翹盼蟬聲依舊（下）
——保護生物多樣性

翹盼蟬聲依舊（下）
——保護生物多樣性

Expecting the cicada’s song is still as before (2)

廣州大學(xué) 蔡亞娜

蟬的鳴叫

蟬是一種善鳴的昆蟲。在蟬類家族中，鳴聲最宏亮、個兒也最大的是蚱蟬（又名金蟬，Cryptotympana atrata Fabricius），在我國各省均有分布。

自古以來，人們對蟬最感興趣的莫過于是它的鳴聲。我國古人曾把蟬的鳴聲稱為“嘒唳”，意思是“小聲或清脆的聲音”。對于這種聲音，有褒有貶，有贊有彈。有人稱蟬是“昆蟲音樂家”、“陽光下的歌手”，蟬鳴是夏日“樹林中的交響曲”，覺得悅耳動聽，把聽蟬的鳴叫當(dāng)作是一種令人愉快的享受；甚者有人用小巧玲瓏的籠子養(yǎng)蟬，置于房中，專聽其鳴，以得歡心。

但也有人覺得蟬鳴與鴉噪一樣喧鬧嘈雜，悲哀傷感。有資料說，連孔子（公元前551－前479）都曾用蟬鳴來比喻市場的吵鬧和衙門的混亂。還有人覺得蟬的鳴叫是凄切之音，是對生命無助的嘆息、是生命末期的絕響。有人給蟬取了個惡號，叫“吵死蟲”。更有甚者，覺得蟬“美不能賞目，食不能入味，聞不能悅耳，擾我香夢，亂我心神，沒有任何可取之處”。可憐的蟬，畢生的等待與追求，卻換得如此的不解和唾罵。

由于蟬的種類不同，叫聲也略有不同，加上我國土地遼闊、方言各異。所以一年四季均有蟬鳴。人們對各個季節(jié)不同的鳴聲做了有趣的翻譯，如：春蟬叫的是“醒啦—醒啦”；夏蟬高喊“熱死啦—熱死啦”、“知了—知了”；秋蟬叫的是“服了—服了”；而冬蟬則大喊“完了—完了”。

總之，不管是哪種理解，主要是與個人當(dāng)時的處境與心情有關(guān)，真是一樣的聲音，異樣的情懷。

實際上，蟬在鳴唱時絲毫不會顧及到人類是怎么想的。大自然讓它們長期在黑暗的地下卑微成長，當(dāng)它們艱難地登陸以后；便用它們生命中最寶貴的短暫旅程，在陽光下歌唱光明。其實，它們真正在乎的是同種雌蟬的感受。只要能讓心儀的雌蟬聞聲而至，它們就會盡力、盡情、盡心、狂熱、虔誠地越叫越來勁，有本事能把方圓1000多米內(nèi)的同種雌蟬召喚過來，舉行婚禮！

有趣的是，蟬還能一邊用吸管狀的口器吸飲樹汁、一邊拉扯著肚皮不停地鳴叫，吃飯、唱歌倆不誤；既保障體能供給、又不妨礙找對象，妙極！

只是，蟬在吸飲樹汁時，就像打了一口泉眼，樹汁會從泉眼流出，引得口渴的螞蟻、蒼蠅、甲蟲等聞訊而至，都來吸汁解渴，蟬被擠得只有飛到另一顆樹上，再另開一口“泉眼”，繼續(xù)為那些不勞而獲的家伙提供飲料。這樣，如果一棵樹上被蟬鉆上十幾個洞，樹則因液汁的流失而生長緩慢或枯萎而死，所以有人說，蟬是樹木的大害蟲。這真是委屈了蟬，“代人受過”。

并不是所有的蟬都會鳴叫。只有雄蟬才能大聲發(fā)音。而且，每個不同種類的雄蟬，都能發(fā)出3種不同的鳴聲：集合聲、交配前的求偶聲和被捉住或受驚飛走時粗厲的鳴聲。

雌蟬則是天生的“啞巴”，她雖不能出聲，卻能聽見同類雄蟬的呼叫。也有科學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)雄蟬不斷發(fā)出特有“求愛聲”時，雌蟬也能發(fā)出低音量的應(yīng)答聲。這樣相互默契，才能達到交配目的，只不過是雌蟬的這

種低音量次聲人耳聽不到而已。

嚴(yán)格地說，蟬的發(fā)聲實在不宜稱作“鳴叫”，因為“鳴、叫”皆與口有關(guān)，聲音是從口中發(fā)出。宋代著名史學(xué)家裴松之（372－451），在注釋三國時期魏國術(shù)士管輅（209－256）的《管輅別傳》中載：“鳥獸之音曰鳴”。諸如馬嘶、虎嘯、獅吼、犬吠、牛哞、龍吟、狼嚎、羊咩、猿啼、鶴唳、麻雀喳喳、貓兒喵喵等。因為大多數(shù)能夠鳴叫動物的發(fā)聲器都在嗓子里，聲音自然由口而出。但是蟬的發(fā)聲與口無關(guān)，因為蟬的發(fā)音器在腹的基部，由蓋板和鼓膜組成，蓋板和鼓膜之間是空的，就像是蒙了一層鼓膜的大鼓，鼓膜受到振動就會發(fā)出聲音。由于雌蟬的肚皮上沒有蓋板和鼓膜，所以雌蟬不會鳴叫。

原以為把蟬的發(fā)聲稱為蟬鳴，似乎不妥，但是再想想我們漢語中，金鼓齊鳴、鳴鞭走馬、鳴鑼開道、鼓聲雷鳴、電閃雷鳴等成語中的“鳴”，皆與口無關(guān)，看來，凡能出聲皆可曰鳴了。

2002年，我國動物防震專家蔣錦昌研究員出版了專著《蟬的鳴聲與發(fā)聲音》（地震出版社）。蔣錦昌獨辟蹊徑地對蟬的發(fā)聲做了長時間不懈而執(zhí)著的探討，并對35種雄蟬的求偶性呼叫聲、某些種類的求愛聲、呼叫聲的地區(qū)性，以及雄蟬的非求偶叫聲等，進行了記錄、分析和描述。書中不僅反映了作者對蟬鳴聲和發(fā)聲機理近20年的研究成果，還介紹了國內(nèi)外有關(guān)蟬鳴的研究工作。

蟬的鳴叫當(dāng)然主要是為了吸引配偶，此外還有驅(qū)鳥的自衛(wèi)功能。當(dāng)鳥類結(jié)群飛來時，蟬也會同一族群、同一族群地貼在一起，以提高它們叫聲的總音量，使鳥兒難受，從而降低蟬被鳥類捕食的機率。

由于蟬的鳴聲尖銳而久長、連續(xù)不斷，故稱“蟬聯(lián)”，意思是相延相承，連綿不絕?！跋s聯(lián)陵丘”，就是形容大小山丘一座座連綿不斷?，F(xiàn)代的體育運動比賽項目中，使用“蟬聯(lián)”一詞的頻率較高，如連續(xù)保持了冠軍，就叫“蟬聯(lián)冠軍”；保持了亞軍，就叫“蟬聯(lián)亞軍”等等。

楓葉寒蟬（齊白石作品）

蟬在我國古代

蟬的幼蟲形象始見于公元前2000年的商代青銅器上，可見我國蟬文化歷史之悠久。

成書于商周之際（約公元前1600年－公元前771年）的古籍《夏小正》，為中國現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻之一，也是中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書。書中已經(jīng)記載著各種蟬出現(xiàn)的時間，將蟬作為物候變化的表征。如：“四月，有鳴札”，清朝散文家惲敬(1757－1817)解釋說，螓或蟪蛄，其聲札札，即四月，春蟬就開始鳴叫了；“五月，良蜩鳴”；“七月，有寒蟬鳴”。那時，先人們就已經(jīng)知道按蟬出現(xiàn)的時間，有春蟬、夏蟬、寒蟬之分 。

但是，由于老祖宗不知道蟬以吸食樹汁為生，以為它僅僅只是棲于高枝，餐風(fēng)飲露而不食，便認(rèn)為其品行高潔，超凡入圣，是純潔的象征。西晉文學(xué)家陸云（262－303）寫的《寒蟬賦》，更是把蟬夸獎為“至德之蟲”。他歸納了蟬有五德：“頭上有冠帶，是文；含氣飲露，是清；不食黍稷，是廉；處不巢居，是儉；應(yīng)時守節(jié)而鳴，是信”。這簡直就是當(dāng)時君子的行為、士大夫們的典范啦。

蟬在中國古代還是復(fù)活和永生的象征，從周朝后期到漢代的葬禮中，人們總會把一個玉蟬放入死者口中、壓在舌上；殷墟古墓里，王公貴族們的口中多含有玉石雕刻的蟬；到了漢代，玉蟬在貴族墓里更是比比皆是。有人解釋說，這種“含蟬”的意義，是隱喻死者能早獲重生。

在漢代（公元前206－公元220年），蟬是高貴的標(biāo)志。那個時代的禮儀中，對帽子是特別講究的?！逗鬂h?輿服志》記載：“侍中中常侍黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾?！笔讨?、中常侍是皇帝身邊地位較高的侍從，是充當(dāng)武職的宦官，他們的官帽上，綴著刻有蟬紋的金牌和貂尾。

貂尾做飾品，由來已久。戰(zhàn)國時，趙武靈王（約公元前340年-前295

年）就曾讓麾下大將把貂尾縫在頭盔上。到了秦朝，秦始皇延續(xù)了這個傳統(tǒng)，不僅讓將軍、謀士在頭盔或帽子上縫貂尾，還要求附蟬?！案较s”就是用白玉或者金箔等材料，做成蟬的樣子，縫在帽頂，為此合稱“貂蟬”。

據(jù)東漢學(xué)者應(yīng)劭（約153－196）的分析，貂聰明伶俐，敏捷精悍；蟬呢，站在高枝之上，喝露水度日，這兩樣?xùn)|西分別寓意“辦事精干”和“品行高潔”，這正是君王對下臣的要求，不用說，到了漢代，仍然繼續(xù)延用“貂蟬”做高官的頭飾了。

蟬曾受到詩人的厚愛，早在我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就留下了蟬的芳名。在《全唐詩》中，含“蟬”的詩作就有786首；其中，白居易（772-846）就寫了5首。蟬這種微不足道的小蟲，能引起無數(shù)詩人的吟詠，從而在詩壇上博得美名，真可謂是奇跡。并且，在古人心中，“蟬鳴聲聲總關(guān)情”，因而蟬歷來受到眾多文人墨客的青睞和贊美。將蟬入賦、入詞、入詩、入畫，用以托物言志和借物抒情，使自己人生際遇中的身世之感、君國之憂、宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態(tài)炎涼等的感情得以流露，并將內(nèi)心深處的凄切之音、怨憤之情、高潔之品、窮厄之境等的心理感受，有所排解和依歸。

近代的文人同樣對蟬不能忘懷。文學(xué)家魯迅（1881－1936）寫于1926年的《從百草園到三味書屋》里提道：“鳴蟬在樹葉里長吟”；作家朱自清（1898－1948）在《荷塘月色》一文中也寫道：“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲”；著名作家鄭振鐸(1898－1958)在他的《聽蟬詩》中形容：“山中聽蟬鳴，蟬聲似柳詠”；文學(xué)巨匠巴金（1904－2005）在他的小說《秋》第29章描繪：“知了歌唱似地叫著。這仿佛是在舒暢中發(fā)出來的聲音。它一揚一頓，甚至聲音長短，都像含著節(jié)拍的，它使人寬松舒暢……”

我國古代的仕女，以蟬鬢為美；唐代就有形態(tài)各異的蟬形金釵等首飾。

北宋陶谷（903－970）撰寫的《清異錄》中記載，唐代都城長安有賽蟬的風(fēng)俗，設(shè)有專門的賽事機構(gòu)“仙蟲社”，以蟬鳴聲的久暫來決定勝負(fù)，以此為娛。

在我國野史中（為古時私家編撰的史書，在正史中不敢寫的，野史會對它進行一些補充）記載，在宋朝的首都開封，每年正月期間，民間有一個較大的節(jié)日——蟬節(jié)，百姓用竹子和面做成蟬的形象，表示慶祝，祈求吉祥及兒女平安。后來，民間廣為流傳的則是用玉雕刻成各種蟬形，掛在小孩脖子上，既是一種裝飾，也是一種吉祥的象征。

古代與蟬字有關(guān)的名人

最古老的名字中有“蟬”的人叫窮蟬（別名虞幕），是古代姑幕國（今山東莒縣）領(lǐng)袖，他是黃帝的后裔，又是舜帝的祖先。

楚國愛國詩人屈原（前340－前278）的女學(xué)生蟬娟（生卒不祥）——一個柔弱女子，面對橫逆，卻堅持先生的主張，最后因誤飲陰謀毒害屈原的鴆酒而身亡。她用自己的生命捍衛(wèi)了真理，為世人所敬佩。

在含有蟬字的名人中，人們最熟悉的莫過于古代四大美女之一的貂蟬（約在東漢末年，生卒不祥）。她不僅是美貌可與西施、王昭君、楊玉環(huán)媲美的絕代佳人，還是一位深明大義、鏟除國賊的有功之人。明末清初的文學(xué)家李漁（1611－1680）在《批閱三國志》中曾贊揚道：“為西施易、為貂蟬難”。意思是說西施要哄的只是一個吳王夫差（？－前473年），而貂蟬要煞費苦心、用兩付面孔在董卓（？－192）與呂布（？－199）之間周旋。

前面說了，古時候就有“貂蟬”這個名稱，但指的是一套飾品。為什么《三國演義》里，有一個眾所周知的美人“貂蟬”呢？有資料說，貂蟬實無其人，是小說家虛構(gòu)的。據(jù)說，漢末司徒（官職）王允（137－192），官職雖高，論實權(quán)卻遠遠比不上頭戴貂蟬的侍中和中常侍，所以就給家中的一名歌妓取名叫貂蟬，暗含自己內(nèi)心的追求和傾慕。另有資料介紹說，有女本姓任，小名紅昌，被東漢第十一位皇帝漢靈帝劉宏（156－189）選入宮中，掌貂蟬冠，因此又叫貂蟬。漢末宮廷風(fēng)云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女，其名字也延續(xù)下來。

蟬在國外

法國著名昆蟲學(xué)家法布爾（1823－1915）曾對蟬進行了多年的觀察研究，并做了極其生動而細(xì)致的描述，其中部分已被列入我國中學(xué)語文教材。

在歐洲南部巴爾干半島的馬其頓民間傳說中有這樣的內(nèi)容：農(nóng)民們認(rèn)為將蟬埋在田里，經(jīng)過很長時間后，便會變成錢。

古希臘的貴族，常在胸前或帽上佩戴金制的蟬狀飾品，作為貴族的標(biāo)志。古希臘人還尊稱蟬為“歌唱女王”。

在韓國人的心目中，蟬象征著君子的氣魄。

美國，對蟬的印象也是肯定的。在美國移民初期，美國的科學(xué)家、政治家富蘭克林（Benjamin Franklin，

1706－1790）說過：“沒有知了的精神，就不能根植于美國?！币驗樵谖鞣皆S多國家，把勤勤懇懇工作的精神叫做“知了精神”。

建筑學(xué)家海杜克（John Hejduk，1929－2000）在美國庫伯聯(lián)盟學(xué)院（Cooper Union，美國一流大學(xué)中獨樹一幟的大學(xué)）當(dāng)了30年的系主任。他曾對教育精髓作過生動的詮釋：“盛夏聽到高枝上的蟬鳴，卻又在樹的低處發(fā)現(xiàn)了玲瓏剔透的蟬殼。這殼保持了蟬的原先的軀體，但那生命已在更高的枝頭上鳴叫，這就是教育?！保戏街苣?013年2月14日7版）

不過，國外對蟬文化的在意程度不如中國高，這可能是因為我國對蟬的關(guān)切受古詩影響較深的緣故。

舌尖上的蟬

有趣的是，當(dāng)先人們在對蟬的品德贊嘆有加的同時，卻沒有忘記把他們尊敬的偶像又當(dāng)成了自己的美食。

從甲骨文中可以見到，在殷代時就用蟬來祭祀祖先。

戰(zhàn)國中期的思想家莊周（公元前369－前286）和他的門人所著的《莊子》中的記載證明，春秋時期已經(jīng)有人大量采蟬食用。

在漢代以前，蟬不僅是可食的昆蟲，還是帝王、士大夫和貴族們宴席上的珍饈，是能榮登大雅之堂的珍貴食品。

在研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作《禮記》中，記載了包括蟬在內(nèi)的31種可以入饌的昆蟲，還記錄了君王的食物：除牛、鹿、獐之外，有蟬、蜜蜂等昆蟲，其中蟬脯還是一道名菜哩。

寫出《七步詩》的著名文學(xué)家曹植（192－232）在《蟬賦》中提到蟬的天敵時，還加上了“膳夫”，也就是廚師。其實，說廚師是蟬的天敵真是冤枉了廚師，應(yīng)該是那些食者才對。

在我國南朝時期的醫(yī)學(xué)家陶弘景（456－536）的《本草經(jīng)集注》、明朝杰出的醫(yī)學(xué)家李時珍（1518－1593）的《本草綱目》、清代乾隆皇帝（1711－1799）的《潮州府志》等書中都有蟬可被烘烤而食用的記述；北宋文學(xué)家蘇軾（1037－1101）在《動物相感志》中更是記述了“在姜的淹制過程中，放一些蟬蛻，即使是老姜，也會沒有纖維”的技巧。

直到現(xiàn)在，有的地方仍保留著食蟬的習(xí)俗。如在我國廣東、廣西及河南、陜西等地，人們?nèi)匀怀Ｔ谙募镜陌聿蹲絼偝鐾恋挠紫s。黃河流域的人們捕到蟬后先洗凈，然后用鹽淹制，再油炸食用。南方食蟬則喜歡直接油炸，特別是近年來，很多小吃攤、飯店、酒樓都有“炸金蟬”這道菜。一些星級的賓館飯店，經(jīng)過烹調(diào)大師們精心烹制的“蟬食”，已步入大雅之堂，成為席上佳肴。

有公司還大量收購蟬，制成油炸、紅燒的罐頭，出口日本、韓國；平時還常用袋子裝好，以供旅游區(qū)的游客品嘗。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，陜西關(guān)中每年可收購蟬的數(shù)量達140噸以上，山東魚臺每年出口蟬類食品約100噸。

國外也不例外。歐洲、拉丁美洲、亞洲許多國家和澳大利亞等，都有吃蟬的習(xí)俗。早在1902年6月，美國《辛辛那提咨詢者報》就報道說：“人們在一個晚會上曾經(jīng)品嘗到以蟬為原料的餅”。20世紀(jì)90年代，蟬類食品在芝加哥受到廣泛歡迎，甚至連《時代》雜志也抵擋不住這種浪潮的誘惑，遂前往芝加哥進行采訪、報道。

大多數(shù)歐洲人喜歡用幼蟬做湯或?qū)⑾s與磨菇一起烹調(diào)；希臘人則喜歡把蟬炸著吃，還把蟬用繩子串起來、曬干，賣給游客；美國人則喜歡將蟬制成鮮美可口的蜜餞。

對于美食家來說，剛爬出土或剛蛻殼的蟬味道最好，據(jù)說在它們的翅膀變硬之前，雌蟬的味道甚至比雄蟬的味道更佳。美食家建議，用沸油熱烹一分鐘，這樣可能保持蟬原來的顏色，吃起來一點都不亞于小蝦或軟殼蟹。

為了滿足現(xiàn)代人的口腹之欲，很多人以蟬牟利。他們夜晚用強烈的探照燈照到蟬所棲息的樹林，由于光束太強，蟬因昏眩而掉落樹下，據(jù)說一個夜晚可以抓到數(shù)萬只蟬。由于殘酷的捕捉，蟬已經(jīng)越來越少了！

無辜的蟬蟲，除了要躲過大自然中的天敵，還必須逃脫人類的舌頭，才能夠持續(xù)生存！

結(jié)語

關(guān)于蟬的諸多信息，實非此文所能涵蓋。至于蟬聲漸行漸遠的原因，想必已是眾所周知，諸如地上、地下的各種污染，樹木的砍伐，人為的濫捕、濫抓等因素，使得蟬的生存環(huán)境惡劣，導(dǎo)致幼蟲的自然資源嚴(yán)重枯竭，數(shù)量逐年銳減；即便幼蟲能在地下像苦行僧般地修煉成熟，但也鉆不出日益增多的、被厚厚的水泥和柏油壓住的地面呀！

人們對城市中蟬及蟬的鳴聲，可能已日漸淡忘；也許只能在教材、文學(xué)作品、博物館中，或是醫(yī)生對“腦鳴”患者的解說下，才能得到些許蟬和蟬鳴的信息。這種“無蟬的夏天”與20世紀(jì)60年代不聞鳥鳴聲的“寂靜的春天”如出一轍，是自然界給我們敲響的又一生態(tài)警鐘！希望能引起人們的重視和關(guān)注，從而改善這一小蟲的境遇。