淺談馬克思主義哲學(xué)方法論的辯證本性

安然 楊維磊

摘 要：馬克思主義哲學(xué)方法論是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法論?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解馬克思主義哲學(xué)方法論，在理論上、實(shí)踐上厘清教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等形而上學(xué)錯(cuò)誤傾向，關(guān)鍵是把握好馬克思主義哲學(xué)方法論辯證本性特征。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 方法論 辯證本性

方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)化、理論化學(xué)說或體系。在層次上可分為哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論三個(gè)層次。馬克思主義哲學(xué)方法論，是哲學(xué)方法論中最為科學(xué)和正確的方法論體系?？v觀其發(fā)展過程，都呈現(xiàn)出一個(gè)共同的唯物辯證法的辯證本性特征。

一、馬克思主義哲學(xué)方法論是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是實(shí)踐的又是理論的，是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)方法論的實(shí)踐性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其來源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐。馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)方法論作為真理，在源頭上是產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐過程中，并在人們社會(huì)實(shí)踐所形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行高度的理論思維而達(dá)到系統(tǒng)化、理論化成果，包括后來馬克思主義的繼承者如列寧、毛澤東、鄧小平等，都是在他們所處的不同國家或不同時(shí)代，在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)方法論，客觀存在與社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義方法論產(chǎn)生并發(fā)揮作用的必然前提。

同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)方法論又服務(wù)于實(shí)踐。一部馬克思主義發(fā)展史就是一部馬克思主義哲學(xué)方法論，尤其是唯物辯證法這一最基本哲學(xué)方法論同具體革命和建設(shè)相結(jié)合的歷史，他們所創(chuàng)立的并一脈相承的馬克思主義哲學(xué)方法論，都是為無產(chǎn)階級(jí)的革命和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐服務(wù)的。這與以往的舊哲學(xué)方法論有著本質(zhì)的區(qū)別。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，離開這一目的的哲學(xué)方法論都是毫無意義的。

與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)方法論又是理論的，具有科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)方法論來源于實(shí)踐，但又高于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和抽象，經(jīng)過理論化和系統(tǒng)化的加工制作過程，因而具有很強(qiáng)的理論性和科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)方法論是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義世界觀說明的是“世界是什么”，而馬克思主義哲學(xué)方法論則解決的是“世界怎么樣”。馬克思主義哲學(xué)方法論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以服務(wù)于實(shí)踐為目的，以理論為其表現(xiàn)形式。也正是由于其理論性，馬克思主義哲學(xué)方法論才具有科學(xué)性。因此，馬克思主義哲學(xué)方法論是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一。

二、馬克思主義哲學(xué)方法論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是普遍的，又是特殊的，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性主要指對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義，它不像一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論僅僅適用于某些領(lǐng)域，它適用于生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等所有領(lǐng)域。我們說馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”就是指馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性。這種普遍性來源于它高度的理論抽象和科學(xué)概括。

馬克思主義哲學(xué)方法論的特殊性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論總是來源于具體實(shí)踐，總是用于指導(dǎo)具體實(shí)踐問題，總是要解決現(xiàn)實(shí)問題，因而總是與具體現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，離開具體現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)方法論就沒有存在的必要。這種與具體現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的特殊性主要包含兩層意思：一是馬克思主義哲學(xué)方法論是時(shí)代的產(chǎn)物，是唯物辯證法與具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。沒有這樣的“時(shí)代”和“具體實(shí)踐”，就不可能有馬克思主義哲學(xué)方法論的產(chǎn)生。二是馬克思主義哲學(xué)方法論總是要應(yīng)用于具體實(shí)踐，才有它的價(jià)值，才能顯示出其旺盛的生命力，才能在現(xiàn)實(shí)中扎根發(fā)芽成長(zhǎng)，也就是說馬克思主義哲學(xué)方法論總是和具體實(shí)踐聯(lián)系在一起，才能有它的生命

價(jià)值。

然而長(zhǎng)期以來，在對(duì)待馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性和特殊性統(tǒng)一上，往往只重視普遍性，而忽視特殊性，從而導(dǎo)致為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，不是有針對(duì)性的為解決問題而學(xué)習(xí)，其結(jié)果本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)運(yùn)而生。

三、馬克思主義哲學(xué)方法論是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義哲學(xué)方法論的絕對(duì)性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論的客觀性，即馬克思主義哲學(xué)方法論所包含的內(nèi)容是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，因而是絕對(duì)的、無條件的。馬克思主義哲學(xué)方法論所反映的客觀世界是我們生活所在的世界，包括過去、現(xiàn)在和將來的客觀世界，而且也是適用于將來的客觀世界。

其次，馬克思主義哲學(xué)方法論的相對(duì)性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論的主觀性，即表述馬克思主義哲學(xué)方法論的形式具有主觀性。時(shí)代在變化，客觀世界隨時(shí)隨地都發(fā)生著改變。相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)方法論的絕對(duì)性來說，每一個(gè)時(shí)代所反映的“客觀世界”是相對(duì)的，即這個(gè)“客觀世界”是具體的，因而反映那個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”的馬克思主義哲學(xué)方法論的形式也是特定的。

馬克思主義哲學(xué)方法論是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。我們過去割裂了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，只看到絕對(duì)性而看不到相對(duì)性，或者相反。這是產(chǎn)生教條主義和馬克思主義“過時(shí)論”的主要原因。

四、馬克思主義哲學(xué)方法論是無限性和有限性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是無限的，又是有限的，是無限性和有限性的統(tǒng)一。這主要來源于馬克思主義哲學(xué)方法論的連續(xù)性和間斷性。首先，其無限性主要指馬克思主義哲學(xué)方法論發(fā)展的連續(xù)性或過程性。由于客觀世界的無限發(fā)展，作為對(duì)客觀世界正確反映的馬克思主義哲學(xué)方法論其發(fā)展也是無限的。必須無限的向人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河增加成分。其次，馬克思主義哲學(xué)方法論，主要指其發(fā)展的間斷性。馬克思主義哲學(xué)方法論只是對(duì)客觀世界大體方面的正確反映，并不能從所有方面都反映整個(gè)客觀世界；只是對(duì)客觀世界某些領(lǐng)域、某些方面的比較接近的正確反映，并不是已經(jīng)比較透徹的反映。正因?yàn)槿绱?，不可能要求任何一個(gè)馬克思主義者給出解決世界所有方面所有層次問題的答案。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度，都是由于不能辯證的理解馬克思主義哲學(xué)方法論的辯證本性特征所致。如果我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的“四個(gè)統(tǒng)一”有了正確的理解，那么就能以正確的態(tài)度對(duì)待它，從而避免產(chǎn)生各種各樣的不能正確對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度。