張載的“和諧”思想及其當代價值

■劉天杰 夏宇塵

張載是北宋時期關(guān)學的創(chuàng)立者，哲學思想博大深遠。他提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”、“民胞物與”等學說，對后世的影響極為深遠。張載一生著述甚多，其中《正蒙》、《易說》等最能體現(xiàn)其學術(shù)觀點。張載從《易》出發(fā)，提出了“太虛即氣”的本體論觀點，繼而在此基礎(chǔ)上提出了“天人合一”的思想體系，把中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想推到了新的發(fā)展高度。在張載的研究視域里，人與自然萬物有著密切的關(guān)系，“與天地為友，與萬物相隨”，這些觀點對處于發(fā)展中的中國構(gòu)建和諧社會、美麗中國無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、張載和諧思想的理論旨趣

張載從“天人一氣，萬物同體”的觀點出發(fā)，建立了一個龐大的思想體系，他提出的“民胞物與”論從人道主義的角度，考察了涉及社會發(fā)展和穩(wěn)定的“平等”及“和諧”的內(nèi)容。在《西銘》一文中，張載寫道:

乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長，慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。[1](P61)

《西銘》的這一思想在傳統(tǒng)社會一直受到理學思想家們的稱贊并傳誦至今。其中的原因是，張載強調(diào)個體的人必須在宇宙這個領(lǐng)域探索，同時應(yīng)明白他在天地宇宙間的位置以及作為宇宙天地中的一員所應(yīng)承擔的社會責任及義務(wù)。我們從張載所述的“民吾同胞，物吾與也”的觀點中，至少可以看到張載所強調(diào)的廣義上的天人關(guān)系的含義。《西銘》表述的天人關(guān)系，實際上是人類與自然關(guān)系的拓展及延伸。在這個由我、他人及物所構(gòu)成的大宇宙家庭中，每一個個體成員都有他生存的價值和意義。張載關(guān)于和諧思想的表述主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，“民吾同胞”的思想強調(diào)人與人應(yīng)該和諧相處。首先，民眾是我們的兄弟姐妹。在張載眼中，我們每一個人都是宇宙大家庭中不可或缺的一員，每一個人都應(yīng)該有他個人的利益，其他人不應(yīng)該隨意踐踏甚至損害他人應(yīng)得的利益。同時，每一個人都應(yīng)該維護好現(xiàn)實社會中的倫理道德秩序。實際上，張載的“民吾同胞，物吾與也”的觀點是先秦儒家所強調(diào)的親子倫理關(guān)系的拓展，但他在更高層次上使傳統(tǒng)意義的人道原則有了鮮明的時代氣息。

其次，社會中的每一個人都應(yīng)信守倫常孝道?！靶ⅰ笔菑堓d特別重視的一個倫理概念?！皡⑻斓?，贊化育”，構(gòu)建一個和諧相處的溫馨家園，是世世代代中國人的美好愿望?！兑状髠鳌分杏醒?“鼓萬物而不與圣人同憂。”[2](P30)張載在此基礎(chǔ)上提出了一個“大孝”的理念，他說“尊高年，所以長其長;慈弱，所以幼吾幼。圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢其鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也?！盵1](P63)人應(yīng)該尊重天地父母，應(yīng)該如《詩經(jīng)·周頌·我將》所說的那樣“于時保之”，每一個人要珍愛自己的身體，向天地父母表達虔誠恭敬之情，子女能隨遇而安，尊重命運的安排而沒有悲傷，這是晚輩表達孝心的最好方式。張載強調(diào)，一個人表達孝的行為并不能局限于親人，而是要把這種孝道應(yīng)用到當今社會的方方面面，這是一個復雜的系統(tǒng)工程。事實上，張載曾明確指出:“愛必兼愛，成不獨成?！盵1](P63)從這些觀點中我們完全可以相信，為后代理學家所普遍認同的“民胞物與”論，主要是在儒家以親親為基礎(chǔ)的仁愛原則和墨家兼愛觀念之間的融合。只是張載在這里的融合更突出了傳統(tǒng)儒家的人文底蘊，且賦予它比以往更普遍的意義。

再次，社會中的每一個人都應(yīng)尊重親人敬畏上天而不計得失。張載在《西銘》中指出:“存，吾順事，歿，吾寧也?！盵1](P65)一個人活著就應(yīng)該按照天地父母的意志行事，死時，應(yīng)該接受天地父母的安排而安靜地死去。假設(shè)社會中的每個人都有如此之高的倫理道德修養(yǎng)，就不會滋生各種私心雜念了。很顯然，結(jié)合《西銘》的上下文來看，張載沒有將自己局限在傳統(tǒng)社會追求功名利祿的桎梏里，而是從自然、人倫宗法直接上升到道德層面，提出“民吾同胞”這種樸素的平等博愛思想，并在此基礎(chǔ)上層層推進，證明人類社會發(fā)展中和諧平等觀念的重要性及合理性。

第二，“物吾與也”的思想強調(diào)自然萬物是我們的同類的朋友，人應(yīng)尊重自然萬物。張載從《易》出發(fā)，提出了“太虛即氣”的本體論觀點，繼而提出了“天人合一”的思想體系，“物吾與也”所凸顯的“生態(tài)倫理哲學”正在被越來越多的人認識。張載所述的《西銘》是很多人所知曉的，但沒有多少人思考過他看重的三個“關(guān)鍵詞”，即“天(自然環(huán)境)”、“人 (人對待環(huán)境的觀點)”、“人自身的行為”。張載的“天人合一”的觀點是以氣一元論作為根基的:“由太虛，有天地之名;由氣化，有道之名。”由此我們可知，張載提出“天人合一”的思想實際上是希望“人與自然的合一”，人和自然萬物皆是天地所生，都是“氣”之聚散離合而成的?！段縻憽分卸潭處装僮痔嵝讶祟悜?yīng)注意和宇宙之間的內(nèi)在聯(lián)系，可見張載“天人合一”強調(diào)的重點是“天人和諧”，即人與自然的和諧。季羨林曾說:“只有乞靈與東方的中國倫理道德思想來正確處理人與自然的關(guān)系。”[3]這樣我們的地球才會更有生機。張載“物吾與也”的觀點著眼于儒家文明的有機整體論，把人看成是大自然的產(chǎn)物，從而肯定了人和天地萬物的有機聯(lián)系。

二、張載和諧思想的現(xiàn)實指向

張載總結(jié)自己研究學習的宗旨是:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！盵1](P65)這種人文關(guān)懷集中體現(xiàn)了儒家的“淑世”精神，這四句話也集中反映了張載和諧思想的最高境界，它從生命祥和寧靜到價值重構(gòu)再到價值理想的現(xiàn)實指歸等方面，對未來和諧社會作了全景式的描繪。

第一，“為天地立心”，人只有遵循自然規(guī)律，才能處理好人與天之間的和諧關(guān)系?！吨芤住ふf卦傳》曰:“立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”人、天、地之間同為三才之道，但這里的人特指“人類”，這三者之間本應(yīng)和諧相處?！吨芤住贰皬汀必援斨小跋髠鳌痹?“復，其見天地之心乎?”這極有可能是張載推崇的“天地立心”的出處。張載曾說:“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也?！盵1](P66)程顥、程頤也說:“一人之心即天地之心?！盵4](P165)陸九淵則說:“在天地為性，在人者為心?！盵5](P148)正如馮友蘭所言:“天地是沒有心的，但人生于其間，人是有心的，人的心也就是天地的心了。換句話說，物質(zhì)的世界是沒有思維的，人的腦子是物質(zhì)組織的最高形式。腦子的活動是思維，思維也是物質(zhì)活動的產(chǎn)物了。人為萬物之靈，靈就靈在他能思維，他有心?！疄樘斓亓⑿摹?，就是把人的思維能力發(fā)展到最高的限度，對天地間的事物和規(guī)律得到最多和最高理解?！盵6](P159)很顯然，在張載看來，“為天地立心”的本意是指人應(yīng)透過日月、山川、河流等現(xiàn)象看到其內(nèi)在的運行規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，協(xié)調(diào)好人與自然之間的和諧關(guān)系。人是有智慧有覺解的動物，能夠掌控自然界巨大的能量，并對環(huán)境施加影響，但其優(yōu)異并不表現(xiàn)為凌駕于天地萬物之上為所欲為，而應(yīng)表現(xiàn)為順其自然化育萬物，使自然界變得更加美好。所以“為天地立心”是人應(yīng)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，保護好生態(tài)環(huán)境，自覺意識到人對大自然的依賴和應(yīng)盡的責任，尊重自然，成為自然的守護神。朱熹曾說:“天地不會說話，請他圣人出來說?！盵7](P283)圣人本身有一種自覺的生態(tài)觀，他們愿意引領(lǐng)人類去更好地保護自然環(huán)境，使人類與自然能和諧地相處。

第二，“為生民立命”，彰顯了張載強調(diào)的人與人之間和諧相處的重要性，突出了人立世之根本。張載的這句話實際上是孟子的“立命”思想的延續(xù):“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不仁，修身以俟之，所以立民也?！盵8](P386)眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“心性論”的內(nèi)容，孟子的闡述較為詳細，他界定“人心”為“仁心”，這本是孟子“性善論”的一個邏輯前提。所謂“盡心”就是讓人之“仁心”能進一步發(fā)揚光大;所謂“知性”就是要人明白“心性”的本意，就知曉“天命”了。因此，中庸謂“天命之謂性”。二程也強調(diào):“只心便是天，盡知便知性，知性便知天。”[4](P77)實際上，“生民”一詞指的是民眾，“命”一詞是指民眾之命運。這也是儒家所談的“安身立命”這一問題的延續(xù)?！盀樯窳⒚敝懊?，更多的是強調(diào)人的命運問題。中國傳統(tǒng)文化比較流行的是所謂的命定論，這種觀點主張人應(yīng)順從命運的安排?？墒菑堓d卻認為，只要充分發(fā)揮主觀能動性，通過道德上的一種自覺努力，人就一定能在精神方面掌握自己的命運從而使自己的生命更加豐富多彩。由此可知，“為生民立命”就是要求廣大民眾必須選擇正確的命運方向，肯定生命的價值。

第三，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是張載和諧理念的最高境界?！盀槿f世開太平”彰顯了張載對未來的一種人文關(guān)懷。只有把自己視為孔孟之學的承繼者，張載才會說“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，其最終的落腳點則是追求社會的和諧與長治久安。所謂“太平”有兩層意思:一是強調(diào)社會的和諧安康;二是指民眾的財富應(yīng)當均等。張載所提出的“為萬世開太平”的主張反映了當時的人們對社會安寧、財富均等的一種向往。盡管張載也知道處在那個時代這僅僅是一種書生式的理想，很難實現(xiàn)，但他依然做了嘗試。雖說其設(shè)想的改革方案無濟于事，但這些嘗試至少表明那個時代以張載為代表的知識分子對國家、對民眾未來出路的一種美好的憧憬。馮友蘭在借“張載《西銘》與人的精神境界”問題提出自己的“境界說”時，充分肯定了《西銘》所蘊含的道德情懷，他認為:“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式?！盵6](P138)“大同”、“太平”等觀念，是中國自古就有的一種社會政治理念。北宋以后，很多思想家、政治家也曾提出過“致太平”的社會政治主張，但張載并不拘泥于追求那個時代的“太平”社會秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)，這是他與眾不同的地方。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是一種偉大的社會和諧理想，在這種理想的背后是張載對人自身主觀能動性的一種自信。我們不否認諸如“立心”、“立命”等觀點依舊非常抽象，可是“為萬世開太平”卻是張載所處的那個時代知識分子的一種自覺追求。

三、張載和諧思想的現(xiàn)代意蘊

毋庸置疑，宋儒張載提出的“天人合一”、“民胞物與”等一系列關(guān)于人與自然、社會和諧相處的觀點是傳統(tǒng)社會中關(guān)于社會和諧思想的杰出觀點，在當代中國無疑具有極為重要的價值。張載描繪的人與人及人與自然的和諧再到社會和諧的發(fā)展遠景，對我們正確處理人與人、人與社會、人與自然界之間的關(guān)系具有重要的指導意義。

第一，“民吾同胞”的思想有利于促進當代和諧社會的建設(shè)，有利于人與人之間的平等和睦相處。張載生活的北宋時期，民眾的生活、倫理道德秩序都出現(xiàn)了較為嚴重的狀況?！懊癜锱c”的觀點強調(diào)的是不論圣人還是常人，包括那些遇到各種不幸的人，都應(yīng)該以兄弟之情待之。我們既要把別人看成是和自己一樣的人，也要把別人當成是自家的兄弟骨肉。張載把人與人之間的關(guān)系等同于仁愛的關(guān)系，這種對待他人的高尚情懷是儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”的一種“仁愛”思想的傳承，這正是張載向往的人人平等的“太平之世”。人際關(guān)系的和諧發(fā)展，既包括左右橫向之間的和諧，也包括上下縱向之間的和諧，因此張載才說:“民相趣如骨肉……謀人如己、謀眾如家。”[1](P83)他認為可以將禮、法、孝、平等等思想在社會中加以強化，最終形成一個“立必俱立，周必周知，愛必兼愛，成不獨成”[1](P85)的美好太平社會。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人的欲望的膨脹，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)顯然出現(xiàn)了類似霍布斯所說的“人對人是狼”的關(guān)系。而在一千多年以前，張載就意識到了這種狀況對人類社會發(fā)展的危害，他提出的“民吾同胞”觀點為當代中國處理人與人之間的關(guān)系提供了一種摹本。如果我們能將“民吾同胞”所蘊含的一種人文關(guān)懷納入中國特色社會主義的思想體系，我們這個社會必將變得更加和諧。

第二，“天人合一”的思想有利于促進人與自然的和諧相處，有利于促成“中國夢”的實現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文明既強調(diào)社會人際的和諧相處，也強調(diào)人與自然界的和諧發(fā)展。這正是當今社會所強調(diào)的生態(tài)平衡，很多學者愛用“天人合一”來表述。這個概念的本意的確有人類與自然的和諧、平衡的含義，但它的外延是十分寬泛的，也涉及人內(nèi)在的道德修養(yǎng)及人的精神境界的統(tǒng)一。我們傾向于《中庸》所表述的“參贊化育”之意。“參贊”一詞常常指人在天地自然環(huán)境中通過發(fā)揮人的主觀能動性的參與和調(diào)節(jié)作用，“化育”一詞則通常指自然萬物的生長、發(fā)育及變化。張載曾說天地萬物皆由“太和因蘊之氣”生化而成，人自身也在其列。只不過人“獨得其秀”[1](P7)。二程也說“天人所為，各自有分”[9](P185)，但只是“一個道”、“一個理”[9](P212)。這些思想表明，人作為自然的產(chǎn)物本來就是與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人和自然萬物之間有著共同的發(fā)展規(guī)律。張載在《西銘》中所提出的觀點就是一種非常古樸的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學。人作為自然界的主體，本來就應(yīng)該順應(yīng)天地，同自然和諧相處，這是人類最基本的價值追求。由于這些觀念在中國傳統(tǒng)文化中具有悠久的心理積淀，一旦被激發(fā)出來就極有利于全民生態(tài)意識的提升。張載的一系列觀點也再次強調(diào)了人與自然和諧的重要性。具體說來，要用人與自然的統(tǒng)一取代人與自然的分離，用人與自然的協(xié)調(diào)取代人與自然的對抗。另外，我們對“天人合一”、“民胞物與”、“參贊化育”等觀點也要進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和詮釋，并不斷充實和發(fā)展，只有這樣才能更好地服務(wù)于我們這個社會。

綜上所述，張載提出的“天人合一”、“民胞物與”等一系列關(guān)于人與自然、社會和諧相處的觀點，對提升人的精神境界以及對人類社會文明的發(fā)展與建設(shè)都具有長遠的指導價值。2003年12月11日，時任國務(wù)院總理溫家寶在美國哈佛大學發(fā)表了“把目光投向中國”的演講，在演講結(jié)束前引用了張載的這段名言:“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’……我呼吁，讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步與發(fā)展。我們的成功將承繼先賢，澤被后世?！蔽覀儭巴高^張載的民胞物與思想，可以看到一個進取而不貪婪、智慧而不奸詐、高尚而不遙遠的人，亦即一個實現(xiàn)極高明而道中庸式的超越的人，這正是今天體悟經(jīng)典所要汲取和借鑒的”[10]?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這不只是張載所追求的和諧的“太平盛世”的最高境界，也是中華民族和世界人民共同期盼的遠景盛世。

[1](宋)張載．張載集[M]．北京:中華書局，1978．

[2]周易[M]．上海:上海古籍出版社，1987．

[3]季羨林．“天人合一”方能拯救人類[J]．東方，1994，(1)．

[4](宋)二程集(上冊)[M]．北京:中華書局，1978．

[5](宋)象山語錄·陽明傳習錄[M]．上海:上海古籍出版社，2000．

[6]馮友蘭．中國哲學史新編(第5冊)[M]．北京:人民出版社，2001．

[7](宋)朱熹．朱子語類(卷六十五)[M]．臺北:華世出版社，1987．

[8](宋)朱熹．四書章句集注[M]．上海:上海古籍出版社，2006．

[9](宋)二程遺書[M]．上海:上海古籍出版社，2008．

[10]鄒廣文，等．張載民胞物與思想的超越維度[J]．河北學刊，2010，(03)．