從《西銘》、《東銘》看張載的教育思想及其啟示

摘 要：提出《西銘》、《東銘》是張載教育思想的重要內(nèi)容之一，是張載治學(xué)育人的綱領(lǐng)，為后世治學(xué)指出了治人之道，為人之法，處世之態(tài)。是光照后人的不朽之作，至今仍有深刻意義。對辦好民辦大學(xué)有借鑒和啟示之義。

關(guān)鍵詞：張載 《西銘》 《東銘》 思想

張載（1020—1077），不僅是北宋中葉著名的思想家、哲學(xué)家，是關(guān)學(xué)的奠基人，也是著名的教育學(xué)家。張載的教育實踐豐富，不僅表現(xiàn)為求學(xué)悟道，教育胞弟，“苦心力索，”“虎皮講易，”“為政身體力行”“敦本善俗”重視教化、應(yīng)邀講學(xué)，到最后著書說、辭官辦學(xué)、開辦橫渠書院。進行教育實踐。而且提出了一系列教育思想，概括起來包括：關(guān)于教育的作用，關(guān)于教育的目的，關(guān)于學(xué)生的品德教育，關(guān)于知識教學(xué)，關(guān)于治學(xué)的方法等等。

張載治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，立教有方。他在講授深奧的天地之道時，深入淺出，舉一反三，旁證博引，直至學(xué)生融會貫通；對普通的道德禮儀規(guī)范，他能動之以情，曉之以理，循循善誘，以達(dá)到潛移默化的效果。為了規(guī)范學(xué)生的言行，張載把他精心編寫的《訂頑》、《砭愚》書于書院大門東西兩側(cè)，作為治學(xué)格言，用以警戒和訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生。張載在談到他編寫《訂頑》的用心時說：《訂頑》之作，只為學(xué)者而言，是所以《訂頑》”（《張載集 語錄上》[1]）。后來，程頤以易起端，將《訂頑》改為《西銘》。將《砭愚》改為《東銘》?！段縻憽冯m然只有短短的三百余字，但其言約意深，志高境遠(yuǎn)，成為張載治學(xué)育人的綱領(lǐng)。《東銘》教導(dǎo)學(xué)生要誠實守信，并且作為校訓(xùn)寫在書院大門西側(cè)?！段縻憽贰ⅰ稏|銘》深刻體現(xiàn)了張載的教育思想，至今在眉縣橫渠書院門旁仍有保留，思想光照后人，對于我們今天辦學(xué)，包括辦好民辦高等教育仍有借鑒和啟示意義。

一、《西銘》原典及今譯

（一）《西銘》原典。乾稱父，坤稱母；予茲貌鄢，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無許逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。寶貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾定也。[1]

（二）《西銘》今譯。天是人類的父親，地是人類的母親。我們渺小的人處在自然界這個統(tǒng)一體中，所以，充滿天地之間的氣，組成了我們?nèi)说能|體。氣的本性是天地萬物之間的統(tǒng)帥，也形成了我們?nèi)说奶煨?。世界上所有的人都是我們的父母兄弟和姐妹，萬物是我們?nèi)祟惖幕锇椤Ｒ粐醯木?，是我們?nèi)祟惖男珠L，他的文武大臣是兄長家內(nèi)的總管。對年老的人，要向愛護自己的老人一樣去尊敬，愛護孤獨弱小的兒童，要向愛護自己的兒女一樣。被人們尊稱為“圣人”的人，是人類最有才干的優(yōu)秀人物。沒有依靠的年老體弱多病和有殘疾的人，都是我們兄弟姐妹中受盡苦難而無處訴說的人，我們就應(yīng)救濟幫助保護他們，這是對天地父母的敬愛。我們樂天而沒有憂愁，這是最純潔孝心的體現(xiàn)。不遵紀(jì)守法，是違犯道德的行為，破壞社會公德，禍害好人，是最兇惡的盜賊。促使這種行為的發(fā)展，這是天地父母的不孝子孫。只有那些維護道德風(fēng)尚、遵紀(jì)守法的人，才是天地父母的孝子。懂得天地萬物的變化，掌握天地萬物的變化規(guī)律才能辦好每件事情，不斷得到事業(yè)的成功。通曉天地萬物的神妙變化，才算很好繼承了天地父母的意志。在人看不到的地方不做虧心事，才算是沒有辱天地父母的孝子。保養(yǎng)自己高尚的品性，一時一刻也不松懈，才算敬事天地父母。崇伯的兒子夏禹不貪美酒，忙于治理洪水，連自己的家也顧不得照顧；穎考叔以自己孝順母親的行為感動了鄭莊公，想辦法使鄭莊公母子相會，他以自己的孝道使鄭莊公也盡了孝道；竭盡全力奉養(yǎng)雙目失明的父親，受累而不聲張，從而感動了天下人，這是舜做到了；為了盡孝道，申生身遭驪姬陷害，而不逃避父親的責(zé)罰，等待著烹死，申生是恭順到了極點。

二《東銘》原典及今譯

（一）《東銘》原典。戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非已心，不明也；欲人無已疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂已當(dāng)然，自誣也；欲他人已從，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼邭w咎為已戲，失于思者自誣為已誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！[1]

（二）《東銘》今譯。戲弄別人的言論是出于經(jīng)過思考以后說的，戲弄的動作是經(jīng)過謀劃以后，發(fā)出的聲音表現(xiàn)在行動上，還說不是出于自已本心這樣做，這是極不明智的行為。這樣說和做了以后，想叫人不要懷疑自己，這是不可能的。有的人無意中說錯話，做了錯事，造成惡劣的影響和后果，陷入迷途而不能自拔，到了這種地步，還不醒悟，這是自己欺騙自己。想讓別人也跟著這樣做，這是欺騙別人；有的人很不誠實，把自己有意識說的錯話和做的錯事，硬說是自己開玩笑而無意說的，這是不曉得警戒自己出現(xiàn)的毛病。查找錯誤根源又找不到出現(xiàn)問題的地方，這是助長自己的傲慢情緒，導(dǎo)致一錯再錯，造成無法彌補的后果，不知道還有什么比這更嚴(yán)重的問題呀！

三、從《西銘》、《東銘》看張載的教育思想及其啟示

在《西銘》中，張載首先提出了育人的最高目標(biāo)，以及在達(dá)到這種目標(biāo)的根本途徑。這個目標(biāo)展現(xiàn)的是一幅“民胞物與”的大同世界和這個世界中每一個成員應(yīng)具有的健全完美的人格標(biāo)準(zhǔn)，在“人人是我的同胞，萬物為人類伙伴”的理想社會里，人不僅要做到愛人，而且更要愛物。理想的大同世界是人人所向往的社會，只有窮其神，知其化，盡心盡力地做好每一件事，才能不辜負(fù)天地父母的厚望，從而實現(xiàn)人類社會的最高理想。同時，一個完美健全的人格也需要不斷修身養(yǎng)性，淬火加鋼。

從教育的角度出發(fā)，張載對“民胞物與”說及“富貴福澤”的觀點，進行了進一步的闡釋?！懊癜锱c”說認(rèn)為：大君、大臣、圣人、賢人以至種種不幸的人，都是我們的兄弟姐妹，這就是說，人不但要把他人看成同自己一樣的人，還必須看做是自己的同胞兄弟。許多人因種種原因把人看作豺狼，把人間看作地獄，這是一種消極厭世的態(tài)度；與此同時，人還應(yīng)該把世間的萬物看作是人類自己的伙伴，萬物與人類同伍，并非是一種雜亂的堆砌，而是自然界固有的一種有序的組合。萬物不是人類征服的對象，而是人類的朋友，它們與人類命運相連，息息相關(guān)，不可分割。在對待“富貴福澤”的態(tài)度上，張載認(rèn)為：處于順境，就應(yīng)該知福，充分利用優(yōu)越的條件，從事學(xué)習(xí)和做人；處于逆境，也不應(yīng)該氣餒，而應(yīng)該把它化作磨練意志走向成功的橋梁。人活著就要一心致力于自己所鐘愛的事業(yè)，死不足惜，因為這是一種自然的回歸，氣既有聚也有散，死既不可抗拒，就樂而為之吧！[2]

參考文獻

[1] 張載 張載集、語錄上[M] 中華書局出版1978年8月

[2] 趙軍良 張載與橫渠書院[M] 西安三秦出版社 2004年12月

[3] 岳少鋒 關(guān)中書院與關(guān)中學(xué)派[M] 西安三秦出版社 2004年12月

作者簡介：杜德魚，（1952—），男 陜西華州人，西安外事學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向，教育法與民辦教育研究。

基金項目：西安外事學(xué)院七方教育研究院2018年招標(biāo)課題，《張載的教育思想對辦好民辦高校的啟示研究》。編號：18qfy204