回族學(xué)者李贄文化心態(tài)的多元性和沖突性

馬倩

（1.陜西國際商貿(mào)學(xué)院,陜西 西安 712046 2.西北大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 710069）

回族學(xué)者李贄文化心態(tài)的多元性和沖突性

馬倩

（1.陜西國際商貿(mào)學(xué)院,陜西 西安 712046 2.西北大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 710069）

李贄是中國晚明的思想文化巨人，其自由和批判精神使人印象深刻。文章以翔實(shí)文獻(xiàn)為依據(jù)，主要對(duì)他的文化心態(tài)的多元性和沖突性進(jìn)行了深挖掘，認(rèn)為其家庭和時(shí)代背景對(duì)于他思想的形成有決定性的影響，并逐次梳理了他的思想變化，主要闡述了由儒轉(zhuǎn)佛最后三教歸儒的過程。

李贄；焚書；續(xù)焚書；文化心態(tài)；儒佛道

大家對(duì)李贄印象最為深刻的，應(yīng)該是他那種“有家棄家，有官棄官，有發(fā)棄發(fā)”的與常人不同的“異端”生活。袁中道在《柞林紀(jì)譚》中寫到：“柞林叟，不知何許人，遍游天下，至于郢中，常提一籃，醉游市上，語多癲狂。庚寅春，止于村落野廟。伯修時(shí)以余告，寓家入村共訪之?？壑笃嫒耍僭L之，遂不知所在。”文中的柞林叟，就是李贄。李贄是一個(gè)多元性和沖突性并存的綜合體，長期以來一直被傳統(tǒng)社會(huì)目為“人妖”，被儒家學(xué)者目為“異端”。[1]，黃仁宇教授在《萬歷十五年》對(duì)李贄的總體評(píng)價(jià)為：“李贄——自相沖突的哲學(xué)家”。[2]P177誠如李贄在《豫約·感慨平生》中所說:“余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也?！本烤故呛卧蚴估钯椖槐M寫其人生，本文試做淺探。

李贄，回族，字卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士，泉州晉江人，是明代后期著名的思想家、文學(xué)家。李贄生于嘉靖六年(公元1527年)，卒于明神宗萬歷三十年(公元1602年)。李贄自幼喪母，家庭以經(jīng)商為主。二十歲娶妻生子，生活負(fù)擔(dān)日趨加重，遂走上了科舉之路，二十六歲中福建省鄉(xiāng)試舉人，開始了二十余年的官場生活。一生足跡從中原地區(qū)到東南沿海，從南京北京到西南邊陲。因?qū)賵龅牟粷M和其耿直的性格，他中年辭官，專志著書寫作，晚年生活漂泊不定，最終因反對(duì)封建禮教，不滿當(dāng)時(shí)的腐敗政治，被視為“異端”，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄，最終在大牢里結(jié)束了他精彩和無奈的一生。

李贄生活在一個(gè)極為特殊的時(shí)期——晚明時(shí)期，這一時(shí)期沿海地區(qū)產(chǎn)生資本主義萌芽并緩慢發(fā)展，工商業(yè)和市民階層不斷壯大，要求發(fā)展自由商品經(jīng)濟(jì)；政治上，封建君主專制日益加強(qiáng)，有了更為嚴(yán)密的東西廠和里甲制度以維護(hù)其腐朽統(tǒng)治，加上土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義此起彼伏。思想上，自明朝開國就將程朱理學(xué)定為官方哲學(xué)并與封建統(tǒng)治緊密結(jié)合，禁止“妖言妖書”，思想界整體沉悶，各種實(shí)用思潮陸續(xù)出現(xiàn)，并且出現(xiàn)了一批反傳統(tǒng)儒學(xué)的思想家，李贄正是那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。

提到李贄思想的多元性，就不得不說到泉州。早在唐代，泉州刺桐港就是中國四大外貿(mào)港口之一，在宋元時(shí)期與埃及亞歷山大港齊名，被譽(yù)為東方第一大港。泉州素有“海濱鄒魯”之譽(yù)，人文薈萃，文化昌盛，被公認(rèn)為海上絲綢之路的起點(diǎn)，中西文化長期在此交流匯聚。陳開俊等漢譯《馬可波羅游記》中提到“刺桐(泉州)是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象?！庇纱丝煽闯?，泉州在海上貿(mào)易中的作用不可低估，儼然已經(jīng)成為中外貿(mào)易的樞紐，成為了世界經(jīng)濟(jì)文化交往的十字路口。

泉州歷來有“世界宗教博物館”之稱，我們從現(xiàn)存的各類宗教建筑、碑刻等古跡中，可以看出它的多元的文化特征。泉州歷史上歷經(jīng)了幾次大的民族文化融合。泉州的原住民為古越族，晉室東遷之后，其中大批人來到泉州，將中原的文化，如儒教文化、道教文化和佛教文化帶到了泉州，促成了中原文化和越族文化的逐漸融合。當(dāng)時(shí)相當(dāng)數(shù)量的阿拉伯船只，以及波斯、印度、東南亞等國的使節(jié)、僧侶、商人和傳教士沿著海上絲綢之路來到泉州，其中很多人在泉州定居，與當(dāng)?shù)氐呐咏Y(jié)婚，繁衍后代，并且?guī)砀髯悦褡宓淖诮绦叛龊土?xí)慣，這些文化也漸漸融匯到泉州的本土文化之中。這里也是伊斯蘭教傳入中國最早的地區(qū)之一。李贄與伊斯蘭教的不解之緣源于祖輩李弩。李弩外出經(jīng)商后皈依了伊斯蘭教，娶了外國女人，遵守回教的生活習(xí)慣。有了這樣伊斯蘭家族的背景，加上又在泉州這種文化環(huán)境里成長，所以他從小就有開放的心態(tài)，樂于接受新思想。特殊的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，使得李贄的思想不斷變化、深化。正如他在《陽明先生年譜后語》中說:“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則猶惡”。李贄早年以儒生的身份入朝為官，也很推崇道家的思想，且注釋老莊。晚年棄家棄發(fā)遁入空門，參悟禪理。他的著作中既有對(duì)儒家學(xué)說的評(píng)判，也有對(duì)道家思想的發(fā)揮，晚年更有對(duì)于佛家禪理的通俗解說。他曾經(jīng)對(duì)自己的經(jīng)歷有過一段記敘:“某生于閩，長于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友于白下，質(zhì)正于四方，自是兩都人物之淵，東南才富之產(chǎn)，陽明先生之徒若孫，及臨濟(jì)的派，丹陽正脈，但有一言幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊(yùn)固不止矣?！盵3]P245

李贄一生的思想主要經(jīng)歷了幾個(gè)階段，如下表：

李贄自幼喪母，七歲“隨父白齋讀書歌詩，習(xí)孔文?！盵3]P185自幼熟讀四書五經(jīng)，促成了他獨(dú)立的性格：“丈夫在世，當(dāng)盡自理。我自六七歲喪母，便能自立，以至于今七十，盡是單身度日，獨(dú)立過時(shí)。雖或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自來，若要我求庇于人，雖死不為也?！盵4]P19隨后遵循儒學(xué)擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家重任，考取功名，三十歲起走上為官之路，后官至四品，相繼出任河南共城教諭，南京國子監(jiān)博士，禮部司務(wù)，南京刑部員外郎，云南姚安知府。其間操持弟妹嫁娶，迎養(yǎng)父母，安葬曾祖父、祖父和父親，守孝三年，修身養(yǎng)德，這一系列完全都是按儒家標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并以“儒學(xué)”為學(xué)，以“儒生”自稱，即使后來他棄家棄發(fā)，也仍不諱言自己是一個(gè)儒者。李贄言到：“夫卓吾之落發(fā)也有故，故雖落發(fā)為僧，而實(shí)為儒也。是以首纂儒書焉，首纂儒書而復(fù)以德行冠其首。然則善讀儒書而善言德行者，實(shí)莫過于卓吾子也?！盵5]P1并在詩中寫到：“為儒已半世，食祿又多年”[5]P1可見，李贄對(duì)儒家思想充滿了深厚的感情。李贄對(duì)于孔子的道德和學(xué)問也給予了充分的肯定：“孔子道德之重足以庇陰后人”，“孔子教澤之遠(yuǎn)自然遍及三千七十”[3]P62，但是，由于李贄“倔強(qiáng)難化”的個(gè)性和他對(duì)儒學(xué)獨(dú)特的見解，他特別不滿以儒學(xué)正統(tǒng)自居的程朱理學(xué)，在《卓吾論略》中說到：“稍長，復(fù)憒憒，讀注不省，不能契朱夫子深心”，由于對(duì)程朱理學(xué)的不認(rèn)同，從而萌生了他后來對(duì)儒學(xué)的批判。

儒家思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，不斷顯示出對(duì)自由思想的壓制和對(duì)自然人性的壓抑。在歷經(jīng)官場磨難后，他極力批判儒家思想。這種批判，并非一概否定孔子及傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值，也并非抨擊孔孟等人，而是反對(duì)虛偽的假道學(xué)。在李贄看來，“古圣之言，今人多錯(cuò)會(huì)”，“今之稱學(xué)道者，徒有名而無實(shí)”[3]P54所以李贄抨擊儒教，主要是痛恨后世諸人利用和歪曲孔孟經(jīng)典，達(dá)到其謀官富貴的目的。誠如臧嶸先生的精彩論述：“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不是完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容?！闭且?yàn)榇耍退阍谕砟昀钯椚匀粓?jiān)持三教歸儒，并沒有由此絲毫偏離，可見他受儒學(xué)的影響是極為深刻的。

李贄在否定儒家思想和理學(xué)的同時(shí)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是良知。明朝中葉，陽明心學(xué)興起，與程朱理學(xué)形成了鮮明的對(duì)抗，在民間士人中影響很大。程朱理學(xué)和陽明心學(xué)都吸收了佛教思想，而在表面上又排斥佛教。程朱理學(xué)從維護(hù)封建專制制度的角度，視佛教為“異端”、“邪說”，進(jìn)行了嚴(yán)厲的責(zé)難和猛烈的攻擊。而陽明心學(xué)更接近于禪宗，學(xué)者更容易以此接近佛教，特別是后來心學(xué)分化至泰州學(xué)派，學(xué)者多為佛門中的居士，李贄既是其中典型的代表。

李贄四十歲以后，思想發(fā)生了重大變化，開始接受陽明心學(xué)，對(duì)佛學(xué)的研究也始于此。李贄出生的時(shí)代正是心學(xué)盛行之時(shí)，王艮等人則將儒家思想世俗化，平民化，在一定程度上解放了生命個(gè)體的主體性，人的正常欲求得到肯定，與“存天理，滅人欲”的理學(xué)形成鮮明對(duì)比。此后十幾年的時(shí)間里，他的交友圈多為泰州學(xué)派的人物。李贄對(duì)各家思想保持著寬容的態(tài)度，他曾講過：“愿作圣者師圣，愿為佛者宗佛?！示从兄居诘?，則在家可也，孔、孟不在家乎?出家可也，釋迦佛不出家乎?”[3]P10。這一思想基本反映出李贄已受泰州學(xué)派的影響，以泰州學(xué)派的立場上去理解儒學(xué)和佛學(xué)。所以，這時(shí)期他的思想基本是儒佛并存，并逐漸由儒轉(zhuǎn)向佛。

姚安三年是李贄佛學(xué)思想形成的重要時(shí)期。李贄五十一歲的時(shí)候任姚安太守，在公務(wù)之余，常與當(dāng)?shù)孛接懛鸱?，李贄本人也說過：“五十以后，大衰欲死，因得朋友勸誨，翻閱貝經(jīng)，因于生死之原窺見斑點(diǎn)”，又講“余五十以前真一犬也”[4]P66?？梢?，李贄五十歲以后，思想的確發(fā)生了很大的變化，由儒生徹底歸佛。這時(shí)他筆下的孔子，也成了出世的佛化形象：“視富貴如浮云，唯與三千七十游行四方，西至?xí)x，南至楚，日夜皇皇以求出世知己。是雖名在家，實(shí)終生出家者矣”[3]P79。

李贄在由儒轉(zhuǎn)佛的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了三教融合的想法。他在《續(xù)焚書·三教歸儒說》中提出：“儒、釋、道之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也”，即“然其斯于聞道以出世一也”。這里雖說“歸儒”，實(shí)際上是以佛家的思想理解儒；他所講的“聞道”，也不是儒家、道家所講的道，而是佛家的出世解脫之道，所以他最后又講，“今之欲真實(shí)講道學(xué)以求儒、道、釋出之旨，免富貴之苦者，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣”。李贄的矛盾沖突也正在此，他的一生徘徊在出世與入世之間，既對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)不滿，又無力改變現(xiàn)實(shí)，既痛恨儒學(xué)，又深受其影響。

此外，李贄還受到家族宗教信仰伊斯蘭教的影響，甚至連李贄的葬禮都是按照伊斯蘭教的教規(guī)完成的?！独m(xù)焚書》卷四《李卓吾先生遺言》寫到：“未入坑時(shí)，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上?！盵4]P104完全遵照了伊斯蘭教葬禮的從簡，急葬，土葬。由此觀之，李贄的思想呈現(xiàn)出多元性和沖突性特征。

總之，李贄學(xué)術(shù)思想的多元性并不意味著冗雜，他思想的變化過程，也可視為他在探尋精神上的至圣境界，是一種心靈的徹底解脫，精神的絕對(duì)自由。李贄晚年非儒非僧的生活方式，其實(shí)更真實(shí)的反映了他的精神追求不可得的痛苦過程，隱藏在其異端行為之后的深層次原因，是因?yàn)槿遽尩廊潭紵o法滿足他的精神需求。

[1]吳虞.明李卓吾別傳[C].\李贄研究參考資料（第一輯）.福州:福建人民出版社，1975.

[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：中華書局，2006.

[3]李贄.焚書[M].北京：中華書局，2010.

[4]李贄.續(xù)焚書[M].北京：中華書局，2010.

[5]李贄.初潭集[M].北京：中華書局，1974.

TheDiversity and Conflict of HuiScholar Li Zhi's Cultural Mentality

M A Q ian
(Shan x i International Trade Institute，N or thwesternUniversity,X i'an Shan x i 712046)

Li Z hi is a Chinese ideological and cul turel giant of the late M ing dynasty,his f ree and critical spirit are very impressive.B ased on detai led l iterature,the ar ticle mainly analyzes the diversity and cinf l ict of his cul tural mental ity.It bel ieves that his fami ly and historical background have decisive impait on his thonghts,and cards his idea change,mainly elaborates the process of turning confucianism to B uddhism,and then to Confucianism.

Li Z hi;B urning B ooks;Continue B urning B ooks;Cul tural M ental ity;Confucianism,B uddhismand Taoism

B248.91

A

1672-2094(2013)02-0040-03

責(zé)任編輯：周哲良

2013-03-17

馬 倩（1982-），女，回族，陜西西安人，文學(xué)碩士，陜西國際商貿(mào)學(xué)院講師，現(xiàn)為西北大學(xué)訪問學(xué)者。主要從事中國古代文學(xué)研究。