主體性的實(shí)踐與實(shí)踐著的主體性的統(tǒng)一*
——論馬克思的主體性思想

宋文慧 張曉東

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

自笛卡爾“我思故我在”的命題拉開主體性覺醒的帷幕起，人們對(duì)于主體性的探討從未停息。馬克思雖未系統(tǒng)地談?wù)撨^主體性，卻在文章的珠璣之字中滲透著對(duì)于主體性問題的深刻思考。以實(shí)踐為基石，馬克思對(duì)唯物主義直觀性、客體性的“主體觀”與唯心主義抽象思維主體性進(jìn)行了批判，為主體性打上了現(xiàn)實(shí)的底色，轉(zhuǎn)變了單純從客體或主體出發(fā)理解主體性的思維模式，宣示了其以“改造世界”代替“解釋世界”之主體性哲學(xué)立場(chǎng)。主體性的實(shí)踐以改造世界為目的，實(shí)踐著的主體性以人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧相處為原則，主體性的實(shí)踐與實(shí)踐著的主體性的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主體性思想的內(nèi)核。

一、基于實(shí)踐的主體性批判

馬克思并不是天然的馬克思主義者，其思想幾經(jīng)轉(zhuǎn)折并日趨成熟，這種轉(zhuǎn)折于其主體性理論發(fā)展演變的歷程中尤為明顯:從“自我意識(shí)”抽象主體性到抽象類本質(zhì)主體性進(jìn)而完成實(shí)踐主體性之革命轉(zhuǎn)變。其實(shí)，馬克思曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沉醉于青年黑格爾派尤其是鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)之中，并使長(zhǎng)期困擾自己的“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”之矛盾對(duì)立問題得以暫時(shí)解決。但是，此種思維領(lǐng)域之“游戲”，其主體性僅僅停留于自我意識(shí)的抽象思辨而已。很快馬克思便轉(zhuǎn)入費(fèi)爾巴主義的“懷抱”，超越其宗教批判的藩籬而轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)批判?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺之勞動(dòng)的分析，便是其對(duì)于主體性的理解開始接觸現(xiàn)實(shí)生活的典型例證。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，基于實(shí)踐對(duì)舊唯物主義客體性、直觀性“主體觀”以及唯心主義抽象思維主體性所做的批判，可謂是馬克思主體性理論成熟的標(biāo)志。

( 一) 對(duì)舊唯物主義客體性、直觀性“主體觀”的批判

舊唯物主義萌芽于古希臘，并在近代呈現(xiàn)出以法國(guó)機(jī)械唯物主義與費(fèi)爾巴哈人本唯物主義為代表的兩種基本形態(tài)。機(jī)械唯物主義建立在古典力學(xué)的基礎(chǔ)之上，只承認(rèn)自然界的因果性、必然性、客觀規(guī)律性，把人看做一架構(gòu)造精密的儀器，受自然規(guī)律的支配，在人與自然的關(guān)系中完全否定了人的主觀能動(dòng)性，把人變成了自然發(fā)展鏈條上一顆完全受動(dòng)的螺絲釘，使人的主體性完全淹沒于宿命論的結(jié)論中。與機(jī)械唯物主義不同，費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的研究視角開始轉(zhuǎn)向人類，其整個(gè)哲學(xué)體系以“人”的闡釋為中心，凸顯人在與自然社會(huì)中的地位與價(jià)值。然而，在主體與客體的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈持一種反映主義認(rèn)識(shí)論的態(tài)度，認(rèn)為主體能夠通過靜態(tài)直觀的方式客觀地認(rèn)識(shí)事物，而不懂得，人在客體面前不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，而且首先是一個(gè)實(shí)踐的主體。而正是在實(shí)踐的過程中，客體被主體所認(rèn)知;也正是在實(shí)踐過程中，主體不斷改造著客體。

基于舊唯物主義的種種弊端，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！保?］54對(duì)于人的理解，舊唯物主義認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，是以肉體為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一實(shí)體，人與自然的關(guān)系是主體與客體之間的關(guān)系，這一結(jié)論在根本上肯定了主體之客觀物質(zhì)性特征。但是，在主體與客體的關(guān)系上，舊唯物主義或者從“客體的形式”去理解，把客體當(dāng)做獨(dú)立于主體之外“純粹的自然”，看不到主體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客體的影響;或以直觀反映的思維模式，把人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)看成照鏡子式的反映，抹殺了主體對(duì)于客體的能動(dòng)作用。也就是說，舊唯物主義在根本上是反主體性的。

此外，舊唯物主義的另一個(gè)缺陷還在于歷史維度的缺乏。由于受到近代自然科學(xué)方法論的影響，舊唯物主義總是以給定的對(duì)象為前提，把對(duì)象不是當(dāng)做“過程”而是當(dāng)做“事物”來看待，這種形而上學(xué)思維方法指導(dǎo)下所直觀到的世界，是靜止的世界，仿佛世界本來如此，既不存在使之如此的曾經(jīng)，也不蘊(yùn)含發(fā)展的可能性。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于費(fèi)爾巴哈的批評(píng)，費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！保?］76也就是是，不論是作為主體的人，還是作為客體的世界都是經(jīng)過實(shí)踐的雕琢后所呈現(xiàn)的面貌。主體性不是人本來即有、天生具備的，而是在實(shí)踐的過程中生成的。正是意識(shí)到了直觀唯物主義方法中隱性的唯心主義前提，馬克思提出以“感性活動(dòng)”代替“感性對(duì)象”，也就是通過實(shí)踐活動(dòng)使主體走進(jìn)歷史。

( 二) 對(duì)唯心主義抽象思維主體性的批判

在哲學(xué)發(fā)生本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向之后，唯心主義對(duì)于主體性的探討走向極端。肇始于笛卡爾“我思故我在”的命題，到黑格爾的“絕對(duì)精神”，理性在自我構(gòu)建的王國(guó)中逐漸走向絕路，使之不得不以消解自身的形式獲得重生。而唯心之義的錯(cuò)誤就在于，理性僭位，搶奪了本應(yīng)屬于現(xiàn)實(shí)的人的主體地位，它試圖超越歷史性、時(shí)間性與有限性，以擺脫時(shí)空的限制而達(dá)到無限的境地，這種一廂情愿的妄想勢(shì)必會(huì)以折翅的沉痛告終。所以，馬克思對(duì)于唯心主義抽象主體性的批判也是在為理性療傷。

對(duì)于唯心主義的批判，馬克思論述如下:“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！保?］54唯心主義者雖然肯定了主體對(duì)于客體的能動(dòng)作用，但是他們認(rèn)為的主體性，在根本上只是“意識(shí)形象的幻想”，是脫離了歷史與現(xiàn)實(shí)的主體性。這種主體性，以理性為根據(jù)，并且建立在某種尚待確證的先驗(yàn)的東西基礎(chǔ)之上，它不需要考慮現(xiàn)實(shí)，只要?jiǎng)右粍?dòng)理性能力，就能夠?qū)崿F(xiàn)所謂主體與客體的統(tǒng)一，正如黑格爾所說:“理念深信它能實(shí)現(xiàn)這個(gè)客觀世界和它自身之間的統(tǒng)一性，理性出現(xiàn)在世界上，具有絕對(duì)信心去建立主觀性和客觀世界的統(tǒng)一，并能夠提高這種確信使成為真理?！保?］410唯心主義者將理性抽象化、神圣化，為其賦予了命令、主宰主體——人的神力，并將主客體的關(guān)系限制在狹隘的思維領(lǐng)域，主體性之現(xiàn)實(shí)價(jià)值隨之黯然失色。

根據(jù)以上所述，唯心主義將理性、自我意識(shí)等純粹的精神活動(dòng)看做主體性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并將之神化，或曰妖魔化，使之具備了超越天地人三界的神力。而馬克思實(shí)踐概念的引入，無疑為主體性脫下了上帝的神衣，使之從天上降到人間。以實(shí)踐為基石的主體性理論，承認(rèn)外部自然和社會(huì)條件對(duì)于主體活動(dòng)的制約，在主體性的活動(dòng)中，物不是作為被動(dòng)的一面僅僅出現(xiàn)在結(jié)果中，而是具備對(duì)主體的能動(dòng)制約作用。

二、實(shí)踐中的主體性彰顯

實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是人和物、主體和客體、客觀性和能動(dòng)性、自由和必然相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過程。實(shí)踐不同于人的單純的思想活動(dòng)，而是受客觀物質(zhì)條件制約的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］56只有在實(shí)踐活動(dòng)中，人的主體性才能得以合理展現(xiàn)。

( 一) 主體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身

實(shí)踐活動(dòng)造成了主體與客體的分離。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人把自身以外的一切存在變成活動(dòng)的對(duì)象，即客體;與此同時(shí)，使自己成為與客體相對(duì)而言的主體存在。沒有實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主客體分離的意識(shí)，人們便不能明確自己相對(duì)于客體的主體地位。主體與客體兩個(gè)概念，是表示活動(dòng)者與活動(dòng)對(duì)象之間特定關(guān)系的哲學(xué)范疇，二者相互依存，不能脫離彼此而存在。實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的分化是主體性理論得以成立的前提。

馬克思所說的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上特指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人一旦開始這一活動(dòng)，就從動(dòng)物界分化出來。正如馬克思所說，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”［1］67人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，既包括人與自然界之間的物質(zhì)能量交換，也包括人與人之間的物質(zhì)能量交換，既依賴于對(duì)象—沒有對(duì)象活動(dòng)便無法開展，又創(chuàng)造著對(duì)象—活動(dòng)的結(jié)果即是對(duì)于對(duì)象的創(chuàng)造，是一種對(duì)象性的活動(dòng)。所以說，主體與客體是相對(duì)的一組概念，正是在實(shí)踐的過程當(dāng)中，在認(rèn)識(shí)與改造客體的過程中，主體才得以實(shí)現(xiàn)自身。

( 二) 主體性在實(shí)踐中回歸現(xiàn)實(shí)與歷史

首先，馬克思所說的主體就是“現(xiàn)實(shí)的人”。從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的正是這些“現(xiàn)實(shí)的人”，而“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！保?］13也就是說，“現(xiàn)實(shí)的人”既不是生物學(xué)意義上的個(gè)體存在，亦不是可以脫離肉體的精神存在。他是擁有理性思維能力的客觀物質(zhì)性存在，亦是將自然性囊括在內(nèi)的社會(huì)性存在。唯有此種意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”，才能成為實(shí)踐活動(dòng)的主體。在馬克思以前的哲學(xué)家，或?qū)⒅黧w看做脫離于歷史與現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)、純粹理性，或?qū)⑵淅斫鉃榈赖碌氖ニ莩龅某橄蟮念惛拍?。而在馬克思那里“主體就是人，主體和人是統(tǒng)一的。這既反映了現(xiàn)代性的文化精神，把人作為能動(dòng)的主體來看待，又走出了近代認(rèn)知哲學(xué)的閾限。不囿于理性和精神去界說人和主體?！保?］148

其次，主體性彰顯于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)過程中。現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)才是主體性彰顯的實(shí)踐場(chǎng)域，而非解釋世界的理論場(chǎng)域。馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］57“改變世界”的觀點(diǎn)宣示了馬克思哲學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，“由理論理性轉(zhuǎn)向了實(shí)踐理性，即把抽象的實(shí)體思維轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫘缘膬r(jià)值思維，把對(duì)本體的思辨推演轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的歷史分析，以一種‘普照的光’的形式把形上的追求融于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中，從而使哲學(xué)由說明世界向改變世界的性質(zhì)轉(zhuǎn)向?！保?］149正是在人有目的地改造客觀世界的過程中，“自然之物”變成滿足人的需要的“為我之物”，而這種“為我之物”即是人的創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的結(jié)果。

最后，主體性的發(fā)揮受歷史條件的制約并隨著歷史的發(fā)展而變化。馬克思所說的主體不是抽象的一般意義上的人，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。主體在發(fā)揮其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的過程中，必然會(huì)受到自然與社會(huì)條件的制約，例如生產(chǎn)工具的狀況就能夠極大地影響人們改造自然的能力。此外，這一主體的形成過程不是費(fèi)爾巴哈的所說的抽象的人的本質(zhì)的異化過程，而是人的現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展過程，“從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為歷史中行動(dòng)的人去考察。”［5］241從實(shí)踐活動(dòng)中追溯主體歷史的生成過程，是對(duì)“給定性”的破除，也為主體賦予了歷史的底色。

( 三) 主體在實(shí)踐中與客體統(tǒng)一

實(shí)踐作為連接主體與客體的橋梁，一方面使主體從客體中分離出來，使主體實(shí)現(xiàn)自身;另一方面又使主體與客體在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。主體與客體的統(tǒng)一體現(xiàn)在主體對(duì)于客體的改造以及客體對(duì)于主體的能動(dòng)作用。在馬克思以前，舊唯物主義將主體與客體之間的關(guān)系以感性直觀的形式使之變得機(jī)械、呆板、僵化，主體與客體的關(guān)系表現(xiàn)為單向度的反映與被反映的關(guān)系，而唯心主義雖然指出了主體對(duì)于客體的能動(dòng)關(guān)系，但是由于他們所說的客體只是人類主觀精神的畸變，所以就注定了所謂主客體的能動(dòng)關(guān)系，無非是理性的自娛。而在現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的情境中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，它的一個(gè)重要的自我規(guī)定即是客觀制約性，也就是說，客體的制約是主體性的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定，也對(duì)主體性的發(fā)揮起到了限制作用。

此外，實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了主體價(jià)值維度與客體維度的統(tǒng)一。主體價(jià)值維度是指主體對(duì)于客體滿足自身需要的價(jià)值評(píng)判維度，客體維度是指主體對(duì)于客體的客觀必然性及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知與遵循之維度。主體價(jià)值維度與客體維度“是以具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一。一方面，實(shí)踐作為人的感性主體活動(dòng)是人的主體性本質(zhì)力量的體現(xiàn);另一方面，實(shí)踐作為在一定物質(zhì)條件制約下的人的客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是由歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況所決定的?！保?］21實(shí)踐是人有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，它以一定程度上對(duì)于客體規(guī)律的認(rèn)知為前提，并受到客觀物質(zhì)條件的制約。實(shí)踐的主體價(jià)值維度與客體維度不可分割，僅僅堅(jiān)持主體價(jià)值維度，憑主體的需要與意愿去任意構(gòu)造世界，勢(shì)必會(huì)造成主體性的過度膨脹，人與自然、人與人之間關(guān)系的失衡，使自然環(huán)境受到破壞，人際關(guān)系變得緊張;而單純的客體維度又取消了人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)作用，使人變成了會(huì)說話的機(jī)器。所以，實(shí)踐主體性理論必須堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體價(jià)值維度與客體維度的統(tǒng)一，既不能忽視人的能動(dòng)作用，亦不能忽略客觀物質(zhì)條件的制約。

三、主體性在實(shí)踐的兩個(gè)維度上展開

馬克思所說的主體性并不僅僅是一種理論，而是時(shí)刻在實(shí)踐中發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)。主體所面向的作為客體的世界，既包括自然界，也包括人的世界即社會(huì)。正是在實(shí)踐的兩個(gè)維度——自然與社會(huì)中，主體性發(fā)揮著改變世界的功用。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，這就決定了在自然的維度中，主體性指向整個(gè)人類的生存，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處;在社會(huì)的維度中，主體性面向人類的共同福祉，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

( 一) 人與自然的維度

回顧人與自然關(guān)系的歷史，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)恰恰經(jīng)歷了一個(gè)肯定、否定到否定之否定的發(fā)展過程。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人的勞動(dòng)以對(duì)自然的依賴為前提，生產(chǎn)力十分低下，人類深信自己只是大自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，主體性在強(qiáng)大的自然力面前只能繳械投降。然而，工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，外部自然反過來越來越成為人類社會(huì)生活的一個(gè)環(huán)節(jié)，“自然物質(zhì)對(duì)象第一次成為人類主體全面支配的客體，財(cái)富第一次真正擺脫自然的原初性，而在社會(huì)實(shí)踐的重構(gòu)中成為‘社會(huì)財(cái)富’?！薄拔锵嗟谝淮沃苯邮侨祟悓?shí)踐的世界圖景，人們通過能動(dòng)的工業(yè)(科學(xué)技術(shù))實(shí)踐，更深刻地超越感性直觀，面對(duì)周圍世界越來越豐富的本質(zhì)和規(guī)律?！保?］362－363人類開始意識(shí)到，人可以通過主體性的發(fā)揮改變自然的存在狀態(tài)，人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是可以讓自然為我所用。這種思維方式的轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的結(jié)果是人與自然地位的完全顛覆，人不再臣服于、畏敬于自然神秘莫測(cè)的力量，而是以一種妄自尊大的立場(chǎng)將自身看做自然的主宰者與支配者。在這種觀念引導(dǎo)下，人類仿佛成了尋得發(fā)財(cái)之道的暴發(fā)戶，懷揣貪婪與欲望，對(duì)自然進(jìn)行毫不留情的破壞與掠奪。如此導(dǎo)致了環(huán)境的極大破壞和人類生存環(huán)境的極端惡化，人類生存開始受到威脅。

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)提出的主體性理念，是對(duì)人與自然關(guān)系的否定之否定理解。馬克思指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］55人通過實(shí)踐活動(dòng)，將自己的目的、意圖物化為客體的存在，使環(huán)境發(fā)生改變;同時(shí)，客體的屬性、規(guī)律也內(nèi)化為人的本質(zhì)，充實(shí)發(fā)展了人的力量。“革命的實(shí)踐”過程，表現(xiàn)為人與自然的相互作用過程。實(shí)踐過程中，主體性表現(xiàn)為主體性的發(fā)揮與對(duì)客觀規(guī)律的尊重兩個(gè)方面。

馬克思以前，人類對(duì)自然的否定理解表現(xiàn)為主體性的過度膨脹，這與大工業(yè)時(shí)期生產(chǎn)力的提高密切相關(guān)，在這一理念指導(dǎo)下，外部自然的種種客觀規(guī)定都消融在了人的主觀性之中，人不僅能改變世界，而且能夠“為自然立法”，仿佛整個(gè)客觀世界的規(guī)則都是由人來設(shè)定的。與之不同，馬克思建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性理念，強(qiáng)調(diào)主體價(jià)值維度與客體維度的統(tǒng)一，這為我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)所堅(jiān)持的人類中心主義立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑢?shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為主體與客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過程。實(shí)踐既是主體本質(zhì)力量的體現(xiàn)，又是受客體制約的客觀物質(zhì)活動(dòng)。一方面，正是在實(shí)踐活動(dòng)過程中，主體形成了對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，并且發(fā)生對(duì)客體的改造。另一方面，實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的客體的變化會(huì)通過主體自身發(fā)生變化的方式反映客體對(duì)于主體的影響。因此，我們應(yīng)以實(shí)踐主體性理念取代人類中心主義的立場(chǎng)。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，要轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然的傲慢態(tài)度，在改造自然的過程中，將可能造成的負(fù)面影響考慮在內(nèi)，將主體的實(shí)踐活動(dòng)限制在自然所能承受的范圍之內(nèi)。如此，人類才能維護(hù)自然相對(duì)健康和諧的存在狀態(tài)，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)有賴于此。

( 二) 人與社會(huì)的維度

人的主體性不是單一個(gè)體抽象空洞的意志自由，而是體現(xiàn)在個(gè)體與他人、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中。作為主體的現(xiàn)實(shí)的人不僅僅是獨(dú)立的、個(gè)體的存在，更是社會(huì)的存在。主體在現(xiàn)實(shí)的、歷史的維度中展開自身，必然要與社會(huì)、他人等發(fā)生關(guān)系，并在這一實(shí)踐過程中獲得自己的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］56而社會(huì)關(guān)系就是在實(shí)踐的過程中發(fā)生的。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特征，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的描述正是對(duì)于人之主體性的社會(huì)性特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)?；谶@一點(diǎn)，合理處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系也成為馬克思主體性思想的題中應(yīng)有之意。

在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)由個(gè)人構(gòu)成，個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，而個(gè)人只有在社會(huì)中才能獲得人之為人的本質(zhì)，人在根本上是一種社會(huì)存在物，人的主體性許多時(shí)候表現(xiàn)為一個(gè)群體的主體性。正如戈德曼所說:“幾乎人的任何行動(dòng)都不是以孤立的個(gè)人為主體的，即使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于通過物化現(xiàn)象掩蓋‘我們’，把‘我們’變成幾個(gè)彼此不同并且相互隔絕的個(gè)體的總和，但是行動(dòng)的主體仍是一個(gè)群體，是‘我們’?！保?］20無疑，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人不可能離開社會(huì)而存在，尤其是在面對(duì)強(qiáng)大的自然力時(shí)，人只有結(jié)成群體、組成社會(huì)才能夠繼續(xù)生存。而如果將人的主體性僅僅理解為個(gè)人的自主性與創(chuàng)造性活動(dòng)，這就勢(shì)必會(huì)造成極端利己主義的猖獗，從而損害到他人與社會(huì)的利益，而這種損人利己式的行為所造成的后果又必然以惡性循環(huán)的方式轉(zhuǎn)嫁給個(gè)人，使個(gè)人承受施加于他人的傷害。馬克思的主體性理論，從實(shí)踐基礎(chǔ)上結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的角度理解人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)主體的社會(huì)性特征，將個(gè)人與社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體來看待，這對(duì)于個(gè)人利益與社會(huì)利益的和諧統(tǒng)一與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展大有裨益。

總而言之，主體性的研究是事關(guān)人類生存與發(fā)展的重要哲學(xué)議題。馬克思的主體性思想是主體性的實(shí)踐與實(shí)踐著的主體性的統(tǒng)一。基于實(shí)踐的主體性解讀，是主體性哲學(xué)發(fā)展的一次重大理論突破。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解人的主體性，將有助于更好地處理人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

［1］馬克思恩格斯選集： 第1 卷［M］. 北京： 人民出版社，1995.

［2］黑格爾. 小邏輯［M］. 北京： 商務(wù)印書館，1980.

［3］馬克思恩格斯全集： 第1 卷［M］. 北京： 人民出版社，1972.

［4］李楠明.價(jià)值主體性：主體性研究的新視域［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［5］馬克思恩格斯選集： 第4 卷［M］. 北京： 人民出版社，1995.

［6］張曉東.科學(xué)人道主義：馬克思主義的價(jià)值之維［J］.哲學(xué)研究，2005，(8) .

［7］張一兵. 回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.

［8］［法］呂西安·戈德曼. 隱蔽的上帝［M］.蔡鴻濱譯，天津：百花文藝出版社，1998.