《唐山大地震》凸顯的女性權(quán)利意識探究

姜小卉

夏娃摘取了智慧樹上的果子給了亞當(dāng)，人類有了智慧，人類的歷史由此展開。在圣經(jīng)故事中，神學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“原罪”，道德家發(fā)現(xiàn)了“羞恥”，文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“愛情”，法學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“婚姻”①徐愛國：《名案中的法律智慧》，北京大學(xué)出版社2005年，第394頁。。馮小剛的電影作品《唐山大地震》也如同那個(gè)“神奇的果子”，法學(xué)看見了女性的“權(quán)利意識”。在現(xiàn)代社會中，電影藝術(shù)對人們的內(nèi)心世界的影響無與倫比。一部經(jīng)典的優(yōu)秀電影能夠持久地發(fā)散其魅力?！短粕酱蟮卣稹肥歉鶕?jù)華裔女作家張翎文學(xué)作品《余震》改編而成，本文只選擇對《唐山大地震》透視的法律人文情懷的剖析來解讀當(dāng)代中國女性的權(quán)利意識。

一、《唐山大地震》折射的女性權(quán)利意識的萌動

影片中的女性角色主要有李元妮、元妮的婆婆和姑子、小河、外甥女以及元妮的女兒方登等，這群女性個(gè)性鮮明，在各自的角色里訴說自己的故事，但其中的女主角之一方登以其獨(dú)特的個(gè)性、經(jīng)歷呈現(xiàn)了一位女性在為自己的平等、親權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利自覺或不自覺地抗?fàn)?，影片隱喻了女性權(quán)利意識的萌動、覺醒和發(fā)展?，F(xiàn)在的女童是未來的成年女工，而她現(xiàn)在的機(jī)遇與經(jīng)驗(yàn)將形塑她在明天獲得并維護(hù)體面的工作和在老年時(shí)獲得安全與保障的能力。與男性不同的是，女性如果面臨負(fù)面的文化和歧視，那么她的未來成長將缺少機(jī)遇和選擇。俄國法學(xué)家伊林在其《法律意識的實(shí)質(zhì)》中談到：“每個(gè)人，不論其年齡、受教育程度，智慧，才干如何，都在依靠心靈的這些方面或功能生活，甚至在他自己對此毫無意識的時(shí)候。在這種情況下，他的各種判斷和行為是直接受本能的意向和動機(jī)控制的，這就是法律意識?！雹谝痢啞ひ亮郑骸斗梢庾R的實(shí)質(zhì)》，清華大學(xué)出版社2005年，第4頁。筆者認(rèn)為，伊林對法律意識的認(rèn)定更多是指權(quán)利意識。在他的觀念中，權(quán)利是在法律之后，只有法定的權(quán)利才是權(quán)利。這其實(shí)他縮小了權(quán)利的外延。權(quán)利包括應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利、實(shí)有權(quán)利等三種形態(tài)。這種人們沒有意識到的法律意識，應(yīng)是其都沒有意識到的權(quán)利意識。權(quán)利意識就是指特定社會的成員對自我利益和自由認(rèn)知、主張和要求以及對他人這樣認(rèn)知、主張和要求的社會評價(jià)。它涉及兩個(gè)方面：一是個(gè)體對自我權(quán)利的認(rèn)知、主張和要求；另一方面是個(gè)體對他人認(rèn)知、主張和要求權(quán)利的社會評價(jià)。女性權(quán)利意識是作為權(quán)利意識的主體為女性，是女性作為主體對自身在客觀世界中所處的地位、權(quán)利的一種自覺意識，女性會按照自身的特點(diǎn)和思維方式來思考并試圖實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。

以下通過女主角方登出現(xiàn)的若干片段和場景①以下文中所引片段與場景，主要根據(jù)電影中的具體情節(jié)和場景實(shí)錄。，來分析其權(quán)利意識的萌動與發(fā)展過程。

電影片段A：方登帶方達(dá)去買冰棍，英童和他哥哥搶走了兩個(gè)奶油冰棍。方登上前猛地將英童推倒，搶回屬于他們的冰棍，然后和弟弟迅速地跑回家中。這是七歲的方登——聰慧的胞姐在面對外來“勢力”對他們的權(quán)利造成威脅和侵害時(shí)，本能地去捍衛(wèi)他們的利益。面對比他們的身高和塊頭占絕對優(yōu)勢的英童，她采取了一點(diǎn)小機(jī)智維護(hù)了他們的權(quán)利。

電影片段B：方登和方達(dá)姐弟倆都要吃西紅柿，媽媽發(fā)現(xiàn)西紅柿只剩下一個(gè)，媽媽就讓她給弟弟吃，方登抗議方達(dá)都已吃過了，媽媽承諾她明天去買。方登氣鼓鼓地說：“騙人?！比缓髳瀽灢粯返厮X。在此可見方登要求和弟弟的待遇是一樣的，弟弟吃了一個(gè)西紅柿，那么這剩下的一個(gè)西紅柿理所當(dāng)然是她的，可是媽媽比較袒護(hù)弟弟（或許其從小體弱多?。尫降菍⒆约旱囊环葑尳o弟弟，明天媽媽再補(bǔ)償她。母親分給雙胞胎姐弟倆的食物，由于情勢變化（弟弟還想吃），就讓姐姐忍讓和遷就，可是這個(gè)只比弟弟早出生十幾分鐘的姐姐要求在食物分配上平等對待，她用自己的不滿情緒表達(dá)對這種“分配正義”的抗議。

雖然此時(shí)影片中的女性是一名女童，身心尚未成熟，她不可能像成年人一樣對自己的權(quán)利與利益有全面的認(rèn)識，但方登還是對與其智力能力相稱的行為能力和權(quán)利能力有一定的理解和認(rèn)知。從一定意義上講，這可以看作是其對自我利益的自覺主張。

二、《唐山大地震》凸顯的女性權(quán)利意識的升華

電影場景A：這是一場撕心裂肺的大災(zāi)難。大地震爆發(fā)了，睡夢中的姐弟倆被壓在同一塊石板上了，兩個(gè)孩子，一個(gè)壓在這頭，一個(gè)壓在那頭，撬這頭就壓著那頭。在面對沒有時(shí)間去猶豫和遲疑時(shí)，需要媽媽作出決斷——救姐姐還是救弟弟？媽媽幾乎是呢喃著救弟弟，并最終選擇了“救弟弟”。“救弟弟”，這三個(gè)字猶如一記悶錘打在方登的頭上，至此，她對于母親在“重男輕女”不平等對待自己上有了確鑿的印證。方登對這種觀念上的歧視是無奈、無助和無望的，她選擇忘記和躲避。

在這里，影片中設(shè)置了一個(gè)極端的情景，生存機(jī)會只有一個(gè)，到底是救男孩還是救女孩，母親的選擇一定是出于本能的、真實(shí)的、毫無遮掩的意愿。生命權(quán)對于每個(gè)個(gè)體是極其重要的，失去了就永遠(yuǎn)地失去了。方登在這種情景中生命的機(jī)會本來是50%的機(jī)率，但在母親的親權(quán)行使下（父母對未成年子女有撫養(yǎng)和教育的責(zé)任和義務(wù)）瞬間化為零了。她一定想不明白，母親為什么在口上說手心手背都是肉，可行動上卻選擇了救弟弟。因?yàn)榈艿苁悄行?，是方家的后代，后來方家婆婆、姑子要帶走方達(dá)，這更說明了元妮的選擇無疑是正確的，符合社會、家族的預(yù)期?！短粕酱蟮卣稹穼⒎降巧頌榕越巧跈?quán)利上推到了極致。一位女性在孩童時(shí)受到的待遇是將影響她一生的價(jià)值觀，是對她增進(jìn)或限制其快樂的永恒源泉。當(dāng)個(gè)人因其性別、種族、國家或民族出身、或宗教而被施與有害的區(qū)別對待時(shí)，法律上的歧視就已經(jīng)發(fā)生了。這種由于對他或她所屬全體的固有觀念、偏見及無知而對其個(gè)人采取的直接、不公平及區(qū)別對待仍繼續(xù)成為歧視的重要形式②參見Colleen sheppard：《制度性歧視與兩性不平等——女孩和婦女權(quán)利的生命周期方法》，載《中國婦女權(quán)利狀況考察》，北京大學(xué)法學(xué)院人道法研究中心，2009年，第5頁。。方登作為女性的性別主體對自我利益、自由和權(quán)利有更深一層次的認(rèn)知和主張，這可從其日后的行為中窺見。

電影場景B：方登作為地震孤兒被解放軍夫婦收養(yǎng)。養(yǎng)父母帶她上學(xué)報(bào)名，當(dāng)問及姓名時(shí)，養(yǎng)父母異口同聲地說：“王帆，帆船的帆。”“我叫王登”。養(yǎng)父說：“就聽孩子的吧！登，是不是你過去的名字?！狈降菆?jiān)持使用以前的名字，可視為其對姓名權(quán)的要求。姓名是每個(gè)人所使用的與他人相區(qū)別的文字符號的總稱。姓名包括自然人的姓氏和名字兩部分，姓氏表示自然人所歸屬的家族系統(tǒng)，名字則屬于自然人本人所有的符號。姓氏和名字的組合，則構(gòu)成了通常意義上的姓名①劉風(fēng)景、管仁林：《人格權(quán)》，中國社會科學(xué)出版社1999年，第86頁。?！短粕酱蟮卣稹分型醯菍τ凇氨皇震B(yǎng)”和“改名換姓”這樣的法律事實(shí)有清醒的認(rèn)識，她的堅(jiān)持“換姓不改名”行為可視為對她本人人格權(quán)的最大維護(hù)，表達(dá)了自己決定自己名字的法律主張。

電影場景C：王登上大學(xué)期間與男友同居，未婚先孕，男友勸其墮胎。王登說：“別人可以，我不可以。”因?yàn)橥跏窃诶w的車上醒過來的，所以對生命權(quán)利比一般人有更深刻的理解和體會，更珍視一個(gè)生命的存在。這些在王登的男友看來是矯情，而王登卻因?yàn)椴辉溉プ鋈肆鞫x擇退學(xué)。此時(shí)已成年的王登對自己的身體是否生育小孩等所謂的“自己決定是否生產(chǎn)”享有完全的自由支配的權(quán)利。在著名的羅伊訴韋德案中，美國聯(lián)邦最高法院的判決指出：“無論是權(quán)利法案提供的特定保障，第9修正案確認(rèn)的‘人民保留的權(quán)利’，還是第14修正案確認(rèn)的‘未經(jīng)正當(dāng)程序不可剝奪的個(gè)人自由’，都隱含著隱私權(quán)的憲法保護(hù)。因此，個(gè)人具有憲法保護(hù)的隱私權(quán)，隱私權(quán)的廣泛性足以涵蓋婦女自行決定是否終止妊娠的權(quán)利。”②焦洪昌、李樹忠：《憲法教學(xué)案例》，中國政法大學(xué)出版社1999年，第114頁。從法律上理論，王登的做法具有合法性，她有自由選擇決定墮胎和生育的權(quán)利。

以上這些與個(gè)人人格意義上的生存密切相關(guān)的私人事項(xiàng)，在不受到公權(quán)力介入、干涉的情形下可由個(gè)人自律決定的自由，都可以理解為不同于信息隱私權(quán)的另一種的憲法上的具體權(quán)利，即自己決定權(quán)或人格自律權(quán)。自己決定權(quán)，是以自己具有判斷能力為前提的。王登若是沒有強(qiáng)烈的權(quán)利意識，是不會在影片中彰顯如此強(qiáng)大的性格張力的。

三、《唐山大地震》展示的中國女性權(quán)利意識的特點(diǎn)

反映20世紀(jì)后期中國人性與親情問題的電影《唐山大地震》，折射出中國女性權(quán)利保護(hù)意識的嚴(yán)重不足。權(quán)利意識是每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中保護(hù)自身權(quán)利的重要內(nèi)生力量。我國對于權(quán)利意識的研究始于20世紀(jì)90年代初，夏勇、高鴻鈞等學(xué)者以問卷調(diào)查的方式在全國范圍對成年人的權(quán)利意識進(jìn)行研究。這一開創(chuàng)性的研究不僅為權(quán)利意識研究提供了研究的范式，并且成為公民權(quán)利意識研究領(lǐng)域的里程碑③參見夏勇：《走向權(quán)利的時(shí)代》，中國政法大學(xué)出版社1995年，第2頁。評論可參見宮秀麗：《初中兒童權(quán)利意識的基本狀況—基于兒童權(quán)利公約框架的考察》，載《理論研究》，2011第7期。。而專門對女性這個(gè)特殊群體權(quán)利意識的關(guān)注并不多見。即使是在今天，女性權(quán)利意識的發(fā)展從整體上看仍很不平衡，權(quán)利意識水平和層次較低。當(dāng)代中國女性的權(quán)利意識既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和現(xiàn)代色彩，同時(shí)又受到歷史、文化的影響和傳統(tǒng)因素的制約，受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重作用，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)：

第一，女性權(quán)利意識覺醒在時(shí)間和空間上經(jīng)緯交織。世界范圍內(nèi)女性權(quán)利意識基本分為四個(gè)階段：第一階段是十七、十八世紀(jì)婦女的解放運(yùn)動，她們要求政治、財(cái)產(chǎn)有一定的平等自由；第二階段是20世紀(jì)60年代，女性認(rèn)識到社會經(jīng)濟(jì)地位的不平等是造成男女權(quán)利的不平等根源④Mary Becker．“Feminist Jurisprudence Talking Women Seriously”，Thomson／West，American Casebook Series．West Publishing CO．1994．；第三階段是女性認(rèn)為科技發(fā)展是對男女不平等的某種程度的彌合；第四階段是女性意識到男性構(gòu)建的社會特別是社會文化的構(gòu)建是男女不平等的重要根源。

中國女性權(quán)利意識表現(xiàn)出傳統(tǒng)延續(xù)性和現(xiàn)代社會的沖撞性，權(quán)利意識發(fā)展程度是不均衡的。我國長期的傳統(tǒng)法律實(shí)踐中形成的法律觀念認(rèn)為，義務(wù)是法律的主要內(nèi)容。儒家文化也對女性的法律意識有一定的禁錮作用?！胺?yàn)槠蘧V”讓婦女服從男性，旨在受命于權(quán)力，斷絕個(gè)人自由，但義務(wù)沒有權(quán)利與之相對應(yīng)。中國女性的法定權(quán)利與中華民族的民主運(yùn)動緊緊相隨，如南京臨時(shí)政府通過了女子有參政權(quán)的議案，以表示“天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心同此理?！迸訉碇袇⒄?quán)，蓋事所必至⑤朱 英：《辛亥革命與近代中國社會變遷》，華中師范大學(xué)出版社2001年，第23頁。。長期以來，我國女性權(quán)利意識普遍萎縮，要么無知，要么知道但卻忽視，要么委屈于變異的、濫用的公共權(quán)力之下，并非每個(gè)女性如電影作品中的主角對自己的權(quán)利有認(rèn)識、情感以及評價(jià)等。女性只有清楚自己固有的法定權(quán)利，才能在行動中實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。

第二，女性權(quán)利意識的發(fā)展受制于社會物質(zhì)生活條件?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年，第12頁。雖然中國經(jīng)濟(jì)獲得了長足的發(fā)展，但仍處在社會主義初級階段，并且是社會轉(zhuǎn)型期。社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和舊觀念的影響嚴(yán)重制約了女性權(quán)利意識的發(fā)展，并在一定程度上壓制了中國女性思想在法律方面的充分體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，女性的就業(yè)、參政、受教育以及婚姻家庭中平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上的平等和法律上的平等有比較大的差距。在社會經(jīng)濟(jì)生活中女性的就業(yè)與再就業(yè)、收入等方面與男子有較大的差距。如2005年發(fā)生的周香華案②《“退休性別歧視案”一審判決、法院駁回原告周香華訴訟請求》，參見《南方都市報(bào)》2006年2月10日的報(bào)道。，首次對男女不同齡退休規(guī)定合憲性的質(zhì)疑，因?yàn)橹芟闳A認(rèn)為自己身體尚好工作能力也出色完全可以勝任工作，而她一旦退休意味著收入的大幅減少和相關(guān)福利的喪失。雖然此案并沒有得到法律上的支持，但女性逐漸意識到法律對女性與男性退休年齡的差別是否屬于歧視，女性的退休利益與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。誠然，男女不同齡退休的立法初衷有保護(hù)女性的權(quán)利，但社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化使得女性要求同齡退休這樣的新主張，以致國際社會解決退休這一難題的一個(gè)重要措施就是彈性退休制度。女性的權(quán)利不可能自生自發(fā)演進(jìn)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著權(quán)利的主張。

第三，女性權(quán)利意識的表達(dá)機(jī)制不暢。女性只有通過合法正常的渠道才能將其權(quán)利意識表達(dá)出來。如政治上的參政議政權(quán)通過女性的選舉權(quán)與被選舉權(quán)來實(shí)現(xiàn)，然而現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況并不樂觀。歐盟在女性參政議政的配額由政黨內(nèi)部規(guī)定發(fā)展到法律的強(qiáng)制規(guī)定，如意大利的法律規(guī)定，政黨候選人中的單一性別最低比例為1／3，達(dá)不到將受到懲罰，而女性的候選人達(dá)到1／3，該政黨就會受到獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼。根據(jù)國際條約和中國政府近期頒行的《中國人權(quán)行動綱要》，中國婦女的參政比例仍有待進(jìn)一步提高。此外，婦聯(lián)作為女性的一個(gè)重要維權(quán)和表達(dá)權(quán)利的機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)救濟(jì)女性權(quán)利和協(xié)調(diào)女性的權(quán)利表達(dá)。

綜上所述，雖然我國實(shí)施義務(wù)教育保障了女童和男童同等的教育權(quán)利，女性權(quán)利意識有所提高，但還存在著地區(qū)發(fā)展不平衡，權(quán)利意識水平和層次普遍偏低，女性對權(quán)利的認(rèn)知、主張和要求都還很有限，由于女性的權(quán)利意識是影響我國社會主義法治國家建設(shè)的重要因素，這種發(fā)展現(xiàn)狀也制約著我國的法治進(jìn)程，因此社會應(yīng)給予高度的重視。

四、增強(qiáng)我國現(xiàn)階段女性權(quán)利意識的社會回應(yīng)

針對女性的權(quán)利意識對法治國家建設(shè)的重要作用以及它在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，為加快我國法治社會的穩(wěn)定健全發(fā)展，我國在法治國家建設(shè)中應(yīng)不斷提高女性權(quán)利意識，同時(shí)隨著我國法律在制度層面上的不斷完善，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全，女性文化素質(zhì)的不斷提高，這些為實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利提供了必要的途徑和立法回應(yīng)：

第一，進(jìn)一步完善婦女權(quán)益保障立法，以國際人權(quán)法為立法的淵源。為了提高婦女地位和實(shí)現(xiàn)男女平等，聯(lián)合國制定了大量的有關(guān)婦女權(quán)利保護(hù)的公約和宣言。主要有：1952年《婦女政治權(quán)利公約》，1955年《產(chǎn)期保護(hù)公約》，1960年《關(guān)于就業(yè)和職業(yè)歧視公約》和《取締教育歧視公約》，1980年《聯(lián)合國婦女十年：平等、發(fā)展與和平后半期行動綱領(lǐng)》，1993年《消除對婦女暴力宣言》以及1995年《北京宣言和行動綱領(lǐng)》等等③方立新、夏立安：《人權(quán)法導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社2007年，第182頁。中國不但以締約國的身份保障中國婦女的合法權(quán)利，并且國內(nèi)的立法也應(yīng)當(dāng)以國際人權(quán)公約為淵源，使得女性的合法權(quán)利有法可依?，F(xiàn)代立法要求法律本身具有一定的前瞻性，同時(shí)又能及時(shí)有效地維護(hù)公民的合法權(quán)利。只有通過法治現(xiàn)代化才能在真正意義上完善立法，滿足國家的法治建設(shè)、社會的有序穩(wěn)定，女性的權(quán)利實(shí)現(xiàn)。

第二，加強(qiáng)對女性維權(quán)的執(zhí)法力度，營造公平民主的社會氛圍。其實(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及外來文化的影響，女性的權(quán)利意識已經(jīng)有所提高，但由于對司法的失望而怠于通過法律途徑維權(quán)，特別是由于司法中的權(quán)錢交易以及受到行政機(jī)關(guān)及其他一些機(jī)關(guān)和個(gè)人的干涉，司法機(jī)關(guān)很難做到依法獨(dú)立行使審判權(quán)，從而使人們失去了對法律維權(quán)的信心。所以，司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法時(shí)應(yīng)遵循信賴保護(hù)原則，依法按照法定程序辦事，公正執(zhí)法，不損害應(yīng)受到保護(hù)的女性的合法權(quán)益，此外還應(yīng)該更大程度上的公開透明執(zhí)法，為公民監(jiān)督、了解執(zhí)法、減少維權(quán)阻礙，為公民了解法律提供更便捷的方式。也只有這樣，女性才愿意相信并遵守法律，才愿意主動通過法律途徑來維權(quán)。

第三，加強(qiáng)新聞媒體的法治宣傳和教育，提高女性權(quán)利意識。首先，新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)宣傳是宣傳的重要渠道，普法教育和宣傳教育的目的是要求女性由盲目、被動的服從法律，轉(zhuǎn)化為主動遵守法律，培養(yǎng)法律的信仰?，F(xiàn)在進(jìn)行法治宣傳應(yīng)該擺脫那種教條式的灌輸?shù)姆椒ǎ鴳?yīng)針對不同的社會群體進(jìn)行全面的宣傳。如，針對不同行業(yè)的女性工作者，可以進(jìn)行專門的法律宣傳，使其切實(shí)感受到自己享有的權(quán)利，從而提高整個(gè)行業(yè)的權(quán)利意識，來對抗本行業(yè)存在的潛規(guī)則。只有當(dāng)大多數(shù)人都能將自己的權(quán)利熟稔于心的時(shí)候，法律才能得到全面的貫徹，權(quán)利才能得到更有效地維護(hù)。其次，法治教育的方式應(yīng)該是多樣的，應(yīng)結(jié)合各種傳媒渠道來進(jìn)行教育，通過一些公益教育的方式告訴公民自己的維權(quán)途徑。

第四，保障女性的受教育權(quán)，提高女性權(quán)利實(shí)現(xiàn)的能力。女性的科學(xué)文化素質(zhì)的提高是與女性的自由發(fā)展密切相關(guān)。在全國范圍內(nèi)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、性別之間在受教育權(quán)上有較大的差距。聯(lián)合國《千年發(fā)展目標(biāo)》的第三項(xiàng)目具體指標(biāo)是“到2005年消除初等教育和中等教育中存在的性別不平等現(xiàn)象，到2015年在各級教育中消除性別不平等”。如對北京大學(xué)1978－2005年入學(xué)學(xué)生的情況調(diào)查顯示：無論來自什么樣的家庭，男生都可能有進(jìn)入高等教育的機(jī)會，而女生則不然；無論生源所在地的行政資源是否豐厚，男生都有進(jìn)入高等教育的機(jī)會，而女生則不然。知識對任何人都是力量，這是眾所周知的，毛澤東認(rèn)識到女性的科學(xué)文化素質(zhì)對女性的解放和發(fā)展及其重要。他指出：“沒有掃除文盲、沒有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放?！雹偃珖鴭D女聯(lián)合會：《毛澤東主席論婦女》，人民出版社1979年，第4頁。女性的文化素養(yǎng)與女性的權(quán)利能力的實(shí)現(xiàn)是成正比的，離開了這個(gè)前提，女性的權(quán)利實(shí)現(xiàn)就成了一句空話。

社會成員通過影視作品，實(shí)現(xiàn)了語言饋贈、思想碰撞、感覺交換，同時(shí)也包含了人類生存方式的相互參照②張 鵬：《是人性的偷窺還是不同生命樣態(tài)的相互參照》，載《電影文學(xué)》2011年第14期。。在某種意義上影片是現(xiàn)實(shí)生活的鏡子，電影《唐山大地震》中方登的委屈在32年后的親情中消融了。從法學(xué)的角度看，方登一直在為爭取自己的權(quán)利而斗爭，她和母親的矛盾和解了，并不是她的妥協(xié)，反而是權(quán)利抗?fàn)幍慕Y(jié)果。由家庭映射到國家，女性對自己的合法權(quán)利自覺主張，權(quán)利才得以實(shí)現(xiàn)。對于任何民族來說，走向法治是通過法律構(gòu)筑“世界圖景”，意味著生活觀的“去情化”，現(xiàn)代化的生活秩序是通過法律構(gòu)建和維護(hù)的，公民個(gè)體作為法權(quán)主體是自立、自主、自由的，在人格上不再是依附性的，對責(zé)任的擔(dān)負(fù)是理性的，不因道德情感上的偏好而減弱甚至損害責(zé)任意識③趙 明：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國法治》，載《法學(xué)研究》2011年第5期。。女性在參與社會主義法治國家的建設(shè)中，其權(quán)利意識在當(dāng)下是匱乏的，所以有必要通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利意識的提高，有賴國家、社會以及公民個(gè)人多方合力作用、共同努力來實(shí)現(xiàn)。因此，我國還需要進(jìn)一步健全和完善權(quán)利立法，在司法、執(zhí)法和監(jiān)督等方面不斷改進(jìn)和提高，為人們的法治意識和權(quán)利意識創(chuàng)造一個(gè)良好的成長環(huán)境。