多元文化視閾中的《青雪盟誓》

葛紀紅

（南京林業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，南京210037）

當(dāng)代著名學(xué)者、作家方漢文創(chuàng)作的后知青小說《青雪盟誓》是一部以當(dāng)代社會生活為背景的“閱世小說”。故事主人公錢麟止長期定居于美國。21世紀初的某一天，他突然收到一封沒有署名的信件，信中寫道：厥維有誓，舊盟以約。這句誓言讓錢麟止不禁回想起青年時代那段刻骨銘心、終身難忘的歲月往事。20世紀60年代末，黃河岸邊的山村里，五位北京下鄉(xiāng)知青立下盟誓：30年后的新年到來之日，他們將共聚天安門廣場，回顧各自的人生經(jīng)歷。為了如期實現(xiàn)這一誓約，錢麟止踏上了歸鄉(xiāng)之旅。小說不僅通過60年代的知青生活表現(xiàn)了特定社會條件下的歷史事件，而且展示了我國改革開放以后巨大的時代變遷。一方面，小說采用了我國傳統(tǒng)的章回體小說的敘事模式，整部作品以詩詞嵌入；另一方面，作家汲取了西方現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作技巧與表現(xiàn)手法，語言生動幽默，針砭鏗鏘有力，寓意深刻，將業(yè)已被邊緣化的中國傳統(tǒng)文體形態(tài)與西方現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作技法有機融合起來，創(chuàng)造了當(dāng)代小說獨樹一幟的新舊雜糅、中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格與審美蘊味。更為重要的是，作為中國比較文學(xué)學(xué)科理論創(chuàng)始人之一，同時也作為致力于重新建構(gòu)多元文化語境中世界文學(xué)史的學(xué)者，方漢文創(chuàng)作的《青雪盟誓》喚起了人們對傳統(tǒng)民族文學(xué)形式在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，以及在全球化時代世界文學(xué)史中缺位現(xiàn)象的深刻警醒和熱切關(guān)注。

一、多元文化意識

隨著全球化進程的不斷推進，21世紀的歐美文學(xué)界出現(xiàn)了“世界文學(xué)史重構(gòu)”的新潮流。與此同時，“作為世界文學(xué)史觀的重要實踐話語——‘世界文學(xué)經(jīng)典選本’——大為改觀，中國文學(xué)的古今文本以前所未有的數(shù)量與組合方式（包括部分‘非西方文學(xué)’Non-Western Literatures）首次與西方經(jīng)典珠聯(lián)璧合，合編在西方著名的文選之中，這是前所未見的世界文學(xué)現(xiàn)象，引起國際學(xué)術(shù)界關(guān)注?！保?］2全球化時代多元文化語境中的世界文學(xué)史重構(gòu)不可避免地受到不同甚至對立的文化觀念的影響。從西方歷史上以柏拉圖與亞里士多德為代表的文化同一論，到18世紀德國思想家赫爾德等人的文化相對論，再到近年來美國學(xué)者亨廷頓提出的文明沖突論，毋庸諱言，這些文化觀念均不同程度地影響著世界文學(xué)及世界文學(xué)史的書寫。

在本世紀出現(xiàn)的“世界文學(xué)史重構(gòu)”的新潮流中，我國學(xué)者方漢文意識到文化同一論和文化相對論認識上的片面性，提出了多元文化語境下的新辯證觀念。方漢文認為，“世界文學(xué)歸根結(jié)底就是世界各民族文學(xué)的差異性與同一性并存，是全球化的多元文學(xué)呈現(xiàn)。”［2］產(chǎn)生于世界民族文化大融合時代背景的新辯證論主張在世界不同民族文化與民族文學(xué)之間建立一種差異與同一的互動觀念，在承認差異性的前提下，通過辯證的比較建立同一性關(guān)聯(lián)，提倡多元文化與意識形態(tài)之間的對話與溝通，要求“在文化一體和文化沖突中，克服自我中心的文化沖突論，與異己的、異質(zhì)的文化進行對話交流。”［3］因此，有學(xué)者認為，多元文化語境下的世界文學(xué)研究應(yīng)具有“某種深刻而有自覺的多元文化意識。缺乏這種意識，研究就容易落入‘西方中心論’或‘理性中心主義’所預(yù)設(shè)的種種思路和指向的窠臼，進而忽視各民族文學(xué)的差異性和特殊性，滿足于以西方標(biāo)準(zhǔn)考量各民族文學(xué)，最終導(dǎo)致遮蔽各民族文學(xué)特性而虛假地證明了西方標(biāo)準(zhǔn)的普遍有效性”［4］。在當(dāng)下全球化多元文化語境中，各具個性特征的民族文學(xué)應(yīng)該互為主客體，以多元構(gòu)架來豐富世界文學(xué)已成為一種必然趨勢。

2008年，美國文學(xué)經(jīng)典的代表作、新版《朗曼世界文學(xué)文選》（The Longman Anthology of World Literature）選編了大量的“非西方”文本，包括中國、印度、阿拉伯和南美等文學(xué)名著。在那些以“西方傳統(tǒng)”為主流的文選中，包括西方世界發(fā)行量最大、具有全球影響力的《諾頓世界名著選》，東方文本一直被打入名不見經(jīng)傳的另冊。因此，新版《朗曼世界文學(xué)文選》的出現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界的反思與關(guān)注。在如此有限的精選篇幅中大量壓縮西方傳統(tǒng)經(jīng)典，增加?xùn)|方尤其是中國文本的數(shù)量，表現(xiàn)了編選者重新建構(gòu)世界文學(xué)的膽識與魄力，展示了全球化時代多元文明中的世界文學(xué)模式。誠如方漢文所言，“這種編選原則的更新其實有其理論依據(jù)，這就是文學(xué)認識論的多元文明觀念取代西方文明的單一中心主義，編者將這種原則稱之為‘超越時間與空間’的文化聯(lián)結(jié)（Culture Connections），這種聯(lián)結(jié)的目的是打破西方中心論，觀照到世界多種文化中的文學(xué)?！保?］4當(dāng)中心開始讓位于邊緣，人們重新思考邊緣并為邊緣歡呼時，一統(tǒng)化的普世化開始了自我解構(gòu)；與此同時，“文化的同質(zhì)化也露出了裂痕，但是在面臨一統(tǒng)化（又多元化）的文化時，受到肯定的異質(zhì)性并沒有以多種固定、獨特的主體形式出現(xiàn)，而是被視為被語境化的身份在流動。通過差異性和特殊性來肯定身份是后現(xiàn)代思想中一個固定不變的做法”［5］。原本合法化的宏大敘事遭到深刻質(zhì)疑，“啟蒙運動被視為產(chǎn)生了一系列社會與政治災(zāi)難的工程：從現(xiàn)代戰(zhàn)爭、奧斯維辛、古拉格集中營到核威脅和嚴重生態(tài)危機，關(guān)于解放與平等的啟蒙敘事亦與其宗旨背道而馳，帶來了官僚作風(fēng)、壓迫與苦難”［6］。日漸衰微的宏大敘事分裂為小敘事，各種新歷史主義思潮打破了文學(xué)研究中基于普遍價值的全球性標(biāo)準(zhǔn)，祛除了文學(xué)價值的神秘面紗，打破了盎格魯—撒克遜單一文化中心的霸權(quán)和雅俗文化之間的界限，“文學(xué)研究表現(xiàn)出一種明顯的分裂傾向，或叫小敘事、本土敘事、小身份敘事的傾向，它打破了普遍價值觀的霸權(quán)，使大敘事以及其煞有介事的全球性讓位于重視本土精英的本土歷史?！保?］

正是基于對世界文學(xué)史的經(jīng)典重構(gòu)以及民族文學(xué)與世界文學(xué)之關(guān)系的重新定位等問題的嚴肅思考與不斷探索，方漢文以其獨具風(fēng)格的小說創(chuàng)作打破了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的“替代言說”之僵局。毋庸置疑，章回體小說《青雪盟誓》的出版，不僅有利于促進我國民族文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與本土文學(xué)的興盛，而且有助于實現(xiàn)中國話語在全球化時代“世界文學(xué)史重構(gòu)”潮流中參與并融入世界文學(xué)的必然訴求。

二、章回體小說的創(chuàng)造性重構(gòu)

章回體小說被公認為中國古典小說重要藝術(shù)成就之代表。興盛于元末明清的章回體小說為我們呈獻了諸如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》與《儒林外史》等等具有獨特民族風(fēng)格與審美價值的傳世經(jīng)典。但當(dāng)中國文學(xué)步入現(xiàn)代，特別是“五四”運動之后，新文學(xué)家們大多借鑒西方近現(xiàn)代小說文體與風(fēng)格，章回體小說日漸遭遇被貶抑、被廢棄的命運。雖然古典章回體小說作為民族文學(xué)遺產(chǎn)得到重視，但創(chuàng)作于現(xiàn)代的章回體小說則完全被排除在現(xiàn)代文學(xué)史的敘述框架之外?！笆澜绺髅褡逦膶W(xué)傳統(tǒng)雖然有盛有衰，但是沒有任何一個民族文學(xué)的傳統(tǒng)形式（特別是主要文體）被完全排除在文學(xué)史的視域之外。唯有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，中國傳統(tǒng)文體卻戛然而止：詩詞曲賦與章回小說等傳統(tǒng)民族文學(xué)形式的創(chuàng)作缺位于中國現(xiàn)代文學(xué)史?！保?］150方漢文借用后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜與斯皮瓦克的“替代言說”描述了這種民族文學(xué)傳統(tǒng)形式的斷裂現(xiàn)象：“‘替代言說’就是指第三世界作家（包括中國）使用西方文學(xué)中‘借來的語言’的創(chuàng)作的觀念，很可能在中國現(xiàn)代文學(xué)史中找到闡釋的樣本。”［8］150方漢文進一步指出：“傳統(tǒng)的中國古典小說盡管有《紅樓夢》等四大名著的光輝，但是現(xiàn)當(dāng)代竟然完全斷流，隨著最后一位著名章回體小說家張恨水銷聲匿跡，整個以章回體小說為代表的中國傳統(tǒng)小說模式從此被‘閹割’，流傳了二千年的中國古典小說，興盛了四百年的章回體小說在‘新文學(xué)史’中絕跡?！保?］154正是出于對民族文學(xué)傳統(tǒng)斷流與缺位現(xiàn)象的憂患意識，以及在世界文學(xué)史重構(gòu)潮流中獨具的多元文化意識與本土意識，作為研究型學(xué)者的方漢文以其獨樹一幟的小說創(chuàng)作踐行了他的世界文學(xué)觀。

誠然，出版于2012年末的章回體小說《青雪盟誓》從民族文學(xué)傳統(tǒng)汲取了豐富養(yǎng)料，但方漢文并未完全沿襲傳統(tǒng)章回體小說的敘事模式和語言風(fēng)格，而是對其進行了創(chuàng)造性的重構(gòu)，形成了一種新與舊兼容、中與西互補、現(xiàn)代與傳統(tǒng)雜糅的雅俗共賞的小說文體形態(tài)，令當(dāng)代讀者耳目一新。

小說《青雪盟誓》基本沿用“回目”這一章回體小說的標(biāo)志性特征和“看官”、“話說”、“欲知后事如何，且聽下回分解”之類的回末套語。與傳統(tǒng)章回體小說的回目追求華麗詞藻的傾向不同，《青雪盟誓》的八字回目對仗工整、樸實無華，不僅對小說各章回的內(nèi)容有畫龍點睛的提示作用，而且有助于讀者對小說故事與主題意義的理解，如“天涯飛書重申舊約，學(xué)士越洋返鄉(xiāng)踐盟”、“土別墅猶勝洋別墅，洋插隊卻憶土插隊”、“山庵三訪癡情不改，僧俗兩隔善果難求”與“再會京華恍若隔世，初睹寶鐲奇異絕倫”等。在傳統(tǒng)章回體小說中，為了吸引讀者，在故事情節(jié)發(fā)展至關(guān)鍵環(huán)節(jié)，往往以“欲知后事如何，且聽下回分解”突然中止，公開刻意地制造懸念。為了避免對故事整體性和連貫性的人為破壞，《青雪盟誓》沒有墨守成規(guī)受制于業(yè)已失去生命力的“形骸化”的外在形式，部分章回以更適合現(xiàn)代人審美口味的方式結(jié)束，使故事情節(jié)不露痕跡地自然銜接以增強故事的連貫性，如第一回，“眼看著起程的日子也已經(jīng)近了”；第九回，“出門一看，雪花密匝匝地落下來，急忙打部車回家看看”；第二十四回，“這時候電話鈴聲響起，楊如是到客廳接電話了”；也有章回以詩詞結(jié)尾，如第十五回“情海翻波，出家人憶昔紅塵劫。世事難料，歸來客緣定黃河岸”；第十六回“設(shè)下甕中捉鱉計，來擒越洋過海人”。即便部分章回以傳統(tǒng)套語結(jié)尾，其措辭亦不盡相同，變化多端。

小說以一首《鷓鴣天》開篇：“浮生歲月盡漫蕪，赤日冰輪勤相逐。青絲瞬間成霜雪，游子熱淚灑何處。玉屏風(fēng)，珠滿斛，誰人今日憶金谷？荒草野花掩沙徑，天地蒼茫一倏忽?！保?］1經(jīng)一番詩詞議論烘托氛圍、抒發(fā)感慨之后，敘述者引導(dǎo)讀者進入故事正文，這正是典型的章回體小說開篇模式之一。但令人出其不意的是，故事卻開端于遠在太平洋彼岸的美國。在藝術(shù)形式上，方漢文堅持走審美心理的本土化路線，對傳統(tǒng)章回體小說的表現(xiàn)形式進行了頗具現(xiàn)代意味的創(chuàng)造性重構(gòu)，以滿足讀者對民族傳統(tǒng)文學(xué)形式的審美心理期待；在內(nèi)容方面，小說破除了章回體小說諸如英雄與兒女之類傳統(tǒng)題材的桎梏，創(chuàng)造性地以社會變革為經(jīng)，以兒女情長為緯，生動展現(xiàn)了中國特定歷史時期知識青年下鄉(xiāng)插隊的歷史畫卷，深刻反映了全球化時代多元文化語境中的社會生活現(xiàn)實。

故事主人公錢麟止是一位公路橋梁專家，在美國居住生活已長達30年。錢麟止娶過一位美國白人太太叫維維安。為他們的兒子取名時發(fā)生過一段趣事。維維安堅持給兒子取個美國名字，而錢麟止則堅持讓兒子姓錢，兩人爭執(zhí)不下，最后還是由剛到美國時間不長的錢老太太出面定奪：“美國人的姓氏中不有個‘錢德勒’嘛，干脆我們叫他錢德勒好了，既姓了中國人的錢姓，又是美國姓氏，用中國人美國人共同的話來說，這不也就是那種‘一石二鳥’（Kill two birds with one stone）。”［9］2以如此方式解決跨國婚姻中存在的文化差異問題，實在饒有興味，令人忍俊不禁?！?·11”事件后，因錢老太太親眼目睹世貿(mào)大廈倒塌而落下心病，看到摩天大樓就心跳加速，錢家搬至長島。在當(dāng)?shù)鼗浇探Y會的牧師斯特恩眼中，聲明從不進教堂的錢麟止是個難以教化的異教徒，但因為錢老太太為教堂修葺所做的慷慨捐贈，斯特恩便堅持認為，“他（錢麟止）是一個好人，他是一家頗有些名氣的公司老板，而且最聽母親的話。這樣我們完全可以原諒他是一個異教徒，他們中國人信仰的那個叫孔夫子的老頭是很講究這個‘孝道’的。”［9］5對中國儒家文化知之甚少的斯特恩在接受錢家捐贈時竟在錢麟止面前奢談孔子，將“君子喻于義，小人喻于利”說成“君子發(fā)大財，小人發(fā)小財”，招致錢麟止的極度反感。因為錢家的財富，教區(qū)里惟利是圖的梅卡因夫人、華萊士夫人迫不及待地把已經(jīng)離婚的錢麟止列入她們女兒的交友名單，爭相前來拜訪錢府。于是上演了一幕極具喜劇性的諷刺劇。

章回體小說的全知敘述是一種傳統(tǒng)敘事模式，盡管有其固有的局限性，但卻賦予了作者超越個人經(jīng)驗層面、進入更寬闊視閾的敘事能力。正如申丹所言，“‘上帝’般的全知全能的敘述者可從任何角度、任何時空來敘事：既可高高在上地鳥瞰概貌，也可以看到在其它地方同時發(fā)生的一切；對人物的過去、現(xiàn)在和未來均了如指掌，也可任意透視人物的內(nèi)心?！保?0］小說《青雪盟誓》的故事時間跨度長達30余年，從上世紀60年代末到21世紀初，故事場景從太平洋彼岸的美國到中國的現(xiàn)代化大都市，再到黃河岸邊的小山村。方漢文借鑒西方現(xiàn)代小說的表現(xiàn)技法，如倒敘、意識流等創(chuàng)作手法，創(chuàng)造性地打破傳統(tǒng)章回體小說的全知敘述線形情節(jié)的結(jié)構(gòu)模式，增強了故事的縱深感與立體感，用跨越時空的敘事為讀者呈現(xiàn)了波瀾壯闊的時代變遷與社會變革的巨幅歷史畫卷。方漢文用幽默風(fēng)趣的語言描繪了處于社會變革期的蕓蕓眾生相，深刻揭露了當(dāng)今社會存在的諸多問題與危機，如政府機關(guān)里的官僚作風(fēng)、高等教育機構(gòu)中的學(xué)術(shù)造假與學(xué)風(fēng)浮躁、工程項目中的官商勾結(jié)與官員貪腐，以及生態(tài)環(huán)境污染等問題。與此同時，作家以生動細膩的筆觸為我們塑造了一群不受當(dāng)下社會崇拜的金錢與權(quán)力所影響的正面人物形象，如錢麟止、齊姜（慧空法師）、潘浣心等?？梢哉f，方漢文為早已遭到唾棄與貶抑的章回體小說注入了現(xiàn)代的審美因子與生命活力，極大地增強了這一傳統(tǒng)文類形式的表現(xiàn)力與審美價值，表現(xiàn)了作家本人在世界文學(xué)史重構(gòu)潮流中所強調(diào)的多元文化意識與本土意識：“斷裂傳統(tǒng)，從西方文化傳統(tǒng)中擷取新文體，則不可能推動本土文學(xué)的興盛，而只能形成一種因襲后殖民文學(xué)的模式”［8］156。

三、詩騷傳統(tǒng)的綿延

在中國這樣一個詩的國度，詩詞曲賦等文體形態(tài)歷來是民族文學(xué)傳統(tǒng)的重要形式。而詩論、詩話詞話研究也一直在中國文學(xué)史上占據(jù)著主流地位。“這種異常強大的‘詩騷’傳統(tǒng)不能不影響其他文學(xué)形式的發(fā)展。任何一種文學(xué)形式，只要想擠入文學(xué)結(jié)構(gòu)的中心，就不能不借鑒‘詩騷’的抒情特征，否則難以得到讀者的承認和贊賞?！保?1］211中國古典小說，特別是傳統(tǒng)章回體小說，常常以詩詞開篇、以詩詞銜接過渡、以詩詞作回末結(jié)尾，詩詞始終貫穿整部作品。如陳平原所說，“在一個以詩文取士的國度里，小說家沒有不能詩善賦的。以此才情轉(zhuǎn)而為小說時，有意無意之間總會顯露其‘詩才’。”［11］211毋庸諱言的是，在小說敘事中穿插大量詩詞是中國古典小說特別是章回體小說最引人矚目的特征之一。方漢文創(chuàng)作的《青雪盟誓》也不例外。小說中嵌入的詩詞種類繁多，涉及的內(nèi)容豐富，首尾呼應(yīng)，經(jīng)絡(luò)貫通，成為小說不可分割的重要組成部分。在小說的情節(jié)發(fā)展或人物形象塑造的關(guān)鍵之處，作家自然并創(chuàng)造性地穿插了詩詞。這些詩詞或感慨，或吟詠，或贊嘆，或譏貶，句句恰到好處地渲染氣氛，渾然天成，使小說結(jié)構(gòu)緊湊完整、人物刻畫生動逼真、情節(jié)發(fā)展跌宕起伏，賦予小說敘事濃郁的詩情畫意與獨特的藝術(shù)魅力。

當(dāng)闊別故土30年的錢麟止看到黃土高原的千梁萬壑間豎起了數(shù)以千計的煙囪，溝壑間彌漫著嗆人的濃煙時，他憶起往昔的黃土高原：“黃土地，旱塬多。千丈溝，萬丈壑，塬頂平疇下臨坡。天然粉塵堆厚土，風(fēng)雨沖刷任雕琢。黃河九曲迂回走，涇、渭、漆、沮分又合。風(fēng)起黃土飛，雨降泥成沱。后稷公劉來開辟，千年梯田勤稼穡，縱使溝、坡、梁、峁如亂麻，種出麥、菽、谷、黍、棉結(jié)碩果?！保?］92今昔完全不同的畫面對比，尤其是贊美往昔的詩詞，令我們清醒地看到人類對物質(zhì)的過度追求、對自然資源的恣意掠奪所帶來的不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機。自然生態(tài)日益薄弱的黃土高原，泥石流、洪水、山體滑坡、路斷橋坍等災(zāi)害頻發(fā)。更具諷刺意味的是，雖然昔日郁郁蔥蔥的山頭如今籠罩在由煉焦廠、水泥廠排放的廢氣與粉塵構(gòu)成的煙霧中，路邊的標(biāo)語上卻大字書寫著“保護環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明”。不過，作家對雪云庵所處的姑婆山的詩詞描繪與贊美，使我們在為生態(tài)環(huán)境慘遭破壞而扼腕嘆息之時，看到人與自然和諧共處、天人合一的人間仙境：“天仙擲下碧玉簪，人間蒼翠一小山。松澗煙霞合青靄，峰巔瀑露瀉白珠，祥云掩映蓮花嶠，野花苔蘚仙人徑。青鼠躍枝頭，白鶴鳴小淵，誦經(jīng)聲可聞，鐘磬皆清音，遙看百級綠石階，踏向寺門水印痕。欲問登山路，未見擔(dān)樵人?！保?］104

在對潘浣心這個人物形象的刻畫中，作家采用了聚焦人物錢麟止的敘事眼光，運用詩話判詞來強化人物形象塑造的藝術(shù)效果：“行止有若春風(fēng)吹柳，動靜恰似水波驚鴻。手如柔荑，膚如凝脂。敷粉太白，施朱則赤。娥眉修長賽過遠山含黛，烏云高髻輕堆似娥皇巡行。無言時，那一汪秋波似解語。黑白盼顧間，但見波光瀲滟。恰似文君再世，清照重生，一代才女成風(fēng)流。”［9］63事實上，故事敘述者在前一章回的結(jié)尾處就用“夢里仙姝幻境身，緣何凡間得重逢”［9］62這樣的詩句對潘浣心這個女性人物發(fā)出了由衷的贊嘆與褒揚，也為隨后故事情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆：如此氣質(zhì)清雅的風(fēng)流才女讓錢麟止依稀有種親人的感覺，因為潘浣心正是他當(dāng)年下鄉(xiāng)時與齊姜的愛情結(jié)晶。通過詩詞嵌入對潘浣心進行點染與贊美，小說成功地為我們塑造了一個在充斥權(quán)錢交易、物欲橫流的當(dāng)下社會中出污泥而不染的新一代公路橋梁專家的女性形象。

在關(guān)于錢麟止與齊姜的愛情故事的敘述中，詩詞嵌入為小說敘事營造了既端莊典雅又感傷無奈、凄清幽美的意境與情調(diào)。如第十回中描繪錢麟止夢境中廣寒宮的詩詞：“華闕渥彩，朱堂繡簾，金釘垂壁而列線，翡翠流耀以含英。椒風(fēng)披香，蘭芳呈列，修竹冬青林立，幽池玄泉清冽。美人雕輦走行道，名士佩玉唱列班。庭前玉桂花如雪，池畔蟾蜍鳴聲急。玉兔持杵輕搗藥。冬至月神養(yǎng)魄處，天上清虛第一宮?！保?］123第二十回中錢麟止雪云庵病中書贈慧空法師的《鷓鴣天》：“海西星槎月勾留，夢寄燕子樓。一朝歸程三十載，奈何兩界分流。訪云庵，踏舊痕，黛眉不展恨未休，拭凈捻珠寫貝頁，怎知天涯有人愁。”［9］219還有慧空法師寫給錢麟止的《蝶戀花》：“朱樓倚望南飛雁，風(fēng)弄云盡，消息無來處。弱株難摧，繞長藤，待來年再抽新綠。木魚聲喜胡笳悲，纖手播散，甘露章臺柳。有心彈楊枝曲譜，能來得庭前再奏？”［9］220

小說結(jié)尾處的詩句巧妙地照應(yīng)了小說開篇的那首《鷓鴣天》：“書中歲月光影過，夢里銀河霧蒼茫。往事煙云忍回眸，青春誓語堪斷腸。”［9］318通過首尾呼應(yīng)的詩詞嵌入，作家由衷抒發(fā)了對人生苦短、時光易逝、榮華富貴如過眼煙云的慨嘆。方漢文根據(jù)人物命運的變化與故事情節(jié)的展開，巧妙借用敘述者或人物之口吟詩作賦，把詩詞融化交織在故事的自然敘述中，為小說敘事增添了濃郁的抒情色彩，極大增強了敘事作品的藝術(shù)效果，深刻揭示了敘事作品的主題寓意，以其獨特的審美情趣和價值評判，實現(xiàn)了藝術(shù)性與思想性的完美統(tǒng)一。恰如陳平原所言，“引‘詩騷’入小說，突出‘情調(diào)’與‘意境’，強調(diào)‘即興’與‘抒情’，必然大大降低情節(jié)在小說布局中的作用與地位，從而突破持續(xù)上千年的以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心的小說傳統(tǒng)模式，為中國小說多樣化發(fā)展開辟了光輝的前景。”［11］236

小說《青雪盟誓》以其古今兼容、中西合璧、傳統(tǒng)與創(chuàng)新雜糅的獨特表現(xiàn)形式提出了回歸中國傳統(tǒng)文學(xué)形式的訴求。在全球化時代后現(xiàn)代語境下的“世界文學(xué)史重構(gòu)”潮流中，傳統(tǒng)文學(xué)形式的延續(xù)與發(fā)展是一個無法回避的重要命題，“回歸本民族傳統(tǒng)文學(xué)形式，是一個世界性的潮流。當(dāng)代中國文學(xué)的創(chuàng)作中，在中國傳統(tǒng)文學(xué)形式基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)新正是中國文學(xué)與世界對話的重要方式?！保?］158我們有理由相信，當(dāng)代小說《青雪盟誓》對打破第三世界文學(xué)中“替代言說”的魔咒，以及消解后殖民語境下的西方文化霸權(quán)話語，具有極其重要的積極意義。

［1］方漢文.“世界文學(xué)史新建構(gòu)”與中國文學(xué)經(jīng)典［J］.西安外國語大學(xué)學(xué)報，2012（4）.

［2］方漢文.比較文學(xué)學(xué)科理論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：51.

［3］方漢文.比較文學(xué)學(xué)科理論的新辯證觀念［J］.中國比較文學(xué)，2000（2）：6.

［4］黃暉.新辯證論：世界文學(xué)重構(gòu)的中國話語［J］.西安外國語大學(xué)學(xué)報，2012（4）：10.

［5］琳達·哈琴.后現(xiàn)代主義詩學(xué)：歷史·理論·小說［M］.李楊，李鋒譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009：80-81.

［6］Raman Selden，Peter Widdowson，Peter Brooker.A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004：209.

［7］馬克·柯里.后現(xiàn)代敘事理論［M］.寧一中譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003：120.

［8］方漢文.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的“替代言說”——傳統(tǒng)形式的斷流與缺位［J］.廣東社會科學(xué)，2010（1）.

［9］方漢文.青雪盟誓［M］.合肥：安徽文藝出版社，2012.

［10］申丹.敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：229.

［11］陳平原.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.