論中國道路的自主性特征*

王亞明

(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江 杭州 310028)

黨的十八大報告進一步補充了中國特色社會主義道路的內(nèi)涵，并提出“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義的實踐”。報告還再次提出“要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利”。習(xí)近平總書記在全國人大閉幕會上提出了中國夢的概念，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，中國道路是中國夢的的源頭活水。中國道路和中國經(jīng)驗、中國模式一度成為學(xué)術(shù)界討論的熱點，三者一般沒有嚴格區(qū)分，本文所探討的中國道路是指改革開放以來中國謀求現(xiàn)代化的道路，或者說中國特色社會主義道路。中國道路的一個重要特征是自主性，對此學(xué)術(shù)界的探討并不多，本文目的主要不在于分析中國道路的內(nèi)涵，而是在于分析中國道路的自主性特征。

一

自主性從哲學(xué)的意義上理解是指主體的自我性和獨立性，也可理解為依靠自己而不是他人的主體自我意識。本文所探討的是發(fā)展道路的自主性，因而主要是政治學(xué)意義上的自主性，即不受外力干涉(包括國內(nèi)外壓力)自由選擇發(fā)展道路和社會制度而表現(xiàn)出來的發(fā)展特征，既表現(xiàn)為一些具體的外在特征，也表現(xiàn)為歷史主體的內(nèi)在心理特征，同時還表現(xiàn)于國家之間基于自主性的相互依存關(guān)系。自主性是國家的基本屬性，沒有自主性，國家富強和人民幸福都是空話。自主性不同于民族性或者說民族文化特色，不符合現(xiàn)代要求的傳統(tǒng)觀念自然應(yīng)當摒棄。世界文明史表明民族文化特色也不一定意味著自主性，一味地追求傳統(tǒng)民族文化特色排斥外來先進文明可能會導(dǎo)致民族危機。其次，自主性顯然是與依附性相對的，依附性的現(xiàn)代化不是自主的發(fā)展，但是自主性與開放性并不矛盾，在當今世界，自主性必然包含開放性，開放性和相互依存性是自主性的基本屬性。自主性可能包含吸收很多的外來文化因素，或者吸收外來文化因素也不影響自主性。最后，自主性還表現(xiàn)在國家的公共性。自主性強的國家能夠超然于國內(nèi)和國際社會強勢集團的壓力，以公共利益為依歸，具有“共容性”［1］因此，理解發(fā)展道路的自主性關(guān)鍵在于平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代，本國文明與別國文明和不同利益集團的沖突三對矛盾之間的張力，不能因循守舊也不能對傳統(tǒng)文化持虛無主義態(tài)度，同時對別國文化要有包容性，不能完全拒斥別國文明，此外，國家要能平衡不同社會力量之間的關(guān)系。

任何發(fā)展道路和模式應(yīng)當不僅表現(xiàn)于經(jīng)濟、政治等方面，也表現(xiàn)于文化上，就是有著體現(xiàn)于本國模式的文化內(nèi)蘊，它決定于本國特殊的歷史、國情和自主選擇，反映了自身探索現(xiàn)代化的獨特發(fā)展道路。近代以來世界現(xiàn)代代經(jīng)歷了三個大浪潮，產(chǎn)生了三種主要發(fā)展類型和多種發(fā)展模式，“任何社會的發(fā)展模式都不是一次形成的，形成后也一成不變的”。［2］西方學(xué)者也承認，“現(xiàn)代化并非一定意味著西方化，非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化”，［3］即西方化并不是現(xiàn)代化的唯一道路。除了種類的不同還有自主性特征的差異，一般說來先發(fā)型國家比后發(fā)型國家具有更多自主性特征，后發(fā)國家如德國、日本一般是在危機推動下靠學(xué)習(xí)外國而走上現(xiàn)代化道路。這種自主性特征既源于文化傳統(tǒng)的慣性，也有民族主義力量的成份。中國模式屬于后發(fā)型國家類型，有著獨特的經(jīng)濟、政治和文化底蘊，自主性特征經(jīng)歷了曲折，只有在改革開放以來才真正走上了完全自主的快車道。眾所周知，中國地域廣大，各地發(fā)展不平衡，因此探討中國道路的自主性特征也不能忽視對于地域不同特點的考察，從中總結(jié)出共性的發(fā)展元素。中國道路的自主性特征不僅表現(xiàn)為中國道路的政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面的外在特征，也表現(xiàn)為主體自主選擇的內(nèi)在主體特征和發(fā)展理念。

中國道路的自主性特征目前尚沒有為一些關(guān)注中國道路和中國模式的學(xué)者認識，由此引起一些誤解。張維為先生寫了一系列文章論述中國的發(fā)展理念，作者認為中國理念帶來整個國家的崛起，中國崛起背后的理念似乎沒有引起人們足夠的重視，中國理念關(guān)鍵是實事求是，民生為大、整體思維等八個方面［4］主要想從中國傳統(tǒng)文化來分析中國模式的特征，可以歸納為中國文化特殊和中國必須特別論，不能說作者的認識沒有正確的方面，但是一味強調(diào)中國文化的特殊性，夸大西方的危機，很讓人懷疑作者是否是復(fù)古主義者和排外分子，至少是文化守成主義者，事實上中國改革開放之路也是不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新之路，至于是否與中國文化有某種相似，應(yīng)當不是決策者當初仔細考慮的問題。作者漠視改革開放以來西方文化對中國的積極影響，與其說中國模式的中國理念還不如說中國模式的自主性，因為以上有些中國理念并非一定是中國文化的理念而西方文化中就不存在。2010 年有學(xué)者撰文公開質(zhì)疑“中國模式”的提法。主要理由有兩條，其一是中國模式?jīng)]有經(jīng)歷時間和危機的檢驗;其二是“我看到各種各樣關(guān)于中國模式的證明，大多只是從文化的特殊性來證明，缺少一個普世性的文明證明。而且很多對中國模式的論證，多是強調(diào)和世界的普世文明相異、相沖突的一面，而這又是反文明的”。他還區(qū)分了“富強的崛起”和“文明的崛起”，“我這一年來的看法是，中國今天僅僅是富強的崛起，還不是文明的崛起?！保?］作者的說法不無道理，但是不足之處在于忽視了中國模式自主性所必然要求的一定意義的民族文化特征。

中國模式就外在特征而言，無論是經(jīng)濟特征、對外政治自主程度還是改革進程的利益取向都表現(xiàn)出鮮明的自主性特征，也表現(xiàn)出獨立性與依存性的相互協(xié)調(diào)與同步發(fā)展。就經(jīng)濟體制來說，中國的經(jīng)濟體制是以市場化為導(dǎo)向的，市場體系不斷培育，最終表現(xiàn)為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，具體表現(xiàn)為所有制形式的變化、分配方式的改變、企業(yè)自主權(quán)不斷擴大，計劃調(diào)節(jié)范圍的不斷減少和市場機制的逐步完善等方面。雖然政府保持資源配置，要素價格扭曲等體制性缺陷等問題，但是市場體制畢竟已經(jīng)建立并發(fā)揮作用，而且這種新體制是不在外力壓迫下扎根于中國的土壤漸進生長起來的，它具有一般市場經(jīng)濟的特點，也具有一些中國特色，如堅持公有制的主體地位和共同富裕。經(jīng)濟自主是中國道路的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟自主，就沒有真正的國家道路自主性。經(jīng)濟全球化在促進世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了一系列經(jīng)濟安全問題的發(fā)生，冷戰(zhàn)后經(jīng)濟安全成為許多國家考慮的重要內(nèi)容。中國較好地處理了對外開放與保護國家經(jīng)濟安全的關(guān)系，如在吸收跨國公司投資的同時，嚴格禁止危害國家安全或損害社會公眾利益、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的項目。為防止金融風(fēng)險，中國金融機構(gòu)特別是資本市場的開放堅持以漸進有序的方式進行。中國政治上的自主性也有許多表現(xiàn)，如堅持真正的不結(jié)盟;堅持發(fā)展權(quán)的主張，在堅持中國的人權(quán)觀的同時也進行人權(quán)對話;推進民主政治建設(shè)的同時，強調(diào)絕不照搬西方政治制度的模式。中國強調(diào)和平發(fā)展是中國現(xiàn)代化的必由之路，強調(diào)獨立自主，并非意味著中國忽視與世界的相互依存關(guān)系，不盡國際義務(wù)，而是強調(diào)不僅依靠自身力量和改革創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展，而且以自身的發(fā)展促進世界的和平與發(fā)展，實現(xiàn)與各國的互利共贏和共同發(fā)展。

現(xiàn)代化在很大程度上使社會上各種社會力量猛增并多樣化，客觀上要求“創(chuàng)建獨立于這些社會力量存在的政治體制”，［6］這就提出了國家對于社會力量的自主性的問題。沒有相對于社會力量的自主性，國家就成為利益集團謀取私利的工具，社會不可能持續(xù)發(fā)展和保持長期穩(wěn)定。國家自主性不僅表現(xiàn)為國家能平衡不同群體的利益，不讓一些社會群體有明顯的剝奪感，而且對于改革中的后發(fā)國家，國家自主性意味著有利國計民生的改革措施不因一些利益群體的阻礙不能實施或者半途而廢。清末憲政失敗，清政府維護滿族貴族利益是重要原因。改革開放之初黨提出了“部分先富，共同富?！钡乃枷?，極大地調(diào)動了一部分地區(qū)和一部分的積極性，一些地區(qū)的經(jīng)濟變化證明了這一政策的合理性和正確性。為達到東部與中西部平衡發(fā)展，世紀末作出了開發(fā)大西部和中部崛起的戰(zhàn)略決策。一定程度和階段的兩極分化是所有國家現(xiàn)代化過程中不可避免的現(xiàn)象，一個不爭的事實是2005 年以來一些社會弱勢群體如農(nóng)民、農(nóng)民工和城市低收入階層的生活問題開始得到解決。中國農(nóng)村極端貧困人口從1978 年的2.5 億降低到2004 年的2610 萬人。新型合作醫(yī)療自2003 年下半年開始試點，2006 年擴大到40%，2008 年在全國基本推行，2010 年基本實現(xiàn)覆蓋農(nóng)村居民。

二

馬克思說過，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動并不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下進行的。一方面說明了歷史條件對歷史主體活動的制約，另一方面，雖然歷史條件規(guī)定了歷史主體的活動方式，但是這種活動不能不帶有歷史主體主動性和創(chuàng)造性的烙印。一個國家的發(fā)展模式不僅體現(xiàn)在不同體制的差異，也表現(xiàn)在不同國家主體自主選擇程度的不同，這種不同體現(xiàn)在自主性、自為性和自律性，體現(xiàn)在國家之間，也體現(xiàn)在國家與社會力量之間。拉美模式和前東歐模式是依附性特征的典型，東亞模式是自主性特征的典型。中國的發(fā)展道路基于中國特殊的國情以及中國人自己的主體性選擇和創(chuàng)造性實踐，因而從主體本身來看，具有鮮明的自主性、自為性和自律性。中國一直強調(diào)每個國家都有選擇自己的發(fā)展道路的權(quán)利，并強調(diào)通過改革和創(chuàng)新來發(fā)展社會主義，這是改革開放以來中國政府堅定不移的立場，也是表現(xiàn)于現(xiàn)實世界的鍥而不舍的追求?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出:“獨立自主，自力更生，是從中國實際出發(fā)、依靠群眾進行革命和建設(shè)的必然結(jié)論?！?980 年5 月31 日，鄧小平在同中央負責(zé)工作人員談話時指出:“各國的事情，一定要尊重各國的黨、各國的人民，由他們自己去尋找道路，去探索去解決問題，不能由別的黨充當老子黨，去發(fā)號施令。我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也絕不能對人家發(fā)號施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則?！保?］也正是在十二大的開幕式上，鄧小平深刻地總結(jié)歷史經(jīng)驗，提出了建設(shè)有中國特色社會主義道路的歷史性命題。“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦?！睉?yīng)當說這也是反思建國以后的教條主義錯誤而產(chǎn)生的覺醒?！案鶕?jù)我們自己的經(jīng)驗，講社會主義，首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”，“不要光喊社會主義的空洞口號，社會主義不能建立在貧困的基礎(chǔ)上。各國情況不同，政策也應(yīng)該有區(qū)別。中國搞社會主義，強調(diào)要有中國的特色。我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。我們正是根據(jù)這樣的思想，力求實現(xiàn)我們的發(fā)展目標?！保?］正是出于這種指導(dǎo)思想，中國開始了改革開放波瀾壯闊的歷程，走出了自己的路。改革并非完全自我否定，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。1992年黨的十四大提出創(chuàng)新經(jīng)濟體制即建立社會主義市場經(jīng)濟體制，還提出“世界是多樣性的，各個國家之間存在著種種差異。各國人民都有權(quán)根據(jù)本國的具體情況，選擇符合本國國情的社會制度和發(fā)展道路。”1997 年黨的十五大創(chuàng)新公有制實現(xiàn)形式，還提出“要尊重世界的多樣性。當今世界是豐富多彩的。各國都有權(quán)選擇符合本國國情的社會制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式。各國的事情要由各國人民自己作主，國際上的事情要由大家商量解決?！?000 年江澤民在廣東考察時發(fā)表講話，提出了“三個代表”重要思想，以此為根據(jù)，中國道路的引領(lǐng)者實現(xiàn)了自身建設(shè)的理論創(chuàng)新。黨的十六大報告提出維護世界多樣性，提倡國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式的多樣化。2003 年后胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，從這里起，“以人為本”成為中國道路上的又一個關(guān)鍵概念。［9］2005年中國政府發(fā)表中國的和平發(fā)展道路，表示建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。十七大報告和十八大報告論述了中國道路的內(nèi)涵和意義?？梢?，中國道路事實上是中國政府和人民的自主選擇和創(chuàng)造。沒有這種自主選擇和創(chuàng)造，就沒有中國道路。中國人不守舊也沒有盲從，在堅定地走著自己的路，主體的自我判斷、自我選擇和自我決策的能力不斷在強化，主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性不斷得到展現(xiàn)。

中國強調(diào)相對于國際社會的自主性并不表明中國把自己孤立于國際社會之外，或者只是謀求自身利益。相反，中國不斷表示中國與世界的相互依存關(guān)系和共同發(fā)展要求。改革開放以來，中國與世界的依存程度不斷增加，中國政府促進世界和平和發(fā)展的意愿是在同步增長。改革初期，中國政府強調(diào)中國與世界密不可分的依存關(guān)系，愿意發(fā)展與不同類型國家的關(guān)系。進入新世紀，中國提出“和平、開放、和諧、共贏是我們的主張、我們的理念、我們的原則、我們的追求”。建設(shè)和諧世界是中國走和平發(fā)展道路的崇高目標，和諧世界應(yīng)該是民主的世界，和睦的世界，公正的世界，包容的世界。

任何一種文明的發(fā)展無不包含一些其他文明的元素，或者受到其他文明的影響。歐洲文明近代的啟蒙實際上也包含了中華文明的因素，“更遠如歐洲，溯其近代文明之由來，亦受有中國之甚大影響”。［10］歐洲不同國家的哲學(xué)家大多周游他國，如笛卡爾、伏爾泰、霍布斯、洛克、休謨、萊布尼茨等，這種交流不能不說是西方國家文化的力量源泉。眾所周知，美國是個移民社會，美國的文明是具有多樣性特征，這是美國的劣勢也是美國的優(yōu)勢所在。各國文化本來是相互影響的，實際上戰(zhàn)后許多模式都受到不同文化的影響，戰(zhàn)后的日本甚至于受到美國民主改革這樣強制的改造，也得到美國的保護，但是沒有人否定日本模式的存在。

中國道路不僅是中國人自主選擇的結(jié)果，也是中國政府和人民學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗的結(jié)果，不過這種學(xué)習(xí)完全是自主學(xué)習(xí)的結(jié)果，與自主選擇并不矛盾，改革開放以來的現(xiàn)代代進程是主動現(xiàn) 代代的過程，因此，不能因為中國道路包含對別國經(jīng)驗的吸收而否定中國道路的自主性特征。

國外學(xué)者認為，鄧小平是密切注意世界發(fā)展新動向、善于學(xué)習(xí)國外有益經(jīng)驗并與中國實際相結(jié)合的新型領(lǐng)導(dǎo)人。一些學(xué)者指出，80 年代以來，鄧小平對東亞發(fā)展經(jīng)驗、蘇聯(lián)東歐的發(fā)展經(jīng)驗與教訓(xùn)及發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗都給以認真關(guān)注，從中汲取有利于中國的經(jīng)驗。日本、俄國、英美學(xué)者都曾對此作過比較系統(tǒng)的研究。中國臺灣和香港地區(qū)的學(xué)者也對此有一定的研究。1978 年10 月鄧小平會見外賓時就指出:“要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國際上的幫助。要引進國際上的先進技術(shù)、先進裝備，作為我們發(fā)展的起點?！保?1］后來，他不僅不斷講述著和深化著學(xué)習(xí)外國的思想，而且實踐上不斷推動學(xué)習(xí)和開放?！爸袊\求發(fā)展，擺脫貧窮和落后，就必須開放。開放不僅是發(fā)展國際間的交往，而且是吸收國際的經(jīng)驗?！保?2］建立經(jīng)濟特區(qū)得到鄧小平的大力支持，沿海開放城市，上海浦東是依據(jù)鄧小平的建議實現(xiàn)開放的。事實上，除了鄧小平之外，在改革開放政策啟動前后許多黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)從封閉落后中覺醒，致力于對外開放事業(yè)和學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗?！斑@時的中央高層對于向外國先進的東西學(xué)習(xí)，借以改變中國經(jīng)濟科技落后面貌的做法也持較為積極的態(tài)度。這樣在1978 年前后，就在全國掀起了一股出國考察熱潮?！保?3］這些條件是改革開放前所不具備的，但是這些條件是許多后發(fā)國家具備的。第三代領(lǐng)導(dǎo)人也致力于學(xué)習(xí)西方，十六大報告提出“要堅持從我國國情出發(fā)，總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式”?？梢娭袊缆钒梃b別國發(fā)展成功經(jīng)驗的元素，就是說，中國道路也有其他發(fā)展模式的共性內(nèi)容，如工業(yè)化、城市化、市場經(jīng)濟和政治民主，但是并不能否認中國特色和中國的民族性，這些是中國道路的個性成份。中國對于西方的學(xué)習(xí)并非全盤吸收，而是有所選擇，有所放棄，這正是自主性的體現(xiàn)。

“政府的自主性程度會對政府在現(xiàn)代化中能否有效發(fā)揮作用產(chǎn)生影響重要的影響，因為政府超越于各種社會勢力集團的程度如何，直接關(guān)系到這個國家和政府能否制定出一種穩(wěn)定的、長遠的、符合國家利益的現(xiàn)代化計劃和政策，并將其付諸實施”。［14］鄧小平強調(diào)不爭論以反“左”，強調(diào)堅持四項基本原則以反右，表明決心不因一些社會集團而使現(xiàn)代化計劃受阻，體現(xiàn)了政府的自主性。十六大報告肯定新的社會階層是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，“三個代表”思想和“兩個先鋒隊”的提出表明黨作為中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，不是僅僅代表任何利益集團，而是能夠整合不同利益群體的利益，促進社會公平和和諧，表現(xiàn)了黨和國家內(nèi)在的自主性特征。

三

歷史過程的客觀性或規(guī)律性并不與歷史活動的自主性和創(chuàng)造性相對立，恰恰相反，“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”。［15］中國道路是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，自主性體現(xiàn)了規(guī)律性和合目的性，歷史證明，沒有自主性，任何國家理想的目標不可能實現(xiàn)，實現(xiàn)了目標其價值也會大打折扣，因此，自主性是所有類型民族國家追求的目標，當然這種追求的實現(xiàn)并不完全取決于主觀的努力，還需要有客觀的歷史條件。中國道路的自主性對于中國的意義只有聯(lián)系近代以來特別是建國以來中國現(xiàn)代化歷史進程和中國人的理想目標才能有更深層次的理解。自主性特征的意義在于:一方面，擺脫了建國后教條主義和蘇聯(lián)模式的束縛，成功地走上了一條與本國國情和時代特征相適應(yīng)的的發(fā)展道路，另一方面，國家保持了相對地社會的自主性，淵源于自主性特征的可塑性、開放性、進取心和一致性是中國模式永葆生機的精神實質(zhì)，同時，這種自主性的發(fā)展模式已經(jīng)而且必然會進一步帶領(lǐng)中國走向國家富強和人民富裕，實現(xiàn)中國夢。

洋務(wù)運動是近代以來早期現(xiàn)代化努力，上世紀三十年代有過現(xiàn)代化討論，但是這些努力和討論最多是被動現(xiàn)代化的努力，并非完全沒有自主性可言，可惜基本上是不結(jié)果實的花。在本世紀二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。在毛澤東思想指導(dǎo)下中國革命取得了勝利。第一代領(lǐng)導(dǎo)人為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)。不可否認，改革開放啟動前，中國現(xiàn)代化進程出現(xiàn)極大挫折，第三次現(xiàn)代化機遇的喪失是1957－1978 年，“造成經(jīng)濟22 年基本停滯與徘徊，從而喪失了實現(xiàn)現(xiàn)代化的又一次良機。這次良機的喪失，是由于經(jīng)濟體制模式選擇的失誤與毛澤東晚年錯誤思想的泛濫”。［16］社會主義改造的完成和社會主義經(jīng)濟制度的建立，在中國建立起計劃經(jīng)濟體制，表現(xiàn)為過渡集中的決策體系，直接控制的經(jīng)濟調(diào)節(jié)形式，分配中的平均主義，政企不分、條塊分割的組織體系，不能按照市場的需求來安排生產(chǎn)，同時也不能提高經(jīng)濟效率，所以從效率上說它是失敗的，至少是不成功的。這種體制的形成主要是由于蘇聯(lián)模式的影響。［17］黨的八大前后毛澤東曾有過關(guān)于中國經(jīng)濟新模式的探索，以求突破蘇聯(lián)模式的束縛，避免蘇聯(lián)模式的錯誤，但是主要由于毛澤東受以階級斗爭為綱和“左”傾的對社會主義認識的影響，背棄了一系列經(jīng)濟探索中正確的主張，八大正確路線沒有能夠堅持下去，中國沒有能夠擺脫蘇聯(lián)體制的影響，中國經(jīng)濟長期增長緩慢。黨和國家具體制度中存在不少的弊端，“如不認真改革，就很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，我們就要嚴重地脫離廣大群眾?！保?8］鄧小平的新經(jīng)濟體制是以市場化為導(dǎo)向的，市場體系不斷發(fā)育，最終表現(xiàn)為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立。應(yīng)當說中國較好地把握了上世紀80 年代初以來歷史賦予中國的難得現(xiàn)代化機遇，主要是相對和平的國際環(huán)境，中國和西方對付蘇聯(lián)威脅的共同安全需求，西方發(fā)展與中國經(jīng)濟聯(lián)系的內(nèi)在的需要等。當然機遇能否把握在于歷史主體性，在這一點上以鄧小平為代表的中國領(lǐng)導(dǎo)人無疑是可圈可點，如不搞意識形態(tài)的對抗，經(jīng)濟至上，發(fā)展中國與西方的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，進行體制創(chuàng)新和漸進改革開放，中國人民長期蘊含的創(chuàng)造性活力也得到了充分的體現(xiàn)，中國的生產(chǎn)力和人民生活水平不斷提高。

國家相對于社會的自主性也是理解中國道路的重要視角。近代中國國家相對于社會力量的自主性在國內(nèi)外壓力下不斷在弱化。改革前，在總體性社會結(jié)構(gòu)中形成了國家相對于社會的極強的自主性，但是這種自主性在一定意義上損害了社會的活力，阻礙了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。改革后的國家自主性無疑在一定程度上弱化，并有一定的負面影響，但是這種弱化使得下級政府和社會群體具有創(chuàng)新的活力，因而有其積極的意義，同時，如前所述現(xiàn)代化改革措施沒有因為社會集團的壓力受阻，國家在不同社會力量之間保持了一定的平衡。

淵源于自主性特征的可塑性、開放性、進取心和一致性是中國模式永葆生機的精神實質(zhì)。建國后現(xiàn)代化道路的探索并非沒有自主性，依附論的代表人物弗蘭克認為1949 之后的中國就是一個值得學(xué)習(xí)的自主性例證，但是這種探索在可塑性、開放性和進取心遠不如改革開放以來。三十多年來的改革之路是漸進的改革之路，具有試錯性質(zhì)的改革試驗和摸著石頭過河的思想不斷改變著中國的經(jīng)濟和社會面貌，使得中國模式帶有很大的可塑性特征。開放性不僅表現(xiàn)在吸收外資，而且表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和借鑒包括西方和發(fā)展中國家在內(nèi)的國家的成功經(jīng)驗。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的全面進步，增強了人們的競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，這是中國現(xiàn)代化進程中現(xiàn)代價值觀念方面不斷強化的反映，另一方面，中國傳統(tǒng)的無為、等級、人治思維等觀念在不斷弱化。在中國，凡是經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)人們的開拓精神和競爭意識表現(xiàn)極為突出。這種進取心在沿海地區(qū)浙江溫州、義烏和東陽，江蘇江陰華西村、廣東深圳特區(qū)等地區(qū)表現(xiàn)尤其突出，在內(nèi)地一些地方如安徽鳳陽包產(chǎn)到戶、四川擴大企業(yè)自主權(quán)也聲名遠揚。一致性也是中國道路的精神實質(zhì)之一，改革前的中國無疑有更大的一致性，這主要是由于意識形態(tài)的強力控制，這種一致性在改革開放的背景下發(fā)生了很大變化，但是改革的進程保持了總體的安寧團結(jié)，沒有出現(xiàn)大的動蕩。“現(xiàn)代化增加了傳統(tǒng)集團之間，傳統(tǒng)集團和現(xiàn)代集團之間，以及現(xiàn)代集團之間的沖突”，［19］改革開放的進程并非沒有不同的意見之爭和利益沖突，無論是特區(qū)建設(shè)還是國有企業(yè)改革都有一些反對的聲音，但是改革措施都能在中央政府的強力支持下順利實現(xiàn)，這就是一致性的體現(xiàn)，也是改革取得實效的原因之一，“對于這個政策有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點存在，拿事實來說話”，［20］允許不同觀點存在和不爭論思想有利于減少分歧，也為漸進改革創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境。

改革開放三十多年中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的成就舉世矚目，美國學(xué)者這樣評價鄧小平改革初期的成就和中國國際地位的提高，“中國在過去6—8 年出現(xiàn)的改革和自我完善是舉世矚目的。它預(yù)示著總有一天，人們會像歷史學(xué)家評價柯爾培爾的法國、腓特烈大帝執(zhí)政的早期或明治維新后幾十年復(fù)興時期的日本那樣，把鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的這一時期看作是一個正使用各種有效手段努力增強本國國力(所有意義上的國力)的國家，它正在平衡人們的欲望，激勵進取心、首創(chuàng)精神和變革勇氣，以國家干預(yù)主義的決心去指點江山，以便盡快地順利實現(xiàn)國家目標?！薄拔镔|(zhì)上的困難嚴重束縛著中國，但是經(jīng)濟的發(fā)展正使這種情況不斷改善。如果經(jīng)濟發(fā)展能持續(xù)下去，那么這個國家將在幾十年之內(nèi)發(fā)生巨變?！保?1］改革的進程和成就證明以上預(yù)言并不是夸張。從1978 年到2004 年國內(nèi)生產(chǎn)總值每年的增長速度超過9%，到2004 年為止，中國人均國民生產(chǎn)總值從不足300美元增加到1400 多美元，2010 年全年國內(nèi)生產(chǎn)總值397983 億元，按可比價格計算，比上年增長10.3%，中國經(jīng)濟規(guī)模超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體。在政治發(fā)展和社會建設(shè)方面也取得了巨大進步。在經(jīng)濟快速增長的同時，中國經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問題仍然存在，但是距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢并不十分遙遠。

綜上所述，中國道路首先表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面的外在特征，也表現(xiàn)為主體自主選擇的內(nèi)在主體特征和發(fā)展理念。中國道路是中國自主選擇的結(jié)果，自主選擇的過程也是中國道路的形成過程，包含對傳統(tǒng)模式的揚棄也包含對西方模式的合理吸收。自主性特征對于中國的意義在于成功地走上了一條與本國國情和時代特征相適應(yīng)的發(fā)展道路，源于自主性特征的可塑性、開放性、進取心和一致性是中國模式永葆生機的精神實質(zhì)，這種自主性的發(fā)展道路已經(jīng)而且必然會進一步帶領(lǐng)中國走向國家富強和人民富裕，實現(xiàn)中國夢。

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