xiàn)它借鑒了《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的某些構(gòu)思和手法，但它終究是本特別的書(shū)——結(jié)構(gòu)特別，題材特別，敘事特別，內(nèi)容特別，觀念也特別?！?/p>

第一部分的描寫(xiě)最為精彩，光怪陸離，引人入勝。這些素材都是得自古書(shū)，大部分出于《山海經(jīng)》。作者李汝珍在書(shū)中第三十九回提到“天朝有部書(shū)是夏朝人作的，晉朝人注的”，正是《山海經(jīng)》。第一回還提到《博物志》、《拾遺記》，也是素材之所出。李汝珍依傍古書(shū)而不拘泥，魯迅曾贊道：“惟經(jīng)作者匠心，剪裁運(yùn)用，故亦頗有雖為古典所拘，而尚能綽約有風(fēng)致者?！弊髡邔?duì)原始材料大都進(jìn)行了深度加工，相當(dāng)于重新虛構(gòu)，海外諸國(guó)都被賦予新的含義，妙趣橫生。因此讀《鏡花緣》盡管可以用“好似讀了一部《山海經(jīng)》”（趙苕狂《足本鏡花緣·本書(shū)特點(diǎn)》）來(lái)做比，但畢竟不是《山海經(jīng)》的翻版，是新鮮的意象。

第二部分所寫(xiě)百藝，涉及極廣。作者李汝珍自己介紹他這本所謂“少子”以其姓李而與《老子》相對(duì)的內(nèi)容：“上面載著諸子百家。人物花鳥(niǎo)、書(shū)畫(huà)琴棋、醫(yī)卜星相、音韻算法，無(wú)一不備；還有各樣燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴鞠、斗草、投壺，各種百戲之類?！濒斞傅摹皩W(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”這一贊譽(yù)很準(zhǔn)確。對(duì)于今天的普通讀者來(lái)說(shuō)這些內(nèi)容未必有趣，甚至有的還會(huì)使人感到枯燥，但卻為研究游藝史提供了大量的資料。這充分展現(xiàn)了作者李汝珍的淵博才學(xué)。

學(xué)術(shù)界對(duì)于《鏡花緣》中的炫才現(xiàn)象的研究，雖已相當(dāng)充分，但這些分析基本都著眼于文本中的炫才，而對(duì)于作者李汝珍的研究不夠深入。筆者擬從作者的角度著手，以李汝珍的創(chuàng)作心理為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代背景、個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才學(xué)，以馬斯洛需求層次理論中較高的后三層次為立論點(diǎn)，層層剖析，逐步挖掘。

二、馬斯洛需求層次論視野下的《鏡花緣》炫才現(xiàn)象分析

馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》一書(shū)中，指出“動(dòng)機(jī)”一詞，并非如一般所持“動(dòng)機(jī)是促發(fā)行為的內(nèi)在力量”的說(shuō)法，他所說(shuō)的動(dòng)機(jī)，是指人性本質(zhì)中的善根。人類的動(dòng)機(jī)也就是個(gè)人出生后，一生成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在潛力。因此，馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論亦即其人格發(fā)展理論。馬斯洛在該書(shū)中，將動(dòng)機(jī)視為由多種不同性質(zhì)的需求所組成，故而稱為需求層次論（need-hi?erarchy theory），在書(shū)中將動(dòng)機(jī)分為5層：

1.生理需要（physiologicalneeds），指維持生存及延續(xù)種族的需求；

2.安全需要（safety needs），指希求受到保護(hù)與免于遭受威脅從而獲得安全的需求；

3.愛(ài)與歸屬的需要（belongingness and love needs），指被人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持等的需求；

4.自尊需要（self-esteem needs），指獲取并維護(hù)個(gè)人自尊心的一切需求，包括自我尊重和他人尊重；[

5.自我實(shí)現(xiàn)需要（self-actualization needs），指在精神上臻于真善美合一的人生境界的需求，亦即個(gè)人所有需求或理想全部實(shí)現(xiàn)的需求。

五層需求分為兩大類，較低的前二層稱為低級(jí)需求，較高的后三層稱為高級(jí)需求。低級(jí)需要一般為外部物質(zhì)得到滿足；高級(jí)需要一般為內(nèi)部精神世界得到滿足，出發(fā)點(diǎn)基于自身的所定非物質(zhì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，才能使需求得以滿足。各層需求之間不但有高低之分，而且有前后順序之別。只有低一層需求獲得滿足之后，高一層的需求才會(huì)產(chǎn)生。但仍然有可能出現(xiàn)意外。例如：人的創(chuàng)造性驅(qū)動(dòng)力，比任何其它需要都更為強(qiáng)烈，有些人的價(jià)值觀和理想是如此強(qiáng)烈，以致寧愿死也不放棄。

對(duì)于《鏡花緣》作品的研究，大多集中在作品中所描寫(xiě)的如夢(mèng)如幻的畫(huà)面和新奇鬼怪的藝術(shù)風(fēng)格。從首屆《鏡花緣》學(xué)術(shù)研討會(huì)論文中看，“大會(huì)內(nèi)容涉及《鏡花緣》作者、版本、本事、方言、思想、藝術(shù)、影響等各個(gè)方面?！焙苌儆袕男睦韺W(xué)視角對(duì)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究中的考據(jù)索引等方法的束縛，有利于加深我們對(duì)作品的理解，解讀不一樣的《鏡花緣》。

美國(guó)文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出文學(xué)四要素，文學(xué)由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成，四個(gè)要素之間是相互聯(lián)系、相互影響的。而對(duì)于《鏡花緣》的研究大多集中在作品本身。確實(shí)，《鏡花緣》這本小說(shuō)極盡炫才，廣泛采擷前人典籍，羅列各種技藝，讓讀者目不暇接，所以研究者多側(cè)重小說(shuō)中的炫學(xué)之風(fēng)。從作家這一角度進(jìn)行研究的也有一些，但主要是集中在李汝珍的生平和交游考證，還沒(méi)有從李汝珍的創(chuàng)作心理來(lái)研究的，以李汝珍的創(chuàng)作心理為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合小說(shuō)中出現(xiàn)的炫才現(xiàn)象具有一定的研究意義，因?yàn)閺淖骷业阶髌肥谴嬖诨?dòng)關(guān)系的。

（一）《鏡花緣》的產(chǎn)生與李汝珍的愛(ài)與歸屬的需要

乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)風(fēng)盛極一時(shí)，形成了一種專門(mén)的學(xué)問(wèn)。乾嘉學(xué)派逐漸放棄了清初顧炎武等“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神，他們響應(yīng)“博學(xué)好古”、“無(wú)征不信”的號(hào)召，在整理和考訂古書(shū)上有較大貢獻(xiàn)。但他們冥心追古，脫離現(xiàn)實(shí)，又把經(jīng)史變成一種空疏的東西。同時(shí)，通過(guò)八股考試制度和統(tǒng)治者的提倡，程朱理學(xué)也成為獨(dú)尊一時(shí)的統(tǒng)治思想。這種風(fēng)氣，無(wú)疑會(huì)影響到一些文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的文人將這種學(xué)風(fēng)視為一種時(shí)尚，紛紛以炫才展示自己才情，意欲與之相伍。李汝珍也是其中典型的一員，他創(chuàng)作《鏡花緣》實(shí)際上是出于一種愛(ài)與歸屬的需求。

他們把考據(jù)引入小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思，甚至連閨閣瑣事、小女閑情的生活描寫(xiě)，也充滿各種百戲之類的文字內(nèi)容。李汝珍的《鏡花緣》出現(xiàn)也與這種學(xué)風(fēng)不無(wú)關(guān)系。正如胡適《鏡花緣的引論》所云：“那個(gè)時(shí)代是一個(gè)博學(xué)的時(shí)代，故那時(shí)代的小說(shuō)，也不知不覺(jué)的掛上了博學(xué)的牌子。這是時(shí)代的影響，誰(shuí)也逃不過(guò)的?！编嵳耔I《清初到中葉的長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展》也曾指出，《鏡花緣》出現(xiàn)于嘉慶間，是時(shí)代使然，在小說(shuō)中“作者也未嘗不夸耀其文學(xué)”。三十五歲開(kāi)始創(chuàng)作《鏡花緣》的李汝珍，首先期待的是自己的作品被當(dāng)時(shí)文學(xué)主流乾嘉學(xué)派和當(dāng)時(shí)的環(huán)境接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持。那種文人的迫切精神需求引導(dǎo)他在文學(xué)史上書(shū)寫(xiě)出《鏡花緣》這一極具特色的奇葩。不僅影響了當(dāng)時(shí)的乾嘉學(xué)派，也在中國(guó)古典小說(shuō)即將轉(zhuǎn)入低谷之際，呈現(xiàn)出別開(kāi)生面之作。

（二）李汝珍炫才，學(xué)識(shí)淵博文人獲自尊的需要

縱觀李汝珍的生活經(jīng)歷，需要指出幾點(diǎn)，都是與《鏡花緣》有關(guān)的。

李汝珍在《鏡花緣》末尾曾說(shuō)自己“恰喜欣逢盛世，喜戴堯天。官無(wú)催科之?dāng)_，家無(wú)徭役之勞。玉燭長(zhǎng)調(diào)，金甌永奠。讀了些四庫(kù)奇書(shū)，享了些半生清?！?，似乎活動(dòng)得舒服瀟灑。其實(shí)這是自我解嘲的話，不能認(rèn)真。連個(gè)像樣的功名都混不上，也只好寄情于學(xué)問(wèn)、游藝和小說(shuō)了，所謂“心有馀閑，涉筆成趣，每于長(zhǎng)夏馀冬，燈前月夕，以文為戲，年復(fù)一年，編出這《鏡花緣》一百回”，這倒是真實(shí)寫(xiě)照。也正是因?yàn)槔钊暾涞牧实孤淠屗枰@取尊重，以在《鏡花緣》的炫才來(lái)努力維護(hù)個(gè)人自尊。

再者，李汝珍是音韻學(xué)家，他對(duì)韻學(xué)的濃厚興趣和造詣最顯著體現(xiàn)在作品中的歧舌國(guó)的那張字母表。

此外，李汝珍編過(guò)圍棋譜《受子譜》，表明他對(duì)圍棋也有相當(dāng)研究。由此推及其他諸般游藝之事，包括正在流行的河古游藝，他肯定也都有濃厚興趣。他的知識(shí)和才能極為寬博，這些就成為他的《鏡花緣》里得以對(duì)種種技藝得心應(yīng)手地進(jìn)行描寫(xiě)的基礎(chǔ)。這也是他發(fā)揮自我才華、展示淵博學(xué)識(shí)、欲使“尊重需求”得以滿足的一種方式。

（三）炫耀才學(xué)，反映時(shí)尚，李汝珍精神的自我實(shí)現(xiàn)

小說(shuō)第二十三回，假林之洋打諢，說(shuō)明本書(shū)的寫(xiě)作，也有矜才炫學(xué)、“隨筆游戲”之意。因此在書(shū)中，作者采擷前人典籍，雜取旁收，舉凡諸子百家、書(shū)畫(huà)琴棋、醫(yī)卜星相、音韻算法無(wú)一不備；還有各樣燈謎、諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴鞠、斗草、投壺，各種百戲之類。正如魯迅所說(shuō)，成為“學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”。這反映了一種時(shí)尚。其中有些描寫(xiě)，以文為戲，妙語(yǔ)解頤，饒有情趣；大多則敷衍成文，意味索然。作者似只在通過(guò)賣(mài)弄博學(xué)，求得一種精神上的滿足，即是馬斯洛需求理論中的自我實(shí)現(xiàn)需求——它是指在精神上臻于真善美合一的人生境界的需求，亦即個(gè)人所有需求或理想全部實(shí)現(xiàn)的需求。

《鏡花緣》后半部分，即作者為了實(shí)現(xiàn)自我需求，展現(xiàn)自我才華，炫耀才學(xué)所作，是作者對(duì)自身文學(xué)才藝的淋漓盡致的表達(dá)和發(fā)揮，也是作者自己獨(dú)樹(shù)一幟、別開(kāi)生面、自我超越的一種形式。

《鏡花緣》之炫才現(xiàn)象，諸子百家，各有爭(zhēng)鳴。既有魯迅先生的“學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”贊譽(yù)，又有“敷衍成文，意味索然”的批評(píng)。但《鏡花緣》對(duì)于李汝珍自己而言，或許更多的是一種精神上的滿足。二十年成一書(shū)，他渴求這二十個(gè)酷暑寒冬能展現(xiàn)出他所有的才華。于是便有了李汝珍結(jié)書(shū)后“心有馀閑，涉筆成趣，每于長(zhǎng)夏馀冬，燈前月夕，以文為戲，年復(fù)一年，編出這《鏡花緣》一百回”的感慨之言。這是精神需求的一種滿足，是價(jià)值和理想的一種追逐。

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2095-0829（2013）05-0064-04

2012-07-25

焦佳佳，陜西理工學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)。