努力構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系*
——新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建研究

蘇星鴻

(蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院　甘肅　蘭州　730070)

構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。這一課題關(guān)系著馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的深入推進(jìn)，關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，關(guān)系著中華民族的前途和命運(yùn)。這一課題應(yīng)該回答的問題是構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系的內(nèi)在依據(jù)、思想任務(wù)、基本途徑是什么？一切真誠(chéng)的馬克思主義者都要圍繞這些問題加強(qiáng)對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)問題的深度研究，為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系做出積極貢獻(xiàn)。

一、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系的內(nèi)在依據(jù)

無論是從理論還是從實(shí)踐來看，馬克思主義對(duì)人類歷史發(fā)展都具有永恒的影響。沒有馬克思主義的指導(dǎo)，我們無法準(zhǔn)確把握當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)，無法深刻剖析當(dāng)代資本主義世界的發(fā)展變化，無法科學(xué)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的未來發(fā)展。雖然人類進(jìn)入了嶄新的21世紀(jì)，我們?nèi)匀恍枰芮嘘P(guān)注馬克思主義，更需要以馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)為內(nèi)在依據(jù)，積極構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)再上一個(gè)新臺(tái)階。

(一)歷史實(shí)踐

馬克思主義誕生后，改變了人類歷史發(fā)展方向，改變了億萬民眾的命運(yùn)。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就是一部馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐史。馬克思主義中國(guó)化就是為馬克思主義和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，其實(shí)質(zhì)則是馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新，其結(jié)果是生成了中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)化馬克思主義包括兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，兩者是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，同屬于中國(guó)特色馬克思主義。在中國(guó)化馬克思主義的指引下，我們不僅擺脫了半封建半殖民地的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了社會(huì)主義制度，而且在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)上獲得很大發(fā)展，現(xiàn)在向著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)前進(jìn)。一個(gè)迅速崛起的中國(guó)出現(xiàn)在世界的東方，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，我們比歷史上任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)特色馬克思主義產(chǎn)生于馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐中，這一歷史實(shí)踐是中國(guó)特色馬克思主義話語體系的基礎(chǔ)和來源。因此，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須深深地植根于馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐中，并由其制定基本邏輯架構(gòu)。

(二)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

中國(guó)特色社會(huì)主義是我們面臨的基本社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度構(gòu)成的總體性現(xiàn)實(shí)，其中道路是實(shí)現(xiàn)途徑、理論體系是行動(dòng)指南、制度是根本保障。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們面臨的重大時(shí)代任務(wù)，這一時(shí)代任務(wù)的總依據(jù)是“三個(gè)沒有變”、總布局是“五位一體”、總目標(biāo)是基于“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在中國(guó)特色馬克思主義指導(dǎo)下，我們已經(jīng)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這條道路不同于資本主義現(xiàn)代化道路，不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，也不同于東南亞國(guó)家的現(xiàn)代化道路。在中國(guó)道路探索過程中生成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不僅具有中國(guó)的實(shí)踐特色、理論特色、時(shí)代特色、民族特色，而且對(duì)世界上其它國(guó)家和地區(qū)具有積極啟示和借鑒意義。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，我們不僅要懂得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且要提出推動(dòng)這種結(jié)構(gòu)發(fā)展的理論結(jié)構(gòu)，即現(xiàn)在急需把中國(guó)道路的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。毫無疑義，中國(guó)特色馬克思主義話語體系構(gòu)建必然要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，并由其提供本源動(dòng)力。

(三)共同理想

現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中華民族的偉大復(fù)興不是簡(jiǎn)單的承繼，也不能局限于單純的模仿，從根本上講是一種具有深遠(yuǎn)意義的開拓與創(chuàng)造活動(dòng)。和任何真正的偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，中華民族偉大復(fù)興必須要有一個(gè)原創(chuàng)性的理論作為支撐，而不是照抄照搬西方的話語體系。從未來發(fā)展看，我們必須從西方話語體系的束縛中解放出來，擁有我們自己的話語體系。為此，我們應(yīng)當(dāng)站在中國(guó)發(fā)展的立場(chǎng)上，在思考基礎(chǔ)上對(duì)西方話語進(jìn)行分析、批判、超越，通過構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系樹立自己的理論自信，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供原創(chuàng)性理論支撐。積極構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，對(duì)我們來講既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。中國(guó)的未來發(fā)展已經(jīng)給我們提出了這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)有足夠的智慧、勇氣和能力努力去完成之。我們正處于一個(gè)各種文明復(fù)興的全球化進(jìn)程中，如果說中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是世界夢(mèng)的話，那么中國(guó)特色馬克思主義話語體系構(gòu)建就被決定性地置于全球化的歷史進(jìn)程中，不可避免地承擔(dān)社會(huì)主義全球化的圣神使命，更為重要的是，中國(guó)特色馬克思主義話語體系構(gòu)建要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，應(yīng)當(dāng)由這一共同理想確定發(fā)展方向。

二、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系的重大任務(wù)

構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的客觀需要，是總結(jié)中國(guó)化馬克思主義思想成果的重要工作，也是自覺運(yùn)用中國(guó)特色馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必要前提。目前，這一課題面臨的重大任務(wù)如下：

(一)系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)特色馬克思主義話語體系和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，并隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展而不斷完善，因此，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須認(rèn)真總結(jié)中國(guó)道路蘊(yùn)涵的豐富而生動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果說過去我們側(cè)重于創(chuàng)造性地應(yīng)用馬克思主義，現(xiàn)在應(yīng)該轉(zhuǎn)變到應(yīng)用性地創(chuàng)造馬克思主義方面來。為此，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐累積的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)，就成為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

從當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展來說，我們已經(jīng)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)中國(guó)未來發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的歷史意義，而且對(duì)于人類現(xiàn)代化具有重要啟示和積極借鑒價(jià)值。但是，經(jīng)驗(yàn)畢竟還是經(jīng)驗(yàn)，具有片段的、分散的、感性化的固有局限性，在指導(dǎo)實(shí)踐中難免有一定不足，甚至因?yàn)槟w淺導(dǎo)致失敗。經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過理論提升成為系統(tǒng)的、完整的、理性的認(rèn)識(shí)，才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐順利發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既定的奮斗目標(biāo)。我們的改革開放已經(jīng)走過了一個(gè)“摸著石頭過河”的階段，未來的發(fā)展遇到的問題和困難更多更復(fù)雜，任務(wù)也更為艱巨而光榮，迫切需要系統(tǒng)化和科學(xué)化的理論為指導(dǎo)。海德格爾指出：現(xiàn)今的“哲學(xué)”只是滿足跟在知性科學(xué)后面亦步亦趨，而完全誤解了我們這個(gè)時(shí)代的“雙重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)”，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)；與此相反，馬克思主義懂得這雙重的現(xiàn)實(shí)。[1]為此，我們要?jiǎng)?wù)必使中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，即通過實(shí)事求是系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)道路蘊(yùn)涵的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)化、理性化、建設(shè)性的科學(xué)理論，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義更加科學(xué)發(fā)展，從而成功實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)，我們必須務(wù)必堅(jiān)決地反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，使中國(guó)特色馬克思主義話語體系獲得最為實(shí)在和最關(guān)本質(zhì)的社會(huì)歷史向度，具有真正歷史的真正實(shí)體性內(nèi)容，始終確保中國(guó)特色社會(huì)主義的正確前進(jìn)方向。

總之，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，作為一項(xiàng)思想任務(wù)是發(fā)展馬克思主義和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的雙重需要，是提升中國(guó)的文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義，也是一切有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的馬克思主義者不可推卸的歷史責(zé)任。為此，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，從西方話語體系羈絆中解放出來，立足中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐，持續(xù)性地對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)驗(yàn)“理論化”。同時(shí)，要把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)置于全球化的大背景下考察，在積極借鑒其它國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的過程中優(yōu)化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在積極回應(yīng)我們發(fā)展面臨的各種危機(jī)和挑戰(zhàn)中發(fā)展中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，唯有如此，中國(guó)道路蘊(yùn)含的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)才能得到真實(shí)揭示，中國(guó)問題才能得到合理解答。

(二)推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)文化的深度融合

中國(guó)特色馬克思主義話語體系只有立足我們的民族文化，才有可能被合理地構(gòu)建出來并獲得積極認(rèn)同。因此，推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)文化的深度融合，就成為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須亟待深化的又一重大任務(wù)。

一部馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐史，本身就是馬克思主義和中國(guó)文化結(jié)合的歷史。在結(jié)合的過程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度符合馬克思主義的基本原理，又具有不同于經(jīng)典馬克思主義的鮮明中華民族文化特色。今后，要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，還要推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)文化的深度融合。為此，必須對(duì)馬克思主義和中國(guó)文化都要有一個(gè)全面、真實(shí)、系統(tǒng)的理解，同時(shí)要對(duì)中國(guó)歷史國(guó)情、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展國(guó)情要有一個(gè)全面、科學(xué)、準(zhǔn)確的把握，特別是對(duì)兩者的結(jié)合點(diǎn)要有一個(gè)正確、合理、確切的把握。除了認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典和中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典并用來解答現(xiàn)實(shí)問題外，沒有更好的方法掌握馬克思主義的精髓。對(duì)于中國(guó)文化，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，同樣要通過閱讀經(jīng)典并不斷在當(dāng)代創(chuàng)新的進(jìn)程中才能深切理解。中國(guó)的歷史國(guó)情決定制約著現(xiàn)實(shí)國(guó)情，歷史國(guó)情和現(xiàn)實(shí)國(guó)情又共同制約著發(fā)展國(guó)情，搞清楚它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，乃是認(rèn)清中國(guó)國(guó)情的必然要求。在馬克思主義和中國(guó)文化的結(jié)合點(diǎn)問題上，過去我們更多地是重視外在形式的結(jié)合點(diǎn)，今后要更加注重內(nèi)在實(shí)質(zhì)的結(jié)合點(diǎn)，比如，兩者在實(shí)踐精神、價(jià)值觀念、真理品格、以人為本等方面可能存在著更為廣闊的結(jié)合空間，值得認(rèn)真開掘。

馬克思主義和中國(guó)文化的深度融合問題，不僅是一個(gè)話語體系形式的創(chuàng)新問題，更重要的是話語體系實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新問題。以鄧小平理論為例，它不僅有樸實(shí)準(zhǔn)確的表述語言，而且有深刻豐富的思想內(nèi)容，其中關(guān)于解放思想和實(shí)事求是的論述，關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的論述，關(guān)于尊重人民群眾首創(chuàng)精神和人民群眾利益相統(tǒng)一的論述等等，都是形式和思想相統(tǒng)一的話語權(quán)典范。構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，就是需要我們從形式上無話語體系的思想中，梳理出中國(guó)特色馬克思主義話語體系的主要內(nèi)容，找出其實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，然后再經(jīng)過理性思維上升為思維中的具體，形成由中國(guó)式概念、范疇和原理構(gòu)成的話語體系。[2]目前，中國(guó)特色馬克思主義話語體系的構(gòu)建尚處于自發(fā)式構(gòu)建層面，僅僅體現(xiàn)了話語體系普遍性的概念和詞語構(gòu)造，只有進(jìn)一步揭示出其背后特殊性的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)構(gòu)造，避免抽象普遍性的大而無當(dāng)弊端，才能成為真正反映中國(guó)特色馬克思主義的話語體系。就此而言，中國(guó)特色馬克思主義話語體系作為馬克思主義中國(guó)化歷史實(shí)踐的思想結(jié)晶，其構(gòu)建需要我們格外努力。

(三)打造創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍

打造一大批具有淵博理論知識(shí)、豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)定理論信仰的創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍，這是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系的根本保證。打造創(chuàng)新型的馬克思主義主體隊(duì)伍，就是要不斷提高我們的馬克思主義隊(duì)伍的理論自覺意識(shí)和理論創(chuàng)新能力，探索創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍的培養(yǎng)模式。

理論自覺是創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍的先決條件。理論自覺就是對(duì)馬克思主義的歷史邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯和發(fā)展邏輯的準(zhǔn)確把握，對(duì)其重大歷史意義、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義具有自知之明，以及在與中國(guó)傳統(tǒng)文化以及國(guó)外馬克思主義之間展開積極對(duì)話和交流中，積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的自覺意識(shí)。具體來說，理論自覺表現(xiàn)為問題意識(shí)的自覺、理論體系構(gòu)建的自覺、理論傳播的自覺、理論歷史使命的自覺，這是能否成為創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍的主觀條件。所謂問題意識(shí)的自覺就是善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題，用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法做出科學(xué)解答的時(shí)代意識(shí)，同時(shí)也是結(jié)合人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題，用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論成果予以科學(xué)闡釋的責(zé)任意識(shí)。理論體系構(gòu)建的自覺就是自覺構(gòu)建具有中國(guó)民族風(fēng)格、民族氣派、民族特色的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論體系，這種自覺意識(shí)必須建立在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上，并基于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論創(chuàng)新成果而產(chǎn)生。理論傳播的自覺就是自覺構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義傳播學(xué)學(xué)科體系，提高當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的傳播水平。歷史使命自覺就是必須有高度關(guān)注馬克思主義理論前途和命運(yùn)的歷史使命感，對(duì)其未來發(fā)展前景要有堅(jiān)定的信心和必勝的信念。

創(chuàng)新能力是打造創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍的客觀條件。這里所說的創(chuàng)新能力包括理論創(chuàng)新能力和理論傳播創(chuàng)新能力。理論創(chuàng)新能力主要包括以下三個(gè)方面：一是提出問題的能力。創(chuàng)新型馬克思主義理論工作者必須不斷的總結(jié)和概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于通過科學(xué)的思維方法概括出新的時(shí)代問題。二是分析問題的能力。良好的理論素養(yǎng)、科學(xué)的思維方法、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、持之以恒的拼搏精神，都是提高分析問題能力的基本要求。三是提煉問題的能力。提煉問題的能力就是做出結(jié)論的能力。一個(gè)正確論斷的做出必須要占有真實(shí)、前沿、系統(tǒng)的客觀資料，同時(shí)要通過感性到理性、理性到實(shí)踐的不斷反復(fù)。其中理論研究者的抽象思維能力是非常重要的因素，因?yàn)樗且粋€(gè)理論創(chuàng)新專家的必備素養(yǎng)和重要標(biāo)志，也是一個(gè)創(chuàng)新型傳播主體的必要素質(zhì)。理論傳播創(chuàng)新能力包括以下三個(gè)方面：一是傳播內(nèi)容創(chuàng)新能力，即化普遍為特殊、化抽象為具體、化深?yuàn)W為通俗、化平淡為新奇的能力。二是傳播方法創(chuàng)新能力。決定傳播方法創(chuàng)新的主要因素有受眾的新特征、新需要、新變化和傳播內(nèi)容的具體性，應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些方面的不同選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行傳播。三是傳播技術(shù)創(chuàng)新能力。對(duì)于一個(gè)創(chuàng)新型馬克思主義主體來說，不僅要掌握現(xiàn)有的傳播技術(shù)和傳播手段，而且要有傳播技術(shù)創(chuàng)新素質(zhì)和能力，沒有這方面的素質(zhì)和能力，將會(huì)導(dǎo)致傳播主動(dòng)體系和傳播陣地的喪失，最終造成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語權(quán)的喪失。

探索創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍培養(yǎng)模式，這是打造創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍的必然之舉。首先要解決兩個(gè)關(guān)鍵性問題，一是對(duì)馬克思主義的信仰，二是為人民大眾服務(wù)的價(jià)值觀。這兩個(gè)問題不解決或者解決得不好，就會(huì)使創(chuàng)新型主體隊(duì)伍培養(yǎng)誤入歧途。對(duì)馬克思主義的信仰問題，在今天是一個(gè)不容樂觀的問題，各種反馬克思主義、非馬克思主義和其它形形色色的社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義的沖擊，導(dǎo)致馬克思主義在一般社會(huì)群體乃至在黨的隊(duì)伍中處于弱化的境地。對(duì)馬克思主義的信仰問題不解決，培養(yǎng)出來的傳播人才只能幫倒忙。所以，在開展任何形式的人才培養(yǎng)、培訓(xùn)和選拔時(shí)，都要首先解決一個(gè)對(duì)馬克思主義的信仰問題，這個(gè)問題解決了，其它問題解決起來就順暢。為人民大眾服務(wù)的問題，在今天也是一個(gè)需要大力強(qiáng)調(diào)的問題。判斷真假馬克思主義不是看他口頭上怎樣說，關(guān)鍵看他實(shí)踐中如何做，看他是為自己服務(wù)還是為人民大眾服務(wù)。真正的馬克思主義者自始至終都是站在人民大眾立場(chǎng)上的，而不是站在個(gè)人或小團(tuán)體的立場(chǎng)上。要真心實(shí)意為人民大眾服務(wù)，就必須與人民大眾建立深厚感情。沒有對(duì)人民大眾的深厚感情，樹立馬克思主義的堅(jiān)定信仰是不可想象的。以這兩個(gè)基本問題為中心，同時(shí)還要解決好其它操作層面的問題。我們的各級(jí)各類教育都要積極探索以實(shí)踐為根本途徑的創(chuàng)新型馬克思主義主體隊(duì)伍培養(yǎng)模式，努力培養(yǎng)一大批信仰堅(jiān)定、年輕有為、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新型馬克思主義人才隊(duì)伍，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系提供可靠的隊(duì)伍保證。

三、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系的基本途徑

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是我們黨在改革開放的偉大實(shí)踐中艱辛探索取得的思想結(jié)晶，要將這一重大理論成果上升到話語體系層面，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語，還需要做出持久努力，就其基本途徑來說，主要有以下三點(diǎn)：

(一)夯實(shí)中國(guó)特色馬克思主義的理論基礎(chǔ)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系包括理論話語體系和學(xué)術(shù)話語體系兩個(gè)層面，其中理論話語體系是我們國(guó)家理論成熟的表現(xiàn)，學(xué)術(shù)話語體系是我們民族學(xué)術(shù)自信的標(biāo)志，理論話語體系對(duì)學(xué)術(shù)話語體系具有決定性的影響，學(xué)術(shù)話語體系又反作用于理論話語體系。因此，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系首先要構(gòu)建理論話語體系，而理論話語體系的構(gòu)建必須從夯實(shí)中國(guó)特色馬克思主義理論基礎(chǔ)做起。

近代以來，我們?cè)L(zhǎng)期受制于西方話語體系。西方話語體系包含著強(qiáng)烈的西方中心主義的傲慢和偏見，其目的就是讓非西方國(guó)家放棄自身的文化傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)西方話語體系對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治。現(xiàn)在，西方話語體系在意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)交流和大眾話語等層面上全方位地挑戰(zhàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系。國(guó)內(nèi)一些人無視西方話語體系的意識(shí)形態(tài)指向，以此曲解甚至質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路；一些人無視西方話語體系的價(jià)值指向，以此拷問甚至否定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；一些人無視西方話語體系的政治指向，以此評(píng)判甚至攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義道路。凡此種種，都說明夯實(shí)中國(guó)特色馬克思主義的理論基礎(chǔ)，首先要樹立中國(guó)特色馬克思主義的理論自信，擺脫西方話語體系的束縛。

夯實(shí)中國(guó)特色馬克思主義理論基礎(chǔ)必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，才能獲得實(shí)質(zhì)性的動(dòng)力源泉。實(shí)事求是就是從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，而不是從抽象的觀念或主觀愿望出發(fā)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建符合時(shí)代特征和具有中國(guó)文化特色的理論話語，充分體現(xiàn)中華民族理論思維的當(dāng)代水平，才能真正夯實(shí)中國(guó)特色馬克思主義理論基礎(chǔ)。同時(shí)，還要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，積極用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論話語體系，深入解釋、分析、總結(jié)、提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路，升華中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果、理論成果、制度成果，概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新觀點(diǎn)、新概念、新范疇、新表述，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色，進(jìn)一步完善和發(fā)展中國(guó)特色克思主義的范疇體系、概念系統(tǒng)和理論架構(gòu)，才能使中國(guó)特色馬克思主義話語體系永葆生機(jī)和活力。

(二)科學(xué)解答當(dāng)代中國(guó)重大實(shí)踐和理論問題

深入分析和科學(xué)回答當(dāng)代中國(guó)的重大實(shí)踐和理論問題，這是提高當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系解釋力的必由之路。中國(guó)問題離不開世界問題，因此，我們必須具有全球胸懷，立足時(shí)代前沿，從全球問題出發(fā)考察中國(guó)問題，更加凸顯中國(guó)問題的特殊性，以及解決在中國(guó)問題中生成理論的世界歷史意義，這才能使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系具有更為全面、實(shí)際、豐富的價(jià)值蘊(yùn)涵。

當(dāng)前，世界格局處于大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的特殊時(shí)期，金融危機(jī)對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來結(jié)構(gòu)性的深遠(yuǎn)影響，全球治理迫使各國(guó)政治朝著民主化的方向發(fā)展，各種社會(huì)思潮的全球交流、交融和沖突對(duì)每種價(jià)值觀都帶來新的挑戰(zhàn)，人類文明的轉(zhuǎn)型要求各國(guó)政府都要加強(qiáng)和改善社會(huì)管理，全球生態(tài)問題給人類提出了建設(shè)生態(tài)文明的迫切要求。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系必須要有全球視野，立足時(shí)代前沿，適應(yīng)時(shí)代潮流，把握時(shí)代特征，科學(xué)分析全球格局變化給中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展帶來的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的新課題新矛盾，深入研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題，研究依法治國(guó)和政治文明建設(shè)問題，研究用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮問題，研究利益協(xié)調(diào)和改善民生問題，研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)問題，研究全球化和信息化背景下黨的建設(shè)問題等等，特別是深入解讀中國(guó)道路蘊(yùn)涵的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不斷概括出基于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)的、開放的、系統(tǒng)的新概念、新范疇、新表達(dá)，提高當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的解釋力和批判力。為此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系，要重視通過國(guó)際交流豐富我們?cè)捳Z體系的價(jià)值蘊(yùn)涵，通過國(guó)際對(duì)話提升我們?cè)捳Z體系的國(guó)際影響力。同時(shí)，要樹立高度的理論自覺和理論自信，要深入挖掘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特色和普適性，努力打造中國(guó)特色馬克思主義話語體系，徹底擺脫西方話語體系的束縛。

科學(xué)解答當(dāng)代中國(guó)重大實(shí)踐和理論問題，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)方法和人民群眾的價(jià)值立場(chǎng)。實(shí)事求是的方法就是從感性具體到思維抽象再到思維具體的方法。對(duì)中國(guó)特色馬克思主義話語體系構(gòu)建來說，這種方法要求我們把馬克思主義的創(chuàng)造性應(yīng)用和應(yīng)用性創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合起來。在創(chuàng)造性應(yīng)用過程中，就是以中國(guó)實(shí)際問題為中心，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，以利于中國(guó)問題的科學(xué)解答，而不是就本本解釋本本，或把馬克思主義當(dāng)作抽象不變的教條和公式套在中國(guó)實(shí)際問題上。當(dāng)前，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須高度重視應(yīng)用性創(chuàng)造，即把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)置于全球化的特定時(shí)空境遇中，從中國(guó)道路的歷史進(jìn)程出發(fā)，深入總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于發(fā)展馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，從中概論出其固有的而不是臆造的規(guī)律性。另一方面，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值取向，因?yàn)橹挥袌?jiān)持這種價(jià)值取向的話語體系才能為人民群眾所認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng)。為此，中國(guó)特色馬克思主義話語體系必須始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，努力回答和解決與群眾根本利益密切相關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問題，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題、貪污腐敗問題、社會(huì)分配不公問題、價(jià)值觀構(gòu)建問題、生態(tài)環(huán)境改善問題等等，切實(shí)提高普通群眾的生活和保障水平，消除社會(huì)矛盾激化的隱患，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展，這是構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系價(jià)值取向的必然要求。

(三)開展跨學(xué)科研究，為不斷實(shí)現(xiàn)自我超越創(chuàng)造有利條件

構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系，一個(gè)核心問題就是如何處理普遍性和特殊性的關(guān)系問題，換言之，就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色馬克思主義的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一問題。實(shí)踐證明，開展馬克思主義各學(xué)科以及馬、中、西之間的對(duì)話，積極吸納其他學(xué)科的優(yōu)秀資源，不失為一種必要的建設(shè)性途徑。

任何話語體系都是為解決時(shí)代問題而生成的。我們面臨的時(shí)代問題不是主觀意志的產(chǎn)物，而是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的產(chǎn)物。中國(guó)特色馬克思主義話語體系只有以滿足發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的要求為基礎(chǔ)，才能不斷地促進(jìn)自身的發(fā)展，拓展其理論內(nèi)容和理論形態(tài)。構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系是馬克思主義各學(xué)科共同使命，也需要積極吸納其他學(xué)科的優(yōu)秀資源為我所用。所以，開展馬克思主義內(nèi)部各學(xué)科的對(duì)話和交流，尤其是開展馬、中、西的深層對(duì)話和交流，才能深刻理解中國(guó)特色馬克思主義話語體系的話語優(yōu)勢(shì)和世界歷史意義，并獲得構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義話語體系的必要思想資源。對(duì)經(jīng)典馬克思主義的自覺堅(jiān)持與發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺繼承與發(fā)展，對(duì)西方文化的自覺吸收和借鑒，這是生成富有生機(jī)活力的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系的根本保證。值得期待的是，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神修養(yǎng)型實(shí)踐、西方科技創(chuàng)新型實(shí)踐與馬克思主義物質(zhì)改造型實(shí)踐相結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的重群體價(jià)值觀、西方重個(gè)體價(jià)值觀與馬克思主義人的自由全面發(fā)展價(jià)值觀相結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化道德型文化理想、西方文化民主法制型文化理想與馬克思主義人的解放型文化理想相結(jié)合，才能使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系在保持我們文化主體性的基礎(chǔ)上具有更多更新的原創(chuàng)性理論。[3]

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