沃爾斯通克拉夫特：女性主義正義觀的先驅(qū)

肖愛平

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

瑪麗·沃爾斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft 1759-1797)是早期自由主義女性主義最重要的代表人物之一。李銀河在其所著的《女性權(quán)力的崛起》一書中指出，“自由主義女權(quán)主義的基本立場(chǎng)首先可以被表述為一種社會(huì)正義的觀點(diǎn)：在一個(gè)公平的社會(huì)里，每個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)?！盵1]97沃爾斯通克拉夫特就是持有這一立場(chǎng)最早的也是最有影響力的自由主義女性主義者。沃爾斯通克拉夫特在其最著名、最廣為流傳的代表作《女權(quán)辯》中以飽含革命的精神，第一次將婦女教育與轉(zhuǎn)變婦女社會(huì)地位、改善兩性關(guān)系，甚至改變社會(huì)本身聯(lián)系起來(lái)，第一次主張婦女的知識(shí)平等將“而且應(yīng)該”有一個(gè)結(jié)果。沃爾斯通克拉夫特令人難忘地寫道：“世界上缺少的是公平正義，而不是慈善施舍！”[2]64-65在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)，在我們所生活的世界中，無(wú)論男性還是女性都希望受到公平的對(duì)待。因此，在《致前奧頓主教塔列朗-佩里戈的信》中，沃爾斯通克拉夫特大聲疾呼作為人類社會(huì)中一半的女性應(yīng)該受到公正的對(duì)待。從而，沃爾斯通克拉夫特以理性、教育等概念為核心傳播了女性的人權(quán)同男性的人權(quán)一樣不可剝奪，應(yīng)受到同等對(duì)待這一具有女性主義正義理念里程碑意義的啟蒙觀念。沃爾斯通克拉夫特在作為歷史上第一部重要的女權(quán)主義理論著作《女權(quán)辯》中講述了她所生活的那個(gè)時(shí)代的女性如何遭受不公平的壓制，并闡述了怎樣從這種不公平的壓制中解放出來(lái)的基本觀點(diǎn)。她作為英國(guó)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮中的著名領(lǐng)導(dǎo)人，提出的理論主張為19世紀(jì)以來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者提供了理論武器。

一、理性——沃爾斯通克拉夫特關(guān)于女性主義正義理念的依據(jù)

18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)思想家賦予理性、自由、平等以至高無(wú)上的地位。但當(dāng)涉及婦女問(wèn)題時(shí)，他們卻都無(wú)一例外地承襲了以往政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為女性缺乏理性、易于感情用事，從而拒絕視女性為具有理性的人，主張女性不適合進(jìn)入專屬于男人的公共領(lǐng)域。沃爾斯通克拉夫特欣然接受了其“天賦人權(quán)”和“自由、平等”的思想，但她堅(jiān)決抨擊了他們?cè)诶硇?、品德?wèn)題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)在理性、品德與知識(shí)等問(wèn)題上沒(méi)有性別之分，女性與男性一樣也擁有不可剝奪的自由權(quán)利，她們也是人。沃爾斯通克拉夫特指出，“但是假使婦女不能享有天賦人權(quán)，沒(méi)有發(fā)言權(quán)的話，首先就必須證明她們?nèi)狈硇?，從而避免不公平和自相矛盾的罪名?！盵2]3一方面，近代資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)天賦人權(quán)和平等原則；另一方面，他們卻認(rèn)為占人類總數(shù)一半的女性不能參與政府管理將她們排除在外，這難道不是自相矛盾的嗎？沃爾斯通克拉夫特繼而指出，“在男人可以自由決斷自己幸福的同時(shí)，壓制女性是否公平呢？倘若婦女與男人一樣具有理性，那么又是誰(shuí)讓男人成為唯一的審判者呢？”[2]3

沃爾斯通克拉夫特在《女權(quán)辯》中強(qiáng)烈批判了傳統(tǒng)的女性觀，認(rèn)為女性在理性和理智方面并不低于男性，男女兩性擁有同樣的道德水準(zhǔn)，他們都能對(duì)品德做出自由和理性的選擇，兩性價(jià)值的平等必然導(dǎo)致權(quán)力的平等。沃爾斯通克拉夫特集中批判了盧梭的女性觀和教育觀，并對(duì)女性要求平等權(quán)利的合理性進(jìn)行了詳盡的論述。在盧梭看來(lái)，男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，這種生理上的差別決定了兩性在社會(huì)中扮演不同的角色，男性應(yīng)當(dāng)發(fā)展自己的理性成為公民，而女性應(yīng)當(dāng)發(fā)展自己的感性、敏感和情趣成為妻子和母親。為此，沃爾斯通克拉夫特指出，“因此，理性歸根到底是一種純粹的進(jìn)步力量……是一種辨識(shí)真理的力量。在理性方面，每個(gè)人各有自己的天地……理性如果是來(lái)自神的力量，是聯(lián)系人與造物主的紐帶，那么所有人的理性的性質(zhì)就一定是完全一樣的?！盵3]15在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)，既然男性與女性一樣是由上帝創(chuàng)造的人，那么他們就擁有一樣的理性能力。沃爾斯通克拉夫特在《女權(quán)辯》的《前言》中悲憤地指責(zé)了文明世界男性與女性之間存在巨大的差異與不公正：“我既為自然已經(jīng)在男人和女人之間造成了如此巨大的差異而感慨萬(wàn)分，又為迄今為止世上已經(jīng)產(chǎn)生的文明是多么的偏愛而嘆息不已?！盵2]1在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)：“如果女性不是一群壽命短促，微不足道的人，為什么要讓她們處于懵懂無(wú)知的狀態(tài)，且美其名曰天真無(wú)邪呢？”[2]9因此，盡管沃爾斯通克拉夫特承認(rèn)男女兩性存在著生理上的差異，但這并不能證明女性理性能力的缺乏，相反，女性與男性同樣都是“由上帝賦予了” 理性能力的人。為此，沃爾斯通克拉夫特指出，“我承認(rèn)男人在體力上永遠(yuǎn)優(yōu)于女人，可這也是男人優(yōu)越的唯一根基所在。我堅(jiān)持認(rèn)為從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不僅在德行上，哪怕是在知識(shí)上，男人和女人都是一樣的，只是程度不同而已；女人不僅應(yīng)被看做是有道德的人，而且也是有理性的人，她們應(yīng)該和男人一樣努力取得人類的美德，或者達(dá)到完美?！盵2]20-29因?yàn)椤叭绻朔哪腥耸墙⒃谡x之上的話，就沒(méi)有請(qǐng)求更高的權(quán)力來(lái)保障的必要了，因?yàn)樯系郾旧砭褪钦x。如果沒(méi)有嫡庶之分的話，同一父母所生的孩子們將一律平等，一起探求真理，一起聽從理性的呼喚，服從理性的權(quán)威”[2]98。

沃爾斯通克拉夫特認(rèn)為，要使女性成為可尊敬的人，首先就必須讓她們成為有理性的人。只有理性才能使女人人格獨(dú)立，過(guò)有尊嚴(yán)的生活。否則，“如果婦女確實(shí)不能運(yùn)用她們自己的理性，永遠(yuǎn)不能獨(dú)立，永遠(yuǎn)不能超越別人的觀點(diǎn)，永遠(yuǎn)感覺不到理性的尊嚴(yán)……那么婦女就只能被束縛于牢不可破的命運(yùn)枷鎖之中了”[2]25。

二、教育——沃爾斯通克拉夫特關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑

既然女性具有同男性一樣的理性能力，那么造成女性低劣的原因又是什么呢？在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)，女性的低劣不是天生的，除了生理差別，以及女性在體質(zhì)上較弱之外，男女兩性的所有差別都是社會(huì)的產(chǎn)物。因未受良好的教育，女性因而不能展示其正當(dāng)?shù)膬r(jià)值和美德，因此，在《女權(quán)辯》一書中，沃爾斯通克拉夫特特別強(qiáng)調(diào)女性之所以擁有低下的社會(huì)地位，其原因在于：一方面是忽視了女性的教育，另一方面在于男性作者不負(fù)責(zé)任的論調(diào)所產(chǎn)生的輿論使女人陷入軟弱和不幸。沃爾斯通克拉夫特指出，“我翻閱了許多關(guān)于教育問(wèn)題的書籍，仔細(xì)地關(guān)注了父母的行為和學(xué)校的管理狀況，但是結(jié)論是什么呢？是一個(gè)深刻的信念：那就是忽視對(duì)于我的同伴們的教育是我為之悲痛的不幸的重要根源?！盵2]1女性的理智之所以受到束縛、情感之所以受到壓抑，進(jìn)而被奴役驅(qū)使的為害最甚的原因莫過(guò)于她們做事沒(méi)有條理。大多數(shù)沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)教育的女性很少注意到行事有條不紊是一條十分重要的原則，她們做事從未經(jīng)過(guò)理性思考，而只是隨意運(yùn)用憑借本能獲得的常識(shí)。即使是意志堅(jiān)強(qiáng)的婦女所得到的知識(shí)也不如男人的知識(shí)有條理，因?yàn)樗齻兡屈c(diǎn)知識(shí)純粹來(lái)自于對(duì)真實(shí)生活的直接觀察，而不是出自于對(duì)個(gè)體觀察所得與思考概括所得的比較。她們多半是由于從屬地位和家庭事務(wù)才與人打交道，而學(xué)習(xí)對(duì)她們來(lái)說(shuō)通常只是次要的事。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，沃爾斯通克拉夫特指出，“智力的培養(yǎng)與某種體態(tài)美的訓(xùn)練相比永遠(yuǎn)是次要的?！盵2]13正是這種不系統(tǒng)的教育使得女性軟弱。沃爾斯通克拉夫特別批判了社會(huì)上流行的婦女觀對(duì)女性思想的束縛和身心健康發(fā)展的阻礙。在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)，許多傳統(tǒng)政治哲學(xué)家對(duì)婦女教育和舉止行為的論述都曾促使婦女更加矯揉造作、更加懦弱無(wú)能，進(jìn)而成為社會(huì)上的無(wú)用之人。在具有性別偏見的觀點(diǎn)中，婦女從小就被告知要循規(guī)蹈矩、性情溫和、學(xué)會(huì)服從。盧梭就曾認(rèn)為敏感是女性的優(yōu)點(diǎn)，她們需要依賴于男性的能力，為此她們必須注重外表、培養(yǎng)感性以取悅男性。沃爾斯通克拉夫特指出，“盧梭暗示：人類美德的基石—真理和堅(jiān)強(qiáng)意志，應(yīng)該有限制地加以培養(yǎng)，因?yàn)閺膵D女的性格來(lái)看，服從才是她們必須牢牢銘記在心的主要課程”[2]16。格雷戈里博士“建議天真爛漫的女兒要學(xué)會(huì)偽裝，學(xué)會(huì)把真實(shí)的情感隱藏起來(lái)，跳舞時(shí)不要太激烈，因?yàn)槟菢蛹葧?huì)流露出她們的歡心，也會(huì)顯得不夠檢點(diǎn)……”[2]18他們一致倡導(dǎo)“像哈巴狗那樣溫順、聽話是女性最重要的美德；并且有一位作家還違背常理，認(rèn)為婦女如果憂郁沉思，就是男性化的表現(xiàn)。女人生來(lái)就是男人的玩物，是他的撥浪鼓，任何時(shí)候只要男人拋開理性想要娛樂(lè)消遣，她就得在他的耳邊歡快地叮當(dāng)作響”[2]23。沃爾斯通克拉夫特進(jìn)一步指出，“全部的女性教育(社會(huì)教育)宗旨在于使女人上流社會(huì)的貴婦變得浪漫、輕浮，除此之外都變得虛榮、卑鄙。”[2]68總之，女性教育的唯一目標(biāo)就是使她們?nèi)傆谌恕Ｔ谖譅査雇死蛱乜磥?lái)，這些流行的偏見以及對(duì)女性教育的忽視是非正義的，正是這些偏見使得女性處于卑劣的地位，受到社會(huì)不公正的對(duì)待。盡管沃爾斯通克拉夫特坦率地承認(rèn)婦女在很多方面比男性低劣，但她認(rèn)為女性并不是天生比男性低劣，而是后天造成的。

那么，女性如何才能從這些偏見的束縛中擺脫出來(lái)并成為與男人完全平等的個(gè)體呢？教育，且唯有理性的教育才能讓女人擁有獨(dú)立自主的美德并過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。既然現(xiàn)行的不合理的教育是造成“女性低劣”的罪魁禍?zhǔn)?，要想改變這種狀況，就必須從改變現(xiàn)行的教育入手。為此，沃爾斯通克拉夫特指出，“最好的教育就是能讓人強(qiáng)身健體、陶冶心靈的職能訓(xùn)練?！盵2]11即使個(gè)人獲得獨(dú)立自強(qiáng)的品德習(xí)慣。沃爾斯通克拉夫特強(qiáng)調(diào)理性必須引導(dǎo)和控制激情，原因在于，激情如果沒(méi)有理性進(jìn)行引導(dǎo)，就會(huì)過(guò)分膨脹和失控，激情一旦主宰了人的心靈，那將是一種瘋狂的狀態(tài)，而得到適當(dāng)控制的激情則可以成為女性心靈健全發(fā)展的重要因素。通過(guò)教育培養(yǎng)女性的理性能力，使她們的感情得到理性的控制與引導(dǎo)，女性的心靈才能健康地發(fā)展，才有能力獲得知識(shí)和美德，從而擔(dān)負(fù)起人生的各種責(zé)任。在《女權(quán)辯》中，沃爾斯通克拉夫特詳盡地表達(dá)了她所推崇的新式女性教育，宗旨在于將婦女培養(yǎng)成具有理性能力的賢妻良母，以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。具體的女性教育方案是：一方面，家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合；另一方面，在學(xué)校教育中實(shí)行男女同校，女孩與男孩共同接受基礎(chǔ)教育。在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)，這種新式的女性教育才是結(jié)束女性從屬地位，使女性受到公正對(duì)待的唯一途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

沃爾斯通克拉夫特關(guān)于正義的思想無(wú)疑對(duì)她之后的女性主義正義理論產(chǎn)生了巨大的影響。她所追求的平等目標(biāo)主要包括平等的受教育權(quán)利及就業(yè)權(quán)利，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)女性在公共領(lǐng)域中與男性一樣的平等自由。在沃爾斯通克拉夫特看來(lái)，每個(gè)人不論其性別如何，都應(yīng)當(dāng)擁有尋找自己所希望的任何社會(huì)位置的平等機(jī)會(huì)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)像對(duì)待男性一樣來(lái)對(duì)待婦女，主張社會(huì)制度或法律要一視同仁。因此，沃爾斯通克拉夫特的正義思想為個(gè)人獲取政治或法律上的平等權(quán)利提供了一個(gè)很好的起點(diǎn)。但其后的女性主義者在爭(zhēng)取女性與男性平等權(quán)利的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，沃爾斯通克拉夫特所主張的以相同的尺度來(lái)衡量男性和女性，將男性預(yù)設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)是大男子主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗患优械夭杉{了具有偏見性的大男子主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為只有男性的行為才是真正的人類行為，從而貶低了女性行為的價(jià)值，這會(huì)使女性處于不利的地位，最終也只能讓正義流于形式。在對(duì)沃爾斯通克拉夫特正義思想的探究中，女性主義者認(rèn)識(shí)到，性別之間的差異是真實(shí)存在的，而且這是最基本的人類差異，公平對(duì)待女性的方式就是承認(rèn)性別差異，而不是使之最小化。在沃爾斯通克拉夫特之后的自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義等不同派別的女性主義之間，圍繞著應(yīng)該消除性別差異還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)性別差異展開了激烈的爭(zhēng)論，后來(lái)關(guān)于差異的爭(zhēng)論又由強(qiáng)調(diào)男女間的差異發(fā)展到女性間的差異，最后又發(fā)展到相互交叉的多元差異，而且這一爭(zhēng)論至今仍在繼續(xù)。二十世紀(jì)八九十年代隨著羅爾斯《正義論》的問(wèn)世掀起了正義討論熱潮，西方女性主義圍繞著這些仍在繼續(xù)的爭(zhēng)論紛紛展開對(duì)主流正義論的批判和女性主義正義觀的建構(gòu)。因此，沃爾斯通克拉夫特是西方女性主義正義觀的先驅(qū)人物，她作為英國(guó)女性主義第一次運(yùn)動(dòng)浪潮中的著名領(lǐng)導(dǎo)人所提出的理論主張為19世紀(jì)以來(lái)的女性主義運(yùn)動(dòng)及女性主義正義觀構(gòu)建提供了理論武器。

沃爾斯通克拉夫特的正義思想對(duì)中國(guó)性別領(lǐng)域存在的問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。盡管當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)粉碎了外在的、制度層面的枷鎖，但意識(shí)層面的性別偏見依然存在，甚至在很多女性自身的潛意識(shí)中也存在著“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”“男主外，女主內(nèi)”“干得好不如嫁得好”等落后觀念，這些浸潤(rùn)在中國(guó)女性血脈中的傳統(tǒng)觀念使中國(guó)女性骨子里存在著對(duì)男性的依賴，從而阻礙著女性的進(jìn)步。為此，中國(guó)的女性應(yīng)學(xué)習(xí)沃爾斯通克拉夫特所提倡的自主意識(shí)和對(duì)真理的執(zhí)著探索精神，消除心理上的依賴性，確立自我意識(shí)和主體地位，并樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神。

參考文獻(xiàn)：

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