正史所見晉唐宋元時(shí)期“虎患”

梁諸英

（1．復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上海200433；2．安慶師范學(xué)院 人文與社會(huì)學(xué)院，安徽 安慶246133）

部分由于明清時(shí)期地方史料豐富的因素，學(xué)界從區(qū)域性視角對明清時(shí)期的虎患及與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，作了深入研究①比如黃志繁、劉正剛、鄭維寬、曹志紅、袁軼峰、劉興亮、藍(lán)勇、閔宗殿、周正慶等先生對明清虎患問題的研究；另，王子今先生對秦漢時(shí)期虎患作了專論?！，F(xiàn)有“虎患”問題的研究對正史材料利用不多；從時(shí)段上來看，對魏晉至元代期間的虎患問題更少有專論。從正史記載來看，晉唐宋元時(shí)期虎患多有發(fā)生，且唐宋及其后更趨嚴(yán)重。本文擬以正史為資料，對晉唐宋元時(shí)期的虎患問題略作探討，以期對當(dāng)時(shí)社會(huì)于虎患問題的解讀及采取的應(yīng)對策略有著更為深入的理解。

一、虎患概況

虎是山林中的兇猛動(dòng)物，被稱為百獸之王?；⒒际侵富θ祟惣捌渖姝h(huán)境的侵害。正史對魏晉至元代期間的老虎出沒及虎患多有記載。從現(xiàn)有記載看，此時(shí)期虎患具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在南北均有分布；二是在唐宋以后呈現(xiàn)更為嚴(yán)重的趨勢。

魏晉南北朝時(shí)期虎患在南北均有分布。在北方，太和年間（公元227—233年），北淯郡“嘗有虎害”［1］1635；《魏書》還記載：“太祖登國中，河南有虎七，臥于河側(cè)，三月乃去”［1］2923。北朝劉仕儁，彭城人，在母親去世后“廬于墓側(cè)”而存在“虎狼馴擾”［2］2838的情況。南朝時(shí)期，郢州、溧陽、徐州、湘州有虎患（據(jù)《宋書》卷74、《陳書》卷34、《梁書》卷23）。《梁書》還記載天監(jiān)六年（507）零陵地區(qū)“郡多虎暴”［3］773；《南齊書》記載，建武四年（497）春“夜虎攫傷人”［4］387。

在隋唐時(shí)期，因長安城周圍林木的砍伐和森林的破壞，長安地區(qū)及附近虎的生存環(huán)境遭到破壞，有虎入長安城周邊地區(qū)。唐代大歷四年（769）八月“虎入京師長壽坊宰臣元載家廟”［5］923。唐代建中三年（782）九月“虎入宣陽里，傷人二”［5］923。唐代顯示虎患出沒的地點(diǎn)較為廣泛，比如北平、登封、韶州、桐城地區(qū)（據(jù)《新唐書》卷202、卷41，《舊唐書》卷191）。

宋遼金時(shí)期也多有虎傷人事件，且記載比前代為多，顯示了虎患更為嚴(yán)重的趨勢。這時(shí)期的虎傷人記載多，而且虎患發(fā)生的區(qū)域比以前更為廣泛，表現(xiàn)在位于長江流域的府州虎患的出現(xiàn)。比如杭州、揚(yáng)州、江陵府等府州，這應(yīng)該與唐宋以后中國經(jīng)濟(jì)重心的南移有關(guān)?！端问贰返挠涊d也反映了虎患問題日益嚴(yán)重的發(fā)展趨勢。開寶八年（975）十月，“江陵府白晝虎入市，傷二人”；太平興國三年（978），“果、閬、蓬、集諸州虎為害，遣殿直張延鈞捕之，獲百獸。俄而七盤縣虎傷人，延鈞又殺虎七以為獻(xiàn)”；太平興國七年（982），“虎入蕭山縣民趙馴家，害八口”；至道元年（995）六月，“梁泉縣虎傷人”；至道二年（996）九月，“蘇州虎夜入福山砦，食卒四人”；大中祥符九年（1016）三月，“杭州浙江側(cè)，晝有虎入稅場”；紹興二十年（1150），海州地區(qū)“有二虎入城，人射殺之，虎亦搏人”；紹熙四年（1193），“鄂州武昌縣虎為人患”；咸淳九年（1273）十一月“有虎出于揚(yáng)州市”。以上可知，老虎傷人、食人的情況有時(shí)很嚴(yán)重，可以推測宋元經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)與虎類生存環(huán)境存在沖突。實(shí)際上虎類之間，或者虎與其他獸類之間為生存而進(jìn)行的相互廝殺也有記載，也可證虎類生存狀況之趨于惡化。比如北宋咸平二年（999）十二月，“黃州長析村二虎夜斗，一死，食之殆半”；南宋淳熙十年（1183）“滁州有熊虎同入樵民舍，夜，自相搏死”［6］1451－1452。

《宋史》的列傳部分也揭示了老虎出沒的情況，并且虎患地點(diǎn)甚為廣泛。比如咸平年間（998—1003）江陰人陳思道“喪父，事母兄以孝悌聞”，在母親去世以后，“結(jié)廬墓側(cè)，日夜悲慟”，“晝則白兔馴狎，夜則虎豹環(huán)其廬而臥”［6］13396；宋代杜誼，臺(tái)州黃巖人，在父母墳前“茇舍墓旁”存在“虎狼交于墓側(cè)”［6］13402的情況。《宋史》其他列傳顯示虎患出沒地點(diǎn)還有：韶州、五原、陜州、五原卑邪州、洪州分寧、鄞之通遠(yuǎn)鄉(xiāng)（據(jù)《宋史》卷456、卷323、卷308、卷460）。

《遼史》《金史》也記載了北方少數(shù)民族地區(qū)的虎患。金代元光二年（1223）十一月“開封有虎害人”［7］544。金大定年間（1161—1189），完顏守道“嘗從獵近郊，有虎傷獵夫”［7］1957?！督鹗贰愤€記載，金宣宗時(shí)期（1217—1222），開封地區(qū)“有虎咥人”“有虎害人”（《金史》卷16、卷23）。《遼史》記載遼國皇族“四時(shí)各有行在之所”，謂之“捺缽”。這些捺缽分為春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽。其中秋捺缽又叫伏虎林，“在永州西北五十里。嘗有虎據(jù)林，傷害居民畜牧。景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視，上舍之，因號(hào)伏澆林”［8］374，這也可見虎患的存在。

正史對元代虎患多有記載，南方地區(qū)虎患發(fā)生也較多。比如至正二十三年（1363）正月，“福州連江縣有虎入于縣治”，至正二十四年（1364）七月，“福州白晝獲虎于城西”［9］1108。《元史》還記載至元十六年（1279）七月，高郵地區(qū)“有虎為害”［9］3194?！对贰ち信畟鳌酚涊d了各地列女為從虎口中救出親人而與虎相斗的英勇事跡，這些虎傷人、吃人的地區(qū)有余杭地區(qū)、建德地區(qū)、棗陽地區(qū)（《元史》卷201、卷200）?！对贰返钠渌袀饕灿涊d了老虎傷人的諸多事件，這些記載顯示老虎出沒及虎患存在的地點(diǎn)還有松州、長泰、漳州、饒州路、壽州、潁州、余姚、建寧、信陽（據(jù)《元史》卷11、卷197、卷 198、卷200、卷 201、卷191、卷193）。

二、虎患的應(yīng)對措施

在晉唐宋元時(shí)期，面對虎患，官方和民間采取了多種措施。面對虎對人類及其家畜的侵害，被侵害者多采取了應(yīng)急性的捕虎行為。這其中，官府和軍營多采取了射殺的應(yīng)對辦法。而民間百姓則有很多是徒手相搏或用手邊簡單的工具予以驅(qū)趕和捕殺。此外，官府面對虎患較為嚴(yán)重的地方，還會(huì)采取有計(jì)劃的捕殺行為。

（一）官方的即時(shí)性射殺

老虎臨時(shí)性侵入皇宮及城市區(qū)域，官方發(fā)現(xiàn)后予以就地格殺，以免老虎傷人。與平民百姓不同，官府和軍營往往有射擊武器，所以面對老虎的入侵，一般采取的是射殺的方式，這顯示出遠(yuǎn)距離捕虎的優(yōu)勢。這些記載對地方官吏及軍士的勇武、忠君為民精神予以贊揚(yáng)的立場是可以明晰的，反映了封建儒家文化的價(jià)值觀。

比如，太和年間（227—233）有將軍楊大眼為荊州刺史，其時(shí)“北淯郡嘗有虎害”，楊大眼“搏而獲之，斬其頭懸于穰市”［1］1635?！段簳愤€記載了穆崇的第四子穆顗的事跡，將軍穆顗“曾從世祖田于崞山，有虎突出，顗搏而獲之”［1］675，世祖對此大為贊揚(yáng)。

在唐代，建中三年（782）九月“虎入宣陽里，傷人二，詰朝獲之”［5］923；唐代大歷四年（769）八月“虎入京師長壽坊宰臣元載家廟，射殺之”［5］923。

宋元時(shí)期也不乏官方即時(shí)性捕殺入侵人類領(lǐng)地老虎的情況?！端问贰酚涊d：紹興二十年（1150），在海州地區(qū)“有二虎入城，人射殺之”［6］1452。大中祥符九年（1016）三月，在杭州，大白天有老虎進(jìn)入稅場“巡檢俞仁祐揮戈殺之”［6］1451。宋代向?qū)殻溆旅驮凰紊褡诜Q贊為“飛將”，以之比于薛仁貴，年少即“善騎射”，及成年便以勇聞名，曾“有虎踞五原卑邪州，東西百里斷人跡，寶一矢殪之”［6］10468?！督鹗贰酚涊d，泰和八年（1208），“八月乙酉，有虎至陽春門外，駕出射獲之”［7］540。

在元代，至元十六年（1279）高郵地區(qū)有虎為害，完者都“挾弓矢出郊，射殺之”［9］3194?！对贰愤€記載：至正二十四年（1364）七月，在福州地區(qū)，“白晝獲虎于城西”［9］1108。元代將軍也多有善于射獵者，比如張珪，字公端，張弘范之子，“嘗從其父出林中，有虎，珪抽矢直前，虎人立，洞其喉，一軍盡嘩”［9］4071。

實(shí)際上，在生存環(huán)境受到擠壓的情況下，不僅虎類逸入城市，狼豹等獸類也有逸入城市的情況，官方也是采取格殺的措施。比如《隋書》記載：東魏武定三年（公元545年）九月，“豹入鄴城南門，格殺之”［10］640。唐代永徽年間（公元650—656年）“河源軍有狼三，晝?nèi)胲婇T，射之，斃”［5］922。

（二）民間驅(qū)趕及捕殺

除了官方對虎侵入城市、軍營等場所的應(yīng)急性射殺活動(dòng)，民間常常徒手驅(qū)趕或用簡易工具與虎搏斗，以應(yīng)對虎患。這與普通百姓對專門捕虎工具及射擊工具的缺乏有關(guān)。此類與虎作斗爭的行為，遠(yuǎn)比一些武將遠(yuǎn)距離射殺虎類以解決虎患更為困難。據(jù)正史記載，民間百姓與入侵老虎作斗爭的過程驚險(xiǎn)迭出，感人至深。這些記載凸顯了官方對百姓孝義精神的表彰。

《梁書》記載了人虎相斗的故事：“宣城宛陵有女子與母同床寢，母為猛虎所搏，女號(hào)叫挐虎，虎毛盡落，行十?dāng)?shù)里，虎乃棄之。女抱母還，猶有氣，經(jīng)時(shí)乃絕。”［3］648

宋代列女傳記中也多有與虎相斗的巾幗英雄，比如彭姓列女“生洪州分寧農(nóng)家。從父泰入山伐薪，父遇虎，將不脫，女拔刀斫虎，奪其父而還”［6］13478。童八娜，因?yàn)椤盎暺浯竽浮?，于是她“手拽虎尾，祈以身代?；獒屍浯竽?，銜女以去”?］13491。

《元史·列女傳》記載了浙江余杭女子姚氏救母的事跡，“姚氏，余杭人，居山谷間。夫出刈麥，姚居家執(zhí)爨。母何氏往汲澗水，久而不至。俄聞覆水聲，亟出視，則虎銜其母以走。姚倉卒往逐之，即以手毆其脅，鄰人競執(zhí)器械以從，虎乃置之而去。姚負(fù)母以歸，求藥療之，奉養(yǎng)二十余年而卒?！保?］4500另如，至元七年（1270）劉平要到棗陽戍守，當(dāng)夜宿沙河沿岸，這時(shí)“有虎至，銜平去”，他的妻子胡氏“覺起追及之，持虎足，顧呼車中兒，取刀殺虎，虎死，扶平還至季陽城求醫(yī)，以傷卒”［9］4485。王初應(yīng)，漳州長泰人，在至大四年（1311）二月“從父義士樵劉嶺山，有虎出叢棘中，搏義士，傷右肩，初應(yīng)赴救，抽鐮刀刺虎鼻殺之，義士得生”［9］4451。另在元代泰定二年（1325），漳州長泰人施合德的父親曾出去耕耘，“為虎扼于田”，這時(shí)“合德與從弟發(fā)仔持斧前殺虎，父得生”［9］4451。

元代石明三“與母居余姚山中。一日明三自外歸，覓母不見，見壁穿而臥內(nèi)有三虎子，知母為虎所害。乃盡殺虎子，礪巨斧立壁側(cè)，伺母虎至，斫其腦裂而死。復(fù)往倚巖石傍，執(zhí)斧伺候，斫殺牡虎。明三亦立死不仆，張目如生，所執(zhí)斧牢不可拔”［9］4464。石明三的事跡更顯示出虎與人為了生存的殊死搏斗。元代還有一些記載，比如方寧之妻官勝娘，是建寧人，“寧耨田，勝娘馌之，見一虎方攫其夫，勝娘即棄馌奮梃連擊之，虎舍去，勝娘負(fù)夫至中途而死”［9］4500。

（三）官方有計(jì)劃、有組織的捕殺

對于臨時(shí)性的虎患，人們能即時(shí)性予以斗爭或捕殺。但對一些虎患較為嚴(yán)重的地區(qū)，比如出現(xiàn)群虎為患的情況，虎患便成為中央和地方政府所要解決的重要問題之一。嚴(yán)重虎患對當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活造成了較大影響，而單個(gè)百姓難以應(yīng)付，這時(shí)官方就要安排專門人員進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的捕虎，有時(shí)采取招募人員或懸賞捕殺的方式，甚至由中央政府直接制定懸賞捕虎的措施。此類捕殺常常作為善政的一種解讀。官方是否采取有計(jì)劃、有組織的捕虎措施，也可以作為考察虎患問題嚴(yán)重程度的參照。

六朝時(shí)期，周朗為廬陵內(nèi)史，廬陵郡“郡后荒蕪，頻有野獸”，周朗之母薛氏想見識(shí)獵獸場面，周朗“乃合圍縱火，令母觀之”，這時(shí)“火逸，燒郡廨”，周朗因獵虎而導(dǎo)致的小型火災(zāi)事故“為州司所糾”。周朗是這樣對皇帝解釋此次圍獵所致火災(zāi)的：“州司舉臣愆失，多有不允。臣在郡，虎三食人，蟲鼠犯稼，以此二事上負(fù)陛下。”［11］2101

《宋書》記載了沈攸之被委任“監(jiān)郢州諸軍、郢州刺史”，曾經(jīng)“聞?dòng)谢?，輒自圍捕，往無不得，一日或得兩三”［11］1931。

在宋代，此類事跡亦不少。比如，開寶五年（972）四月，皇帝“遣使諸州捕虎”［6］38。宋太平興國三年（978）“閬、蓬、集諸州虎為害，遣殿直張延鈞捕之，獲百獸。俄而七盤縣虎傷人，延鈞又殺虎七以為獻(xiàn)”［6］1451。淳化元年（990）十月，“桂州虎傷人，詔遣使捕之”［6］1451。李繼宣，宋開封浚儀人，乾德年間（963—968）“嘗命往陜州捕虎，殺二十余，生致二虎、一豹以獻(xiàn)”［6］10144。南宋咸淳九年（1273）十一月，有老虎在揚(yáng)州市出現(xiàn)，“毛色微黑，都撥發(fā)官曹安國率良家子數(shù)十人射之”［6］1452。

《金史》記載道：元光二年（1223）“十一月，開封有虎害人”，“白日虎入鄭門”［7］544；金宣宗時(shí)期（1218—1223），“開封縣境有虎咥人”，宣宗“詔親軍百人射殺之，賞射獲者銀二十兩，而以內(nèi)府藥賜傷者”［7］368。實(shí)際上，宋遼金時(shí)期，對于其他猛獸比如群狼為害的情況，也有這種懸賞捕殺的情況。比如在金宣宗時(shí)期“陜州群狼傷百余人，立賞募人捕殺”［7］337；宋開寶八年（975）四月，“平陸縣鷙獸傷人，遣使捕之，生獻(xiàn)十頭”［6］1450。

《元史》規(guī)定了官方有關(guān)捕虎的規(guī)定：“諸有虎豹為害之處，有司嚴(yán)勒官兵及打捕之人，多方捕之。其中不應(yīng)捕之人，自能設(shè)機(jī)捕獲者，皮肉不須納官，就以充賞。諸職官違例放鷹，追奪當(dāng)日所服用鞍馬衣物沒官。諸所撥各官圍獵山場，并毋禁民樵采，違者治之。諸年谷不登，人民愁困，諸王達(dá)官應(yīng)出圍獵者，并禁止之。諸田禾未收，毋縱圍獵，于迤北不耕種之地圍獵者聽?！T年谷不登，百姓饑乏，遇禁地野獸，搏而食之者，毋輒沒入。諸打捕鷹坊官，以合進(jìn)御膳野物賣價(jià)自私者，計(jì)贓以枉法論，除名不敘?！保?］2686《元史》還記載了諸多元代官方組織捕虎的事跡。比如別的因的事跡。別的因“身長七尺余，肩豐多力，善刀舞，尤精騎射，士卒咸畏服之”，元世祖任命別的因?yàn)閴蹪}二州屯田府達(dá)魯花赤，當(dāng)時(shí)壽潁二州有“虎食民妻”的狀況，別的因采取的是誘捕方法，“乃立檻設(shè)機(jī)，縛羔羊檻中以誘虎。夜半，虎果至，機(jī)發(fā)，虎墮檻中，因取射之，虎遂死。自是虎害頓息”，其后在至元十三年（1276），別的因又被授信陽府達(dá)魯花赤，當(dāng)時(shí)“信陽亦多虎”，“別的因至未久，一日，以馬裼置鞍上出獵，命左右燔山，虎出走，別的因以裼擲虎，虎搏裼，據(jù)地而吼，別的因旋馬視虎射之，虎立死”［9］2994－2995。元代初期大將完者都，曾在福建等處征討漳州“聚黨數(shù)萬”的陳吊眼，而立有大功，后被授高郵路總管府達(dá)魯花赤，當(dāng)時(shí)高郵路“有虎為害，完者都挾弓矢出郊，射殺之”［9］3194。又比如，元世祖十八年（1281）秋七月庚戌，“以松州知州仆散禿哥前后射虎萬計(jì)，賜號(hào)萬虎將軍”［9］232。

上述記載說明了，晉唐宋元時(shí)期，面對虎患，官方、民間都積極采取措施予以驅(qū)趕、射殺，或予以有計(jì)劃、有組織的捕殺。捕殺的方式也有多種多樣，射殺、圍捕、布置陷阱、火燒、徒手搏擊等方法都有使用。這是針對虎患問題采取的主要措施。

三、正史對虎患問題的倫理性和生態(tài)性解讀

（一）倫理性解讀

虎與人各有各的生存空間?；⒒嫉慕庾x本應(yīng)該從虎類與人類之間生存空間的爭奪這個(gè)方面來認(rèn)識(shí)，本應(yīng)注重考察虎類賴以生存的生態(tài)環(huán)境狀況以及人與虎之間和諧共處的程度。但正史記載對虎患解讀的角度卻主要是倫理性的。

從記載來看，對虎侵入人類生活領(lǐng)地以及傷人的記載主要在正史的三個(gè)部分。一是在《五行志》里，把虎的入侵及傷害人畜的行為作為陰陽五行失調(diào)的一種表現(xiàn)，很少對虎類生存環(huán)境的變化作分析；二是在帝王和大臣的傳記里，通過記載帝王和大臣對虎患的反制措施的描述，來為他們的善政、英勇、賢能、才干作論證；三是在《孝義列傳》和《列女列傳》里對此類英勇斗虎事跡的描述，此類記載描述了在斗虎事件中媳婦對公婆、兒女對父母的保護(hù)，以生動(dòng)的案例來對中國傳統(tǒng)孝道作出表彰。

不僅在斗虎事件中是一種倫理性視角，而且，對“虎不為患”事件的記載也凸顯了倫理性因素。本來，極度饑餓，鹿類等食物來源的減少，對人類的恐懼和敵視，均會(huì)增加虎類攻擊人的概率。反之，虎對人的攻擊概率會(huì)降低。但正史不是從這些方面解讀“虎不為患”的情況，而是從宗教、道德方面解釋這種現(xiàn)象。

第一，宗教的角度?；⒒际亲匀粸?zāi)害的一種，當(dāng)人們對自然災(zāi)害無力抗衡或處理措施達(dá)不到預(yù)計(jì)效果時(shí)，人們常常會(huì)考慮到宗教的力量。實(shí)際上，正史中多有宗教修行者憑借著自己的道德修為而導(dǎo)致“虎不為患”的情況，并且，在此時(shí)期官民也有利用宗教祈禱作為消弭虎患的輔助措施。有記載指出高僧修行過程能與虎相伴。比如禪宗六祖慧能住韶州廣果寺，“韶州山中，舊多虎豹，一朝盡去，遠(yuǎn)近驚嘆，咸歸伏焉”［12］5110。道教中也有與虎為伴的修道高人，比如真大道教者，始自金季，至元代至元二十年（1283）左右，傳而至張清志，“其教益盛”，在其傳道期間，“東海珠、牢山舊多虎，清志往結(jié)茅居之，虎皆避徙，然頗為人害。清志曰：‘是吾奪其所也！’遂去之”［9］4529?！端问贰酚涊d：孔旼，是孔子第四十六代孫，“居山未嘗逢毒蛇虎豹”［6］13435。存在為消弭虎患而對山神祈禱的情況，這與人們在水旱災(zāi)害發(fā)生時(shí)對神靈的祈禱具有共性。比如唐代進(jìn)士顧少連“以拔萃補(bǔ)登封主簿。邑有虎孽，民患之，少連命塞陷阱，獨(dú)移文岳神，虎不為害”［5］4994。元代有因祈禱山神而幫助虎患消弭的記載，皇慶初，天璋為歸德知府，后改授饒州路總管，有向上級請示救災(zāi)之先即及時(shí)發(fā)廩賑民饑使得“民賴全活”之善政，其治理期間，“鳴山有虎為暴，天璋移文山神，立捕獲之”［9］4362。

第二，道德修為的因素。“虎不為患”與虎是兇猛野獸的特征不符。虎具有主宰人間善惡的另一文化意蘊(yùn)，似乎可解釋這一矛盾。正如黃志繁先生在研究明清南方地區(qū)虎患問題時(shí)所揭示的，在傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)付自然災(zāi)害時(shí)的心態(tài)是“民眾道德水平的提升與官府政治修明乃是應(yīng)付自然災(zāi)荒之根本”［13］。這種用道德教化的觀點(diǎn)來解讀虎患的情況同樣適應(yīng)于晉唐宋元時(shí)期。這方面的記載主要體現(xiàn)在兩類人群：一是賢良官吏；二是孝子，都是道德修為很高的人。前者反映傳統(tǒng)政治倡導(dǎo)仁政的治國理念，后者是孝道感動(dòng)萬物的體現(xiàn)。地方官吏的善政會(huì)對老虎也有所感化，而出現(xiàn)“虎不為患”的情況。比如《梁書》記載了因受良吏之仁政感動(dòng)而虎害絕跡之事，比如良吏孫謙的事跡。天監(jiān)六年（507）孫謙出任零陵太守，“先是，郡多虎暴，謙至絕跡”，而在孫謙離任的那天夜晚，“虎即害居民”［3］773。

此外，人們?nèi)糁獾赖滦扌?，或推行孝義之道，也會(huì)感化老虎從而出現(xiàn)“虎不為患”的情況。此類記載不少。比如，北朝劉仕儁，彭城人，在母親去世后“廬于墓側(cè)，負(fù)土成墳，列植松柏，虎狼馴擾，為之取食”［2］2838；《梁書》記載了庾黔婁這一大孝子的事跡，黔婁常為人講誦《孝經(jīng)》，在所治理之縣“先是，縣境多虎暴”，但黔婁來了以后“虎皆渡往臨沮界，當(dāng)時(shí)以為仁化所感”［3］650；《梁書》還記載了南朝梁時(shí)期桂陽郡王王象，王象“事所生母以孝聞”，其為湘州刺史治理湘州時(shí)，“湘州舊多虎暴，及象在任，為之靜息，故老咸稱德政所感”。史家因此作評曰：“桂陽王象以孝聞，在于牧湘，猛虎息暴，蓋德惠所致也。昔之善政，何以加焉。”［3］364－365

唐宋時(shí)期也常描繪孝子不為虎豹所傷的事情，以作為孝道文化應(yīng)該通行的例證。唐代張士巖是大孝子，對父母孝行頗多而感人，并且“父亡，廬墓，有虎狼依之”［5］5578。宋代孝義之人也被記入了正史，比如杜誼，在父母墳前“茇舍墓旁”“日一飯，不葷。雖虎狼交于墓側(cè)，誼泰然無所畏”［6］13402；《宋史》還記載：宋太宗期間，江陰人陳思道是大孝子，在母親去世以后，“結(jié)廬墓側(cè)，日夜悲慟”，此種孝道甚至感動(dòng)了虎豹，即“晝則白兔馴狎，夜則虎豹環(huán)其廬而臥”［6］13396。又如宋代進(jìn)士李訪的孝義之事，李訪“廬父母墓，有虎暴傷旁人而不近訪”［6］13404。

（二）生態(tài)性解讀

從正史對虎患記載的特點(diǎn)以及對虎患發(fā)生與否的解讀，可以看出主要是倫理性的角度。但即便如此，對史料仔細(xì)研讀，也可看出此時(shí)期虎患之狀況與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的變化?；⒒嫉陌l(fā)生是人的生存空間與虎的生存空間發(fā)生沖突所致。這種沖突的主要因素是人類行為所致。

首先是人類活動(dòng)擠占虎類生存環(huán)境。從森林角度考察，我國森林資源在遠(yuǎn)古時(shí)代極為豐富，最高時(shí)期森林覆蓋率可達(dá)64%［14］。隨著歷史的發(fā)展，森林資源漸趨減少。到戰(zhàn)國末年，森林覆蓋率約為46%；到唐代末期降為33%；到明初為26%［15］。唐宋以來，密集性、掠奪式開發(fā)使得人與虎的緩沖地帶的雜林木變少，老虎的生境遭受破壞，生態(tài)失衡，虎患災(zāi)害趨于嚴(yán)重。這種情況有直接的例證，比如皖北沿江的桐城地區(qū)，在開元（713—741）年間遷徙治所，遷到山區(qū)地帶，而此山區(qū)“地多猛虎、毒虺”，人虎沖突在所難免，最后結(jié)果是人類經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)取得勝利：在元和八年（813），“令韓震焚薙草木，其害遂除”［5］1054。

其次，人的生存空間與虎的生存空間發(fā)生沖突還有一種情況，即虎受到人類捕殺。唐宋以來，官方多次派遣專人捕殺為害之虎的狀況，如唐開寶五年（972）四月丙寅，“遣使諸州捕虎”；宋淳化元年（990）十月，“桂州虎傷人，詔遣使捕之”。《魏書》曾記載了高宗好獵之習(xí)。朔方人宿石，曾經(jīng)跟隨高宗射獵，“高宗親欲射虎”，宿石對高宗以危險(xiǎn)為由予以勸阻，高宗在高處觀看時(shí)，果見“虎騰躍殺人”之情景［1］724?！段簳酚涊d太和二年（228），“高祖及文明太后，率百僚與諸方客臨虎圈，有逸虎登門閣道，幾至御座”［1］1988，此時(shí)幸虧有王叡擊退此虎。后周世宗期間，世宗好獵，宋偓是射虎好手，曾射虎救世宗：“世宗嘗次于野，有虎逼乘輿，偓引弓射之，一發(fā)而斃?！保?］8906

虎患的發(fā)生還與自然災(zāi)害等生態(tài)因素有關(guān)。比如，苻健僭稱大秦天王期間，“關(guān)中大饑，蝗蟲生于華澤，西至隴山，百草皆盡，牛馬至相噉毛，虎狼食人，行路斷絕”［1］2074。苻健死后，其子苻生僭立，苻生掌權(quán)期間，“虎狼大暴，從潼關(guān)至于長安，晝則斷道，夜則發(fā)屋，不食六畜，專以害人。自其元年秋，至于二年夏，虎殺七百余人，民廢農(nóng)桑，內(nèi)外忷懼”，由是官吏向苻生奏請禳災(zāi)，苻生卻言“野獸饑則食人，飽當(dāng)自止，終不累年為患也”［1］2075。此記載以顯示苻生昏庸為意旨，但虎因饑餓食人的狀況也可想見。王朝易代之際土地荒蕪，人類一些開發(fā)地帶因荒蕪而雜草叢生，也為老虎的占據(jù)及虎患的發(fā)生提供了條件。這也體現(xiàn)了虎患與生態(tài)之間的關(guān)系。比如元代皖北的虎患即有此情況，《元史》記載了別的因捕虎的事跡，元世祖任命別的因?yàn)閴蹪}二州屯田府達(dá)魯花赤，當(dāng)時(shí)壽潁二州有虎食民妻，即是“地多荒蕪”［9］2994的生態(tài)背景。

總之，晉唐宋元時(shí)期正史對虎患日益嚴(yán)重之勢有著多方記載，上至政府下至民間對虎患問題及時(shí)采取了應(yīng)對措施。正史對虎患問題的解讀主要是從倫理層面進(jìn)行的，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)社會(huì)倫理中仁政、忠孝、道德教化的重視與推崇。當(dāng)然，虎患的嚴(yán)重態(tài)勢也反映了人類生產(chǎn)活動(dòng)與虎類生存環(huán)境的競爭與沖突。

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