劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)辯疑

郭曉春

(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421008)

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)史上第一部系統(tǒng)地闡述文學(xué)創(chuàng)作諸多問(wèn)題的理論杰作，它在很多方面都是開(kāi)創(chuàng)性的，后人也給它冠以“體大而思精”的美譽(yù)。其中有一篇名為“風(fēng)骨”，專門(mén)闡述優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其后中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，“風(fēng)骨”也一度成為中國(guó)文學(xué)作品美感的代名詞。然而，由于中國(guó)古代語(yǔ)言的復(fù)議性，以及劉勰提出此理論語(yǔ)境的獨(dú)特性，使得后人對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵的理解莫衷一是，至今沒(méi)有一致的看法。本文對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行較為全面的梳理，同時(shí)在細(xì)讀《文心雕龍》整個(gè)文本的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解，以實(shí)證的方法試圖為風(fēng)骨內(nèi)涵正名。

一、歷來(lái)對(duì)風(fēng)骨內(nèi)涵的闡釋

自明清以來(lái)，不少《文心雕龍》研究專家就對(duì)“風(fēng)骨”的內(nèi)涵提出自己的見(jiàn)解，但由于研究者的美學(xué)取向或者切入點(diǎn)不同，往往得出不盡相同的觀點(diǎn)。民國(guó)至現(xiàn)在，關(guān)于“風(fēng)骨”的內(nèi)涵的研究一直沒(méi)有停止，觀點(diǎn)層出不窮，但仍然沒(méi)有趨于一致的看法，這不但弄得后學(xué)一團(tuán)霧水，也給《文心雕龍》的研究或多或少留下一些遺憾。為學(xué)界正本清源，為一些爭(zhēng)議性觀點(diǎn)趨于一致是研究者的責(zé)任。要有新的突破，就必須對(duì)前人的研究了然于心，可以避免走彎路，因此，在提出論點(diǎn)前先對(duì)前人的主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理總結(jié)，也就顯得特別重要。

1982年出版的詹瑛先生著的《文心雕龍風(fēng)格學(xué)》一書(shū)中，羅列了自明朝曹學(xué)佺、楊慎等至20世紀(jì)80年代初專家、學(xué)者們有一定影響的論點(diǎn)，就達(dá)到34家之多。1991年出版的由羅宗強(qiáng)先生主編的《古代文學(xué)理論研究概述》一書(shū)中，又列舉了關(guān)于“風(fēng)骨”各種闡釋達(dá)20余家。自1990年之后，關(guān)于“風(fēng)骨”的探討仍未止步，又出現(xiàn)了以童慶炳先生為代表的數(shù)家有影響的觀點(diǎn)。這里，筆者將擇其要點(diǎn)，一一闡述，以求能還原“風(fēng)骨”一詞研究全貌。這些觀點(diǎn)中，不少都是對(duì)前人觀點(diǎn)的重復(fù)，考慮這一因素后，自成一家之言且有一定影響的觀點(diǎn)主要有八種。

1.認(rèn)為“風(fēng)”即文意，“骨”即文辭。這種觀點(diǎn)的代表人物是著名的龍學(xué)家黃侃。他在《文心雕龍?jiān)洝わL(fēng)骨》中寫(xiě)道：“風(fēng)骨，二者皆假于物以為喻，文之有意，所以宣達(dá)思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以抒寫(xiě)中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭，然后不蹈空虛之弊”[1]257。而對(duì)于文意，文辭，黃侃指的并不是簡(jiǎn)單的文章的意思，文章的言辭，他在后面根據(jù)“風(fēng)骨”篇對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)又有大量的解說(shuō)。比如“風(fēng)緣情顯，辭緣骨立”“體恃骸以立，形恃氣以生”“辭之于文如骨之于身，不然則不成為辭也。意之于文必若氣之于形，不然不成為意也”[1]257。除此之外，他還針對(duì)其中的文句對(duì)文辭，文意提出了要求。他這種解說(shuō)比較圓滑保守，相當(dāng)于是對(duì)其中句子的釋義，讀過(guò)之后，讓人覺(jué)得“風(fēng)骨”的含義仍然諱莫如深，令人難以把握。由于他在龍學(xué)方面的造詣，該說(shuō)法得到一些大家的支持，如著名龍學(xué)家范文瀾就是這一說(shuō)法的忠實(shí)的維護(hù)者。他在《文心雕龍注》中寫(xiě)道：“風(fēng)即文意，骨即文辭，黃先生論之祥矣?！盵2]516范在認(rèn)同黃說(shuō)之時(shí)，對(duì)風(fēng)骨又有進(jìn)一步說(shuō)明。“竊復(fù)推明其義曰，此篇所云風(fēng)情氣意，其實(shí)一也，而四名之間又有虛實(shí)之分，風(fēng)虛而氣實(shí)，風(fēng)氣虛而情意實(shí)，可于篇中體會(huì)得之。辭之與骨，則辭實(shí)而骨虛。辭之端直者謂之辭，而肥辭繁雜亦謂之辭，惟前者始得文骨之稱，肥辭不與焉”[2]516。他的解釋很籠統(tǒng)，不會(huì)使讀者對(duì)風(fēng)骨的含義有明確的概念。

2.認(rèn)為風(fēng)骨即風(fēng)格。這種觀點(diǎn)是羅根澤在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中提出的，他在書(shū)中寫(xiě)道：“風(fēng)骨是文字以內(nèi)的風(fēng)格，至文字以外的風(fēng)格，劉勰特別提倡隱秀”，[3]240“由此之隱秀，尤其是隱，是基于文字而卻在文字以外的一種風(fēng)格”[3]241。此觀點(diǎn)其實(shí)沒(méi)有對(duì)風(fēng)骨作出明白的解釋，讓人對(duì)風(fēng)骨的內(nèi)涵無(wú)所適從。學(xué)者劉禹昌等贊成這一說(shuō)法。

3.認(rèn)為風(fēng)為情感，而骨為文辭。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者比較多，如周振甫在《文心雕龍注釋》中談道：“那末所謂風(fēng)，是對(duì)有情志的作品要求它具有感動(dòng)人的力量，要求它寫(xiě)得鮮明而有生氣，要求它寫(xiě)得駿快爽朗，風(fēng)就是對(duì)作品情志的美學(xué)要求?！盵4]325-326“那末所謂骨，是對(duì)有情志的作品要求它的文辭精煉，辭義相稱，有條理，挺拔有力，端正勁直?！盵4]326他的這一提法得到廣泛的認(rèn)同，著名學(xué)者廖仲安、劉國(guó)盈、郭晉稀、劉永濟(jì)、宗白華、王運(yùn)熙、黃海章、童慶炳及韓國(guó)的漢學(xué)家金慶國(guó)等都持這一說(shuō)法，雖然在說(shuō)法上不完全一致，但其本質(zhì)內(nèi)容是一樣的。

4.認(rèn)為骨為情感和思想，風(fēng)為文氣。這種說(shuō)法主要是從劉勰的其他篇章中尋找依據(jù)，比如《體性》中有“詞為膚根，志實(shí)骨髓”，《附會(huì)》中有“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”朱恕之、舒直持這種觀點(diǎn)[5]26。這一觀點(diǎn)的缺點(diǎn)是對(duì)文氣一詞解釋不清，抽象而難以把握，給人虛無(wú)縹緲之感。

5.認(rèn)為風(fēng)、骨都是力的體現(xiàn)，風(fēng)是感情之力，骨是邏輯之力。這種觀點(diǎn)與第三種觀點(diǎn)相似，不過(guò)這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是力，也就是風(fēng)骨所達(dá)到的效果。羅宗強(qiáng)[6]440持這一觀點(diǎn)。

6.認(rèn)為風(fēng)是作品的思想、內(nèi)容對(duì)讀者的教育作用，而骨是完善的文句在讀者身上所產(chǎn)生的力量。這種說(shuō)法只是從風(fēng)骨所產(chǎn)生的效果來(lái)分析的，與第五種出發(fā)點(diǎn)相似。陸侃如、牟世金[7]70持這一觀點(diǎn)。

7.認(rèn)為風(fēng)為情感，骨為作品的思想、內(nèi)容。趙仲邑[8]259主張這種說(shuō)法。

8.受西方文論的影響，有學(xué)者試圖用西方理論來(lái)闡釋中國(guó)古代理論，認(rèn)為風(fēng)相當(dāng)于內(nèi)容，而骨相當(dāng)于形式[9]33。

這幾種說(shuō)法，除了后面兩說(shuō)令人難以接受，其他的說(shuō)法都有一定的道理，故都得到一定的響應(yīng)，其中又以第一種和第三種說(shuō)法受到最廣泛的支持，也許是因?yàn)槠涮岢稣咴趯W(xué)界的影響比較大，而且對(duì)龍學(xué)鉆研也深，能言之有理，論之有據(jù)。

對(duì)風(fēng)骨的解釋至今可以說(shuō)是洋洋大觀，可以匯成文集了。然而，風(fēng)骨仍然在讀者的頭腦中疑竇重重，似還有進(jìn)一步闡釋的必要，以求能撥云見(jiàn)日，掃除讀者心頭的陰霾，這也正是本文的用意。

二、“風(fēng)骨”內(nèi)涵鉤探

風(fēng)骨的內(nèi)涵到底指的是什么呢？筆者通過(guò)認(rèn)真閱讀《文心雕龍》文本，結(jié)合前人的研究成果，認(rèn)為“風(fēng)是指強(qiáng)烈真摯的感情，骨是指精煉有力的修辭手法，文章通過(guò)風(fēng)骨的運(yùn)用，最終形成摧枯拉朽之力，這也就是風(fēng)骨所達(dá)成的效果”。因此風(fēng)骨可以歸結(jié)為：強(qiáng)烈的情感+適當(dāng)?shù)拇朕o+兩者結(jié)合所產(chǎn)生的力。潘朂的《九錫文》與司馬相如的《大人賦》分別指的是風(fēng)骨的兩個(gè)方面，而三只鳥(niǎo)(翚翟，鷹隼，鳳凰)的意象則是用來(lái)形象的說(shuō)明優(yōu)秀文學(xué)作品所應(yīng)具有的特點(diǎn)。不少研究對(duì)這些文辭分析不透，故造成理解的紊亂。

1.風(fēng)的內(nèi)涵

在《文心雕龍·風(fēng)骨》的開(kāi)篇，作者就寫(xiě)道：“詩(shī)總六義，鳳冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！盵4]320詩(shī)這里指《詩(shī)經(jīng)》，六義指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。而這六義之中，風(fēng)位于首位，顯示它的重要性，也因此受到作者的推崇，稱之為化感本源，志氣符契。當(dāng)然，風(fēng)是作為一種文體出現(xiàn)的，但這種文體在作者眼里，具有教化感染，抒情表意之功效。眾所周知，自漢以后，對(duì)風(fēng)的解釋以《毛詩(shī)序》最為權(quán)威，得到其后文人的廣泛接受?！睹?shī)序》中是這樣陳述風(fēng)的“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”[1]63。風(fēng)作為一種文體，在漢以后人們普遍的認(rèn)為就是其教化感染天下的作用。劉勰在這里明顯的是取其功用而非文體。因此，在接下來(lái)的句子中，劉勰重點(diǎn)闡述了風(fēng)抒情的功能?！笆且遭鲪澥銮?，必始乎風(fēng)”，怊悵就是憤怒惆悵的心情，往往感情深切，最能在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)。這也符合古代中國(guó)“饑者歌其食，耕者歌其事”，以及“發(fā)憤著書(shū)”的傳統(tǒng)。之后，劉勰進(jìn)一步把風(fēng)與情感聯(lián)系起來(lái)，“情之含風(fēng)，猶形之包氣”。接著，文章又從反面論證風(fēng)，“思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也”[4]252。思是指思慮，也就是指感情，環(huán)周，成熟通暢，也就是說(shuō)寫(xiě)作品時(shí)如果感情不強(qiáng)烈，不是有感而發(fā)，則會(huì)陷于無(wú)病呻吟，那么文章也會(huì)因?yàn)槿狈φ鎿吹母星椋藷o(wú)生氣。由此可見(jiàn)，風(fēng)骨篇中，關(guān)于風(fēng)的定義都是圍繞感情來(lái)展開(kāi)的，風(fēng)就是指強(qiáng)烈真摯的感情。

2.骨的內(nèi)涵

在劉勰眼里，骨指的是精煉有力的修辭手法。黃侃先生以為骨即文辭，我想是受到“沉吟鋪辭，莫先于骨”的蒙蔽，鋪辭與骨不是等同的，因?yàn)槿魏我黄恼露加形霓o，否則不成其文章，但并不是每篇文章都有骨，劉勰的意思是沉吟鋪辭，必須以骨為標(biāo)的，故稱先于骨。劉勰下文的論述，便越來(lái)越明晰了，“結(jié)言端直，則文骨成焉”[4]320，這里，對(duì)“端直”的理解將直接影響對(duì)骨的理解。郭紹虞把“端直”解釋為正確有力的表達(dá)思想，這種解釋是不到位的。按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)講，整個(gè)文壇籠罩一種綺靡的風(fēng)氣，文章內(nèi)容鋪張而缺乏內(nèi)容，劉勰寫(xiě)作的目的，也是為了抵制當(dāng)時(shí)的這種不良風(fēng)氣。因此，他主張文風(fēng)要端直，自然是指端正筆直，也即是指說(shuō)話，寫(xiě)文章要單刀直入，不要轉(zhuǎn)彎抹角，這是文章有力的一種方法，否則，如果在陳述觀點(diǎn)時(shí)轉(zhuǎn)彎抹角，必然使文章陳冗而無(wú)力。之后劉勰又進(jìn)一步對(duì)骨給予更清晰的解釋，“故練于骨者，析辭必精”[4]320，作者明確提出，用詞必須精煉，這是骨的要求，與結(jié)言端直是相互呼應(yīng)的。只有言語(yǔ)精煉，言簡(jiǎn)意賅，才能取得力的效果。接著，劉勰還從反面解釋骨的內(nèi)涵，“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也”[4]320，瘠義指的是意義單薄，肥辭指的是辭藻堆砌，瘠義肥詞會(huì)造成文章繁雜而混亂，這是與骨的要求背道而馳的?？梢?jiàn)，從劉勰陳述骨的句子可以判斷，他所說(shuō)的骨，就是指措辭，措辭必須精煉，直截了當(dāng)，直抒胸臆，才能有力量，才能取得良好的效果，這就是作者對(duì)骨的內(nèi)涵的要求。

風(fēng)是指強(qiáng)烈真摯的感情，而骨是指精煉的修辭手法，這兩者合在一起，就形成了風(fēng)骨，也就能達(dá)到一種特別的效果，這種效果指的就是力量。其實(shí)，只要認(rèn)真閱讀原文，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)風(fēng)骨兩個(gè)字連在一起的時(shí)候，都是表達(dá)力量的含義的?！叭糌S藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力”[4]320。意思非常明顯，不管你的文章寫(xiě)的是如何的辭藻華麗，如果缺乏風(fēng)骨，就會(huì)沒(méi)有力量，可見(jiàn)風(fēng)骨指的是力量?！按纷謭?jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也”[4]320。為什么一篇文章會(huì)達(dá)到難以改動(dòng)一個(gè)字，而且也不顯得凝滯不暢，這正是風(fēng)骨所帶來(lái)的效果，由于風(fēng)骨的運(yùn)用，文章才有了力量?！胺蛄毜詡渖Q翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”[4]321。這句話迷惑了很多學(xué)者，如有學(xué)者就專門(mén)寫(xiě)了“從三只鳥(niǎo)的意象看風(fēng)骨的內(nèi)涵”，得出風(fēng)骨內(nèi)涵是力的結(jié)論。劉勰用三只鳥(niǎo)，即翚翟、鷹隼、鳳凰來(lái)比喻三種文章，翚翟比喻辭藻華麗，鋪張綺靡之文，鷹隼比喻剛健有力的文章，而鳳凰則是指既有文采而又剛健有力的文章。“若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華”[4]321。這是指如果文章達(dá)到了風(fēng)骨的標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)篇體光華，也就是因?yàn)橛形牟啥獠蕣Z目。最后，在劉勰的《贊》中，對(duì)風(fēng)骨進(jìn)行的總結(jié)來(lái)看，同樣體現(xiàn)了風(fēng)骨與文采是息息相關(guān)的?！扒榕c氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳”[4]321。這里出現(xiàn)情，辭、文、健、風(fēng)、骨、峻，符采等詞語(yǔ)，都是與風(fēng)骨相關(guān)的，它們都是風(fēng)骨的不同表述而已。情是情感的要求，辭是措辭的標(biāo)準(zhǔn)，文是指文采要求，健是指措辭，峻也是措辭，滿足了以上的要求，就能達(dá)到符采克炳，也就是文章顯得光輝燦爛，文采飛揚(yáng)，即所謂“藻耀而高翔”。

故此，劉勰筆下的風(fēng)是指強(qiáng)烈真摯的感情，骨是指精煉有力的措辭，風(fēng)骨要達(dá)到的目標(biāo)是鳳凰，可用下列公式表示：鳳凰=風(fēng)+骨+兩者結(jié)合產(chǎn)生的力。

三、從《九錫文》和《大人賦》等作品旁證風(fēng)骨內(nèi)涵

要弄清風(fēng)骨的內(nèi)涵，除了可以從風(fēng)骨篇的具體論述中得出結(jié)論外，還可用前人的兩篇文章進(jìn)行證明。在闡述何為風(fēng)骨時(shí)，劉勰寫(xiě)道：“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也[4]320?！边@里劉勰分別提到兩位前人的作品對(duì)風(fēng)骨加以說(shuō)明，一個(gè)是東漢末年漢獻(xiàn)帝時(shí)的潘勖，他作的《九錫文》堪稱有骨的典范；另一個(gè)是漢武帝時(shí)的著名辭賦家司馬相如的《大人賦》，劉勰認(rèn)為有風(fēng)的典范。

《九錫文》是潘勖為曹操加封九錫之事而寫(xiě)的冊(cè)，全標(biāo)題為《冊(cè)魏公九錫文》。東漢末年，群雄并起，天下大亂，軍閥割據(jù)，擁兵自重，這時(shí)漢獻(xiàn)帝要加封曹操為魏公并加封九錫，就必須說(shuō)服天下人，封住好事者的悠悠之口，并提出充分的理由，讓滿朝大臣心服口服，讓那些割據(jù)軍閥也無(wú)話可說(shuō)。潘勖當(dāng)時(shí)作為朝中重臣，為了不辱使命，必定也是經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)斟酌，因此對(duì)遣詞造句，篇章安排格外精雕細(xì)琢，最終完成這篇傳世美文。文章寫(xiě)得非常有說(shuō)服力，被劉勰選來(lái)作為體現(xiàn)骨的典范的作品。

該文開(kāi)篇曰：“朕以不德，少遭閔兇，越在西土，遷于唐衛(wèi)?！盵10]500寥寥十六字，把一個(gè)身如浮萍，漂流罹難的皇帝的無(wú)助形象點(diǎn)劃得淋漓盡致?！爱?dāng)此之時(shí)，若綴旒然，宗廟乏祀，社稷無(wú)位，群雄覬覦，分裂諸夏”[10]500。個(gè)人遭難猶可自己忍受，祖宗基業(yè)的喪失則勢(shì)必使自己成為不肖子孫，不但無(wú)顏見(jiàn)黃土之下的父老，也必飽受天下人的恥笑?！耙蝗顺咄粒逕o(wú)獲焉。即我高祖之命，將墜于地。朕用夙興假寐，震悼于厥心”[10]500。眼看就要江山易主，作為子孫的漢獻(xiàn)帝是茶飯難咽，寢食難安，如臨深淵，如履薄冰。形勢(shì)是如此的危急，自然需要為主盡忠的臣子，如此引出丞相曹操之事也就順理成章了?！霸晃┳嫖└?，股肱先正，其孰恤朕躬。乃誘天衷，誕育丞相。保乂我皇家，弘濟(jì)于艱難，朕實(shí)賴之”[10]500。家貧出孝子，國(guó)難顯忠臣，在此國(guó)家存亡之秋，難得曹操有此盡忠之心，如此之人，怎能不予以重用，怎能不委以軍國(guó)大事，并給予一些特權(quán)呢。接著，文章進(jìn)一步鋪墊，為曹操加錫造勢(shì)，連續(xù)列舉了曹操的十一大功勛，包括興兵討董卓、討黃巾軍、建許都、擊潰袁術(shù)、誅呂布、打敗袁紹、拓定四州、定塞北、屈劉表、滅馬超、收服鮮卑。如果說(shuō)戰(zhàn)功卓著還不足以享用九錫之賜的話，曹操還是一個(gè)德高望重之人，在尊孔崇儒的漢朝，這點(diǎn)就足以使天下歸服了。所以，接下來(lái)作者就是對(duì)曹操的德行進(jìn)行了一番列舉?！熬卸ㄌ煜轮?，重以明德。班敘海內(nèi)，宣美風(fēng)俗；旁施勤教，恤慎刑獄；吏無(wú)苛政，民不回惄；敦崇帝族，援繼絕世。舊德前功，罔不咸秩。伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也”[10]501。那么，經(jīng)過(guò)這一番表述，曹操可謂就是一個(gè)功德圓滿之圣人了，就連伊尹、周公在他面前都要遜色三分。行文到這里，給曹操九錫似乎已經(jīng)順理成章之事了，然而，妙在文章沒(méi)有就此打住，而是有更深的闡發(fā)。雖然功德無(wú)量，但賜九錫并非兒戲，定得有章可循，而封建社會(huì)最有權(quán)威的書(shū)籍無(wú)非就是十三經(jīng)。于是，作者又在《左傳》中找到可以讓曹操毫無(wú)芥蒂的接受九錫的先例。文章以東周春秋戰(zhàn)國(guó)為例，當(dāng)時(shí)周王朝也是岌岌可危，王國(guó)四分五裂，各個(gè)諸侯國(guó)各自為政不聽(tīng)周王宣召，這種情況可以說(shuō)與東漢末年情形頗為相似。為了對(duì)付藐視周王朝的諸侯國(guó)，周王朝先后分封了齊桓公、晉文公為盟主，給予他們領(lǐng)地和征伐大權(quán)，以達(dá)到節(jié)制各諸侯國(guó)的目的。作者列舉這兩個(gè)實(shí)例可謂是絕妙之極，讓整篇文章終于水到渠成，給曹操加封九錫更是無(wú)懈可擊了。文章最后一部分自然就是如何對(duì)曹操加九錫的過(guò)程。

在劉勰眼里，這是篇骨髓峻的文章。其最大的特點(diǎn)是文章的措辭和結(jié)構(gòu)，使文章產(chǎn)生強(qiáng)大的說(shuō)服力。天下大亂——皇權(quán)難?！懿贆M空出世、忠肝義膽——剪滅群雄、功勛卓著——德高望重、勝于伊尹周公——東周封盟主以保江山——分封曹操以保江山?？梢哉f(shuō)整篇文章一氣呵成，無(wú)孔可入，產(chǎn)生的力量足以讓所有的人信服，這正是“骨”的體現(xiàn)；文章語(yǔ)言精練有力，直接明了，沒(méi)有廢話，這正是“骨”的最高要求。作者沒(méi)有賣弄技巧和文采，而是以事實(shí)為依據(jù)，娓娓道來(lái)，故產(chǎn)生了強(qiáng)大的力量。也即是符合了風(fēng)骨引用的《尚書(shū)》中的句子：“辭尚體要，弗為好異[4]321”。結(jié)合《九錫文》，再讀風(fēng)骨，難道我們不能得出骨的含義就是要措辭直接明了，結(jié)構(gòu)要環(huán)環(huán)相扣，從而達(dá)到精練有力的效果嗎？

同樣，從司馬相如的《大人賦》也可以得出“風(fēng)”的內(nèi)涵?！洞笕速x》是司馬相如為了迎合漢武帝求仙心里而作的，在當(dāng)時(shí)朝廷道教盛行的環(huán)境下，很容易讓人想到作為宮廷官員的司馬相如不會(huì)不受影響。這時(shí)的司馬相如也已是步入晚年，想必也感到了死亡的逼近而要尋求長(zhǎng)生不老，求仙似乎成為唯一之途。因此，他的《大人賦》本是迎合漢武帝之作，但其中卻不乏規(guī)諷之意，同時(shí)有滲透了作者對(duì)神仙人世無(wú)常的情感。那么，他在整個(gè)賦作中注入自己的強(qiáng)烈感情，表達(dá)自己的強(qiáng)烈愿望，也就是人之常情了。而且，《大人賦》與他的名篇《子虛賦》和《上林賦》使用的措辭很不相同，通篇用的都是離騷體。我們知道，《離騷》是屈原抒寫(xiě)他被流放的憤懣心情，帶有強(qiáng)烈的感情，后來(lái)仿離騷的作品都被看做離騷體或楚辭體，這些幾乎都是帶有強(qiáng)烈感情的篇章。司馬相如在這里擯棄他以前慣用的句式，而改用離騷體是有其深意的，也是為了表達(dá)他強(qiáng)烈情感的需要。

在《大人賦》中，作者首先抒發(fā)了人世短暫艱難的情感?！笆烙写笕速?，在于中州。宅彌萬(wàn)里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠(yuǎn)游”[11]170。簡(jiǎn)單幾句，就足以看出作者惆悵凄惻之情，可以說(shuō)這幾句就定下了全篇的感情基調(diào)。之后作者用了大量的句子描寫(xiě)仙人的生活，無(wú)非就是體現(xiàn)了他自己的美好向往，而這種不可實(shí)現(xiàn)的美好向往更加襯托出人世的悲涼。作者傾注了復(fù)雜的情感，悲嘆——?dú)g悅——失落——惆悵在自己所有的作品中，司馬相如認(rèn)為他的《大人賦》寫(xiě)得最好，而后世卻往往以《子虛賦》《上林賦》作為他的代表作，這種認(rèn)識(shí)偏差恐怕是因?yàn)榍腥朦c(diǎn)的不同，《子虛賦》《上林賦》都是作者為了邀寵而應(yīng)制的恢弘之作，而《大人賦》雖說(shuō)也是為漢武帝而作，卻包含了作者的真情實(shí)感，是他自己心聲的體現(xiàn)，這對(duì)崇尚詩(shī)言志的傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，司馬相如自然會(huì)認(rèn)為這是他最好的篇章，也足以表明該文感情的真摯強(qiáng)烈，因而受到劉勰的特別青睞。

可見(jiàn)，風(fēng)骨中的風(fēng)指的就是強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，這種感情在作者眼里是一種力量，它與精練的措辭的骨結(jié)合在一起，就會(huì)產(chǎn)生振蕩心里，驚天地、泣鬼神的摧枯拉朽之力，也正是劉勰貴對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的美學(xué)要求。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在風(fēng)骨篇中，風(fēng)指的是強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，而骨是指措辭要直截了當(dāng)，精練有力，結(jié)構(gòu)緊湊。兩者結(jié)合在一起，文章就能產(chǎn)生很大的力量。風(fēng)、骨各有自己的內(nèi)涵，而風(fēng)骨則成為力的象征，這種力是建立在強(qiáng)烈真摯情感及精當(dāng)措辭基礎(chǔ)上的，風(fēng)骨的結(jié)合才可以創(chuàng)作出精美的作品，也就是像鳳凰一樣，既有文采又有力量。歷來(lái)研究者多為風(fēng)骨篇中的一些個(gè)別句段所迷惑，雖然都能窺豹一斑，看似合理，但卻始終未能睹其全貌，誠(chéng)實(shí)學(xué)界之憾事。

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