古代名醫(yī)形象的異化及原因

石文珍

摘? ? 要： 《太平廣記·醫(yī)部》中記載的名醫(yī)事跡，其中不少都可以在正史中找到對(duì)應(yīng)的記載。對(duì)比發(fā)現(xiàn)《太平廣記》中的名醫(yī)形象沾染了濃厚的奇異色彩，形象發(fā)生了異化。民眾的憂患意識(shí)誘發(fā)了對(duì)名醫(yī)醫(yī)術(shù)的渴望和神化，民間流傳的眾口鑠金使得奇異名醫(yī)故事深入人心，宗教信仰的普及，讓名醫(yī)無(wú)意中獲得了與神佛類似的地位。

關(guān)鍵詞： 名醫(yī)形象? ? 《太平廣記·醫(yī)部》? ? 正史? ? 異化

《太平廣記》是古代筆記小說(shuō)的第一部總集，是宋代人撰寫的一部大書(shū)。全書(shū)500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史小說(shuō)及釋藏﹑道經(jīng)等和以小說(shuō)家為主的雜著，屬于類書(shū)。其中《太平廣記·醫(yī)部》，記載了不少名醫(yī)事跡和案例，其中許多事跡與案例，在正史中都能找到相對(duì)應(yīng)的記載。由于此書(shū)是一部按類編纂的古代故事總集，所以不可避免地出現(xiàn)了與正史記載不一致的地方。由這些不一致的地方我們可以看出，從正史到筆記小說(shuō)，名醫(yī)形象正在發(fā)生異化。

一、《太平廣記·醫(yī)部》和“華佗”形象與正史的對(duì)比

華佗，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，后各處行醫(yī)，足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，醫(yī)術(shù)全面，精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，尤擅長(zhǎng)外科手術(shù)，發(fā)明“麻沸散”。后人稱之為神醫(yī)華佗，近人稱之為“外科圣手”。

在《三國(guó)志》里有華佗的傳記，摘取重要部分如下：

華佗字元化，沛國(guó)譙人也，一名旉。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。

又精方藥，其療疾，合湯不過(guò)數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語(yǔ)其節(jié)度，舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，每處不過(guò)七八壯，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人”。病者言“已到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。

又有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無(wú)何棄去，留書(shū)罵之。郡守果大怒，令人追捉殺佗?？な刈又?，屬使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。

軍吏梅平得病，除名還家，家居廣陵，未至二百里，止親人舍。有頃，佗偶至主人許，主人令佗視平，佗謂平曰：“君早見(jiàn)我，可不至此。今疾已結(jié)，促去可得與家相見(jiàn)，五日卒?！睉?yīng)時(shí)歸，如佗所刻。

府吏兄尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：“尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗?！被螂y其異。佗曰：“尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊。”即各與藥，明旦并起。[1]

在《三國(guó)志》中詳細(xì)地記載了華佗的生平、籍貫、通經(jīng)、師傳等。主要內(nèi)容是華佗在各地行醫(yī)的醫(yī)學(xué)案例，為曹操診治的醫(yī)學(xué)案例里講明了華佗的不幸遭遇。通過(guò)摘取的案例，我們可以看出《三國(guó)志》對(duì)疾病的診治過(guò)程、治愈恢復(fù)的癥狀。還有案例對(duì)華佗判斷病情之精確做了很好的展示。

成書(shū)年代約晚于《三國(guó)志》250年的《后漢書(shū)》，也在書(shū)中專門為華佗列傳，記載如下：

華佗字元化，沛國(guó)譙人也，一名旉。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容，時(shí)人以為仙。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。

精于方藥，處齊不過(guò)數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量，針灸不過(guò)數(shù)處。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。

又有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無(wú)何棄去，留書(shū)罵之。郡守果大怒，令人追捉殺佗?？な刈又瑢偈刮鹬?。守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。[2]

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《后漢書(shū)》的內(nèi)容，大部分與《三國(guó)志》相同，如“麻沸散”之案例。不過(guò)通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，《后漢書(shū)》的敘述稍微簡(jiǎn)單一點(diǎn)，如“麻沸散”案例，明顯簡(jiǎn)化了治療的詳細(xì)過(guò)程。另外還有幾個(gè)醫(yī)學(xué)案例只在《三國(guó)志》出現(xiàn)，《后漢書(shū)》在撰寫時(shí)舍棄了。《三國(guó)志》里“軍吏梅平”與“府吏兄弟”案例并未見(jiàn)于《后漢書(shū)》。

綜合兩部分內(nèi)容，兩者對(duì)于手術(shù)過(guò)程及愈合過(guò)程的描述皆很平實(shí)，文字簡(jiǎn)潔翔實(shí)，行醫(yī)的步驟分明，情節(jié)符合現(xiàn)實(shí)情況，都是比較客觀的描述，大多以病癥最后的結(jié)果，如華佗所言來(lái)證明華佗醫(yī)術(shù)的精湛。

《太平廣記·醫(yī)部》中對(duì)華佗的記敘如下：

魏華佗善醫(yī)。嘗有郡守病甚，佗過(guò)之。郡守令佗診候，佗退，謂其子曰：“使君病有異于常，積淤血在腹中。當(dāng)極怒嘔血，即能去疾。不爾無(wú)生矣。子能盡言家君平昔之俧，吾疏而責(zé)之?！逼渥釉唬骸叭臬@愈，何謂不言？”于是具以父從來(lái)所為乖誤者，盡示佗。佗留書(shū)責(zé)罵之。父大怒，發(fā)吏捕佗。佗不至，遂嘔黑血升余，其疾乃平。（出《獨(dú)異志》）

又有女子極美麗，過(guò)時(shí)不嫁。以右膝?；家化?，膿水不絕。華佗過(guò)。其父問(wèn)之，佗曰：“使人乘馬，牽一栗色狗走三十里，歸而熱截右足，柱瘡上?！倍碛幸怀嗌邚寞彸?，而入犬足中，其疾遂平。（出《獨(dú)異志》）

又后漢末，有人得心腹瘕病，晝夜切痛。臨終，敕其子曰：“吾氣絕后，可剖視之?！逼渥硬蝗踢`言，剖之，得一銅槍，容數(shù)合許。后華佗聞其病而解之。因出巾箱中藥，以投槍，槍即成酒焉。（出《志怪》）[3]

《太平廣記·醫(yī)部》中僅有三則案例。第一條案例見(jiàn)于《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》，并且十分詳細(xì)，增添極多的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)是否可信不得而知，但案例情節(jié)的增加確是加強(qiáng)了案例的故事性。另外兩則，“俄有一赤蛇從瘡出，而入犬足中，其疾遂平”，“因出巾箱中藥，以投槍，槍即成酒焉”，這兩個(gè)情節(jié)明顯是荒誕不經(jīng)、匪夷所思的，兩種情況不可能在現(xiàn)實(shí)情況中發(fā)生。另外，案例細(xì)節(jié)交代的非常少，讀者一眼所見(jiàn)，只能看到這種奇異的情節(jié)。

《三國(guó)志》與《后漢書(shū)》是正史，對(duì)名醫(yī)的記載不出其現(xiàn)實(shí)生活情境，《太平廣記》是一部小說(shuō)故事匯編，編者搜集材料時(shí)很大程度上帶著獵奇、夸張的心態(tài)，在對(duì)古代名醫(yī)進(jìn)行描述時(shí)，往往會(huì)采用各種夸張、神異的情節(jié)，最終導(dǎo)致《太平廣記》中的名醫(yī)治病過(guò)程和方法帶上了超現(xiàn)實(shí)的奇幻色彩，這就使得華佗的名醫(yī)形象神異化了。

二、《太平廣記·醫(yī)部》中其它異化名醫(yī)形象的案例

《太平廣記·醫(yī)部》中還記載其他的名醫(yī)的事例。選取兩例進(jìn)行闡釋。

第一例：徐文伯。

《南史》卷五十七列傳第四十七：武帝九錫之出，云忽中疾，居二日半，召醫(yī)徐文伯視之。文伯曰：“緩之一月乃復(fù)，欲速即時(shí)愈，政恐二年不復(fù)可救?！痹圃唬骸俺勏λ溃鴽r二年。”文伯乃下火而壯焉，重衣以覆之。有頃，汗流于背即起。二年果卒。[4]

在《南史》中，記敘了徐文伯診治南朝梁武帝麾下臣子范云的案例，徐是一個(gè)醫(yī)術(shù)高超、診斷準(zhǔn)確的御醫(yī)形象，醫(yī)術(shù)在合乎常規(guī)的范圍之內(nèi)。

《太平廣記·醫(yī)部》：又宋明帝宮人患腰疼牽心，發(fā)即氣絕。眾醫(yī)以為肉癥。徐文伯曰：“此發(fā)瘕也?！币杂凸嘀?，則吐物如發(fā)。稍稍引之，長(zhǎng)三尺，頭已成蛇。能動(dòng)，懸柱上，水滴盡，一發(fā)而已。病即愈。（出《談藪》）[5]

到了《太平廣記》的故事中，雖依舊是御醫(yī)身份，但治病的故事就增添了奇異色彩。病人吐出的東西，頭已成蛇，懸而掛之滴水之后，只是一發(fā)而已。這種成蛇、一發(fā)已經(jīng)超出了正常現(xiàn)實(shí)情況，很有可能是后人對(duì)吐出之物行狀的一種夸張。

由于案例具有奇異色彩，自然也會(huì)使徐文伯的名醫(yī)形象具有一種奇異色彩，這種文本的流傳就會(huì)沖淡正史里真實(shí)的名醫(yī)形象，這就使徐文伯原本的形象發(fā)生一些異化。

第二例：張文仲

《舊唐書(shū)》卷一百九十一列傳第一百四十一方伎：張文仲……少與鄉(xiāng)人李虔縱、京兆人韋慈藏并以醫(yī)術(shù)知名。則天初為侍御醫(yī)。時(shí)特進(jìn)蘇良嗣于殿庭因拜跪便絕倒，則天令文仲、慈藏隨至宅候之。文仲曰：“此因憂憤邪氣激也。若痛沖脅，則劇難救?！弊猿蛑?。未及食時(shí)，即苦沖脅絞痛。文仲曰：“若入心，即不可療?！倍眄曅耐矗粡?fù)下藥，日旰而卒。

文仲尤善療風(fēng)疾。其后則天令文仲集當(dāng)時(shí)名醫(yī)共撰療風(fēng)氣諸方，仍令麟臺(tái)監(jiān)王方慶監(jiān)其修撰。文仲奏曰：“風(fēng)有一百二十四種，氣有八十種。大抵醫(yī)藥雖同，人性各異，庸醫(yī)不達(dá)藥之行使，冬夏失節(jié)，因此殺人。唯腳氣頭風(fēng)上氣，常須服藥不絕。自余則隨其發(fā)動(dòng)，臨時(shí)消息之。但有風(fēng)氣之人，春末夏初及秋暮，要得通泄，即不困劇。”于是撰四時(shí)常服及輕重大小諸方十八首表上之。文仲久視年終于尚藥奉御。撰《隨身備急方》三卷，行于代?！詣t天、中宗已后，諸醫(yī)咸推文仲等三人為首。[6]

正史《舊唐書(shū)》中，詳細(xì)地介紹了張文仲的侍御醫(yī)身份，和真實(shí)的診治案例。另外對(duì)張文仲擅長(zhǎng)的醫(yī)術(shù)--風(fēng)疾，詳細(xì)地記載了張文仲的風(fēng)疾治療理論。身份和案例的敘述都很公允，其中醫(yī)理論也很詳細(xì)合理，沒(méi)有夸張和不合理的地方。所以在正史中，張文仲是一個(gè)很正常的名醫(yī)形象。

《太平廣記·醫(yī)部》：洛州有士人患應(yīng)病，語(yǔ)即喉中應(yīng)之。以問(wèn)善醫(yī)張文仲。張經(jīng)夜思之，乃得一法。即取《本草》，令讀之。皆應(yīng)，至其所畏者，即不言。仲乃錄取藥，合和為丸。服之，應(yīng)時(shí)而止。一云，問(wèn)醫(yī)蘇澄云。（出《朝野僉載》）[7]

《太平廣記》的記載，只有一個(gè)行醫(yī)案例，卻是一個(gè)十分奇異的案例。士人患應(yīng)答之病，說(shuō)話喉嚨就會(huì)自己應(yīng)答一聲，張文仲讓士人讀《本草》，所讀，喉嚨皆有所應(yīng)，但讀到其害怕的藥名時(shí)就沒(méi)有應(yīng)答聲了。文仲即讓士人服此味藥，而士人病愈。

這個(gè)案例，可以理解為喉嚨中有一活物存在，得病的人說(shuō)什么，喉嚨中都會(huì)有東西應(yīng)答一聲，它導(dǎo)致了士人的應(yīng)答之癥。文仲按常理推之，認(rèn)為萬(wàn)物皆有害怕的東西，喉嚨里的活物應(yīng)該也有害怕的東西，既然聽(tīng)到什么都會(huì)應(yīng)答一聲，那聽(tīng)到某東西時(shí)不應(yīng)答時(shí)，那肯定是不喜歡或害怕那東西。于是文仲讓士人讀藥物之名，把那些沒(méi)有應(yīng)答的藥物記下來(lái)配藥給士人服藥，病愈。

這種敘述顯然是不合現(xiàn)實(shí)的，正常人的喉嚨之中不可能存在一個(gè)有自我意識(shí)（知道害怕）的活物存在。這個(gè)奇異的案例同樣使張文仲成為一個(gè)可以感知超自然的與神鬼怪有關(guān)病癥的神醫(yī)。這個(gè)案例使張文仲?gòu)恼防锏拿t(yī)形象神異化，成為“神醫(yī)”。

三、名醫(yī)形象神化、異化的原因

縱觀歷史，流傳后世的名醫(yī)、神醫(yī)眾多，幾乎每一個(gè)名醫(yī)都會(huì)有些奇異的故事流傳下來(lái)。但科學(xué)的世界觀告訴我們，那些奇異的故事絕對(duì)不會(huì)是現(xiàn)實(shí)，那些帶有奇異色彩的神醫(yī)形象也不是一開(kāi)始就出現(xiàn)。每一個(gè)醫(yī)術(shù)精湛的名醫(yī)，最開(kāi)始是個(gè)有一技之長(zhǎng)的普通人，但在行醫(yī)過(guò)程和歷史流傳中，諸多因素使得名醫(yī)形象發(fā)生了異化，帶有了奇異色彩。

（一）憂患意識(shí)下，對(duì)名醫(yī)的渴望與神化。

古代生產(chǎn)力低下，衛(wèi)生條件極差，病死率非常高。生死無(wú)常的命運(yùn)里，民眾迫切希望自己能免除病魔的困擾。如果不能免除，也期盼生病之時(shí)，有藥可醫(yī)、有醫(yī)可治。這種期待生活康泰的憂患意識(shí)，使得普通民眾將虔誠(chéng)的目光投注在名醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)上。即使名醫(yī)不是萬(wàn)能的，但民眾依舊期盼、甚至于幻想，名醫(yī)們擁有高超到無(wú)所不能的醫(yī)術(shù)。如《三國(guó)志》里所記載的華佗“麻沸散”開(kāi)膛破肚案例，在我們今天看來(lái)，這種醫(yī)術(shù)都不在神奇，是醫(yī)院里最普通的手術(shù)之一。但憂患不止、朝不保夕的民眾，從未見(jiàn)識(shí)過(guò)這種醫(yī)術(shù)。崇拜名醫(yī)的同時(shí)，會(huì)神化他們，根據(jù)自身需求賦予名醫(yī)們?cè)緵](méi)有或沒(méi)有達(dá)到的技能。如《太平廣記·醫(yī)部》中“投銅槍于藥化酒”的案例，很明顯就賦予了華佗超自然的神秘技能。

另外我們根據(jù)正史可知，很多名醫(yī)漫長(zhǎng)的一生，并非固定在某處行醫(yī)。如《三國(guó)志》中記載華佗的生平，華佗就曾在東陽(yáng)、彭城、廣陵、鄴城行醫(yī)。名醫(yī)們大概大多有高超的醫(yī)術(shù)和良好的醫(yī)德修養(yǎng)，這使得他們?cè)谒?jīng)之地百姓的心中留下了不可磨滅的印記。民眾在憂患意識(shí)的警醒下，對(duì)名醫(yī)的崇拜會(huì)不斷加深，直至名醫(yī)們的形象得到了神化。社會(huì)中普通的游醫(yī)也不在少數(shù)，游醫(yī)們不論醫(yī)術(shù)高超與否，只要治好了某種奇怪病癥，然后消失無(wú)蹤，民眾就會(huì)自發(fā)的崇拜和神化，在當(dāng)?shù)孛耖g留下一段傳奇故事。

由此可見(jiàn)，個(gè)體萌發(fā)的憂患意識(shí)，使得民眾對(duì)神異醫(yī)術(shù)有著迫切的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求。這種需求反映到現(xiàn)實(shí)生活中，便夸張成各色傳奇的醫(yī)學(xué)故事，改變了原有的名醫(yī)形象。這是名醫(yī)形象異化的一個(gè)重要原因。

（二）民間流傳的夸張化。

名醫(yī)奇異故事屬于民間故事范疇，民間故事流傳的渠道主要為兩個(gè)，口耳相傳和古代通俗筆記小說(shuō)。

由于古代民眾大多目不識(shí)丁，對(duì)醫(yī)術(shù)知之甚少。當(dāng)遇到某些無(wú)法理解的醫(yī)術(shù)時(shí)，由于自身認(rèn)知局限，口耳流傳中，容易誤解、夸張，將原有正常合理的醫(yī)術(shù)，上升為一種超越現(xiàn)實(shí)的奇異醫(yī)術(shù)。另外口耳相傳的民間故事，具有語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的特點(diǎn)。正因這些特點(diǎn)，一些在民眾心目中具有奇異色彩的醫(yī)學(xué)故事，反而更容易被普通民眾津津樂(lè)道，比史書(shū)中公正客觀的記載更容易在民間流傳下去。久而久之，民眾視野中的形象發(fā)生異化。

筆記小說(shuō)里涵括志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆等，內(nèi)容廣泛駁雜，舉凡天文地理、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇逸事瑣聞全都囊括在內(nèi)，具有濃厚的民間色彩。撰寫筆記小說(shuō)的作者，對(duì)民間軼事都十分感興趣，主動(dòng)搜羅各種軼事載入書(shū)中。

《太平廣記》就是一部筆記小說(shuō)的合集，《太平廣記·醫(yī)部》里面記載的許多案例出自《朝野僉載》《談藪》《獨(dú)異志》《續(xù)搜神記》等。《朝野僉載》是唐代筆記小說(shuō)集，記載朝野佚聞，間有鬼神怪異，瑣語(yǔ)瑣聞，紀(jì)事追求諧謔，致使書(shū)中所載失之荒怪、瑣雜，洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就評(píng)價(jià)說(shuō)：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語(yǔ)?！薄墩勊挕肥遣克未难暂W事小說(shuō)，內(nèi)容蕪雜，幾乎全是人事的記述?！丢?dú)異志》是唐李亢編撰的軼事兼志怪的小說(shuō)集，此書(shū)所錄，皆“世事之獨(dú)異”者，上至遠(yuǎn)古三皇五帝，下至近世隋唐。

《太平廣記》里面的案例大都來(lái)自各種佚聞志怪小說(shuō)集，由所采內(nèi)容的來(lái)源可知，《太平廣記》的案例本就是可能是作者故意挑選的夸張、奇異案例。這種案例由于廣大受眾的獵奇心理，反而更容易被閱讀者當(dāng)作消遣、獵奇的文本，四處流傳，這種流傳一旦擴(kuò)散到一定程度，眾口鑠金，造成人物形象的異化，與正史里的形象相差甚遠(yuǎn)。

（三）宗教信仰的普及。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，佛教雖是外來(lái)信仰，同樣對(duì)老百姓影響巨大，直至今日仍占據(jù)著重要的社會(huì)地位。這兩種宗教在傳道的過(guò)程中，將各種神、鬼怪、妖引入普通大眾的世界觀，并異化很多的歷史人物。因此在《太平廣記·醫(yī)部》也深受其影響，有許多涉及神佛鬼怪的醫(yī)學(xué)故事。如下列幾則案例。

有范光祿者得病，兩腳并腫，不能飲食。忽有一人。不自通名，徑入齋中。坐于光祿之側(cè)。光祿謂曰：“先不識(shí)君，那得見(jiàn)詣？”答云：“佛使我來(lái)理君病也。”光祿遂廢衣示之。因出針。針腫上。倏忽之間，頓針兩腳及膀胱百余下，出黃膿水三升許而去。至明日，并無(wú)針傷而患漸愈。（出《齊諧錄》）

許永為豫州刺史，鎮(zhèn)歷陽(yáng)。其弟得病，心腹堅(jiān)痛。居一夜，忽聞屏風(fēng)后有鬼言：“何不速殺之？明日，李子豫當(dāng)以赤丸打汝，汝即死矣。”及旦，遂使人迎子豫。即至，病者忽聞腹中有呻吟之聲。子豫遂于巾箱中出八毒赤丸與服之。須臾，腹中雷鳴絞轉(zhuǎn)。大利。所病即愈。（出《續(xù)搜神記》）

郝公景于泰山采藥，經(jīng)市過(guò)。有見(jiàn)鬼者，怪群鬼見(jiàn)公景，走避之。遂取藥和為殺鬼丸，有病患者，服之差。（出《朝野僉載》[8]

由于宗教將神、鬼怪、妖引入了大眾視野，大眾對(duì)這些未知事物感到害怕時(shí)，會(huì)主動(dòng)尋求心理安全。尋求心理安全的對(duì)象，一是宗教神佛，二是口耳相傳里極為厲害、神異的“名人”。名醫(yī)也為“名人”，所以名醫(yī)順理成章地被神化，獲得了與神佛相類似的能力和地位。上文所引的后兩則案例里，名醫(yī)李子豫、郝公景，都能如神佛般驅(qū)趕、誅殺惡鬼，形象明顯發(fā)生了異化。

另外一種情況下，名醫(yī)在宗教故事里為神佛服務(wù)，沾染宗教氣息。如上文第一則案例，一未知的名醫(yī)突然來(lái)到病人身邊，治愈病人，云：“佛使我來(lái)理君病也”。這則案例明顯是為刻畫佛祖的善心和道法無(wú)邊，名醫(yī)形象屬于附屬人物。但這種案例有利于宣傳宗教創(chuàng)始人的神奇之處，有利于宗教信仰的傳播和吸收教徒，所以這些案例會(huì)被佛教、道教等廣而告之，獲得更大的普及度。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有意無(wú)意地促成古代名醫(yī)形象的神異化。

《太平廣記·醫(yī)部》的各種醫(yī)學(xué)案例，與正史案例的對(duì)比，展示了一個(gè)個(gè)正在異化的名醫(yī)形象。歷史名醫(yī)形象異化有三個(gè)重要的影響因素，一是古人憂患意識(shí)引發(fā)的名醫(yī)渴望與神化。二是民間流傳的眾口鑠金，在遠(yuǎn)超史書(shū)普及度的情況下，使神異名醫(yī)形象深入人心。三是宗教的流行，使得名醫(yī)獲得了與宗教人物同等或類似的地位，迅速地將正常的名醫(yī)形象異化了。

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