論佛教文化中的生態(tài)倫理思想及其意義

宮 捷，葉華青，杜建中

（1，2，3．江西省社會主義學(xué)院，江西 南昌 330096）

論佛教文化中的生態(tài)倫理思想及其意義

宮 捷1，葉華青2，杜建中3

（1，2，3．江西省社會主義學(xué)院，江西 南昌 330096）

我國由于長期片面追求發(fā)展速度，生態(tài)環(huán)境的惡化程度令人觸目驚心。近年來，中央政府開始認識到問題的嚴重性，提出要“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”。佛教文化蘊涵了極為豐富和深刻的生態(tài)倫理思想，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，對解決當前的生態(tài)危機有著重要的價值和意義。

佛教文化；生態(tài)倫理；生態(tài)文明建設(shè)

一、生態(tài)危機和生態(tài)思想的提出

地球本是個自然和諧的星球，然而令人遺憾的是，在歷史的長河中，人類一直以自我為中心，對大自然的攫取毫無節(jié)制。尤其是近一個多世紀以來，人類物質(zhì)文明和科學(xué)水平的迅速提高加劇了對自然界的破壞。工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無序發(fā)展，有毒物質(zhì)隨意排放，人們追求窮奢極欲的生活以及對植物濫砍濫伐、對動物濫捕濫殺，使這個曾經(jīng)生機盎然的地球生態(tài)急劇惡化。

“萬能的”科學(xué)并非無所不能，“定能勝天的”人類在大自然的規(guī)律下依然渺小。20世紀初，美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護主義先驅(qū)奧爾多·利奧波德教授率先提出“土地共同體”這一概念，揭開了人類對人與自然關(guān)系思考的序幕。之后，西方一些學(xué)者相繼提出了生態(tài)危機理論。20世紀70年代，以挪威生態(tài)哲學(xué)家阿蘭·奈斯（Arne Naess）教授為代表的生態(tài)學(xué)家進一步提出“深層生態(tài)學(xué)”（deep ecology）概念。奈斯教授從兩個方面闡述了深層生態(tài)學(xué)的理念：一是從生態(tài)的整體性出發(fā)，認為每一物種都有其存在價值，人類與其他物種一樣，都是自然的一部分，都有其存在的重要意義，即生態(tài)中心主義平等原則（ecocentric equilibrium）；二是以個人的生態(tài)實踐為中心，認為個人有義務(wù)保護自然，個人應(yīng)該尊重生命，杜絕對自然的征服和掠奪欲望，即生態(tài)實踐原則（ecological realization）。由此奈斯教授歸納出八項“深層生態(tài)學(xué)”基本原則：第一，地球上生生不息的生命，包含人類及其他生物，都具有自身的價值，這些價值不能以人類實用的觀點去衡量。第二，生命的豐富性和多樣性，均有其自身存在的意義。第三，人類沒有權(quán)力抹殺大自然的豐富性和多樣性，除非它威脅到人類本身的基本需要。第四，人類生命和文化的繁衍，必須配合人口壓力的減少，其他生命的衍生也是如此。第五，目前人類對其他生命干擾過度，而且急遽惡化。第六，政策必須作必要修改，因為舊的政策一直影響目前的經(jīng)濟、科技及其他的意識形態(tài)。第七，意識形態(tài)的改變，并非指物質(zhì)生活水準的提高，而是生活品質(zhì)的提升。第八，凡是接受上述說法的人，有責任直接或間接促進現(xiàn)狀的進步和改善。［1］奈斯的深層生態(tài)思想深深影響了一代又一代生態(tài)環(huán)保主義者，并成為他們的行動指南。

然而，長期以來，西方學(xué)者的環(huán)保理念和環(huán)保行動并沒有引起我們的注意。許多地方、部門一直把“做大蛋糕，其他靠后”、“效率優(yōu)先，公平次之”、“先污染，后治理”等錯誤的發(fā)展觀當作經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)思想，致使我國的生態(tài)環(huán)境瀕臨崩潰。據(jù)權(quán)威報道，在過去20年間，中國因環(huán)境污染和生態(tài)退化造成的損失占GDP的7%～20%；2005年，因環(huán)境污染引發(fā)的沖突達5．1萬起；2007年，40%的城市生活污水直接排放，致使60%的大型湖泊因礦物質(zhì)和有機物污染而富營養(yǎng)化，在監(jiān)測的197條河流中，半數(shù)受到硝酸銨、高錳酸鹽和石油的嚴重污染。［2］另據(jù)國家環(huán)境保護部公告，2012年全國監(jiān)測的960個地表水國控監(jiān)測斷面中，21項地表水水質(zhì)評價指標中15項超標；325個地級及以上城市空氣質(zhì)量達標比例僅為40．9%；酸雨污染依然較重，全國酸雨城市比例為30．8%，酸雨頻率均值為20．2%。［3］而據(jù)2013年1月14日亞洲開發(fā)銀行和清華大學(xué)發(fā)布的《中華人民共和國國家環(huán)境分析》，世界上污染最嚴重的10個城市7個在中國，全國500個城市中，空氣質(zhì)量達到世衛(wèi)組織推薦標準的不足1%。［4］環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失巨大，2012年，僅北京、上海、廣州、西安四城市因PM2．5污染造成經(jīng)濟損失就高達68．2億元。［5］環(huán)境污染了，投入巨資還有修復(fù)的可能；但一些致命的生態(tài)破壞，如消失的物種卻不能“死而復(fù)生”，損失的土壤不能回歸原位，干涸的濕地也難以再現(xiàn)生機。

面對嚴峻的現(xiàn)實，我們對照奈斯等學(xué)者的生態(tài)理論，驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們的理論與佛教文化竟有諸多契合之處。因此，我們在研究和解決生態(tài)問題時，重新梳理佛教文化中的生態(tài)倫理思想，對宣傳生態(tài)文明，克服我們心靈的浮躁，重塑人類基本的生活樂趣、平和的心態(tài)、健康的心理，消彌濫觴于人性中的貪婪與無知，增強人們對道德美丑、成功與否的鑒別，倡導(dǎo)人與人、人與自然的和諧相處，有著重要的現(xiàn)實意義。

二、佛教文化中的生態(tài)倫理思想

據(jù)文獻記載，佛教傳入中國至少有兩千多年的歷史。在長期的傳播發(fā)展過程中，印度佛教在中國形成了三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）、云南上座部佛教（巴利語系）。佛教對中華文明的影響極為深遠，形成了獨特的具有中國民族特色的佛教文化。無論是印度佛教還是中國佛教，其蘊涵的生態(tài)倫理思想都極為豐富和深刻。

（一）眾生平等的生態(tài)價值觀

無情有性，法體恒有。佛教文化認為，一切生物皆有存在的合理性和生存的權(quán)利，眾生皆平等，生命同貴賤。大乘佛教將一切萬物當作佛性的顯現(xiàn)，萬法都有佛性。萬法不僅包括有情識的動物，也包括無情識的植物、無機物，即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禪宗更是強調(diào)“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無非般若”［6］，“有情、無情、皆是佛子”，“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性?！舯娚煞饡r，一切草木亦得成佛”［7］。不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都有其存在的價值。

佛教從佛的內(nèi)在性出發(fā)承認眾生平等，認為“一切眾生悉有佛性”、“無情有性”，將人類置于與一切生物平等的地位，所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界。故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具有共同的本質(zhì)。因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”，生命對人類和一切動物及植物都同樣寶貴。人類雖然具有發(fā)達的思維和意識而成為生物界的“主人”，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙。因此，佛教要求戒殺護生?！端姆致伞芬蟊惹鸩坏谩疤⑸?，斷眾生命”，教導(dǎo)世人，小到蟲蟻也不忍傷其生命。

在戒殺放生的基礎(chǔ)上，佛教進一步提倡素食護生精神，號召信徒素食不肉，以落實不殺生的教義。佛教還關(guān)注動物受虐，積極引導(dǎo)世人參與保護動物，為蒼生謀求福祉，使生態(tài)得以平衡。古代一些高僧能夠做到“入獸不亂群，入鳥不驚飛”，并以呼野鳥于掌中取食為修行境界的標志。這種對生命的尊重，正是佛教對生態(tài)的最大貢獻。由于主張不殺生、素食，因此，佛教對于生態(tài)平衡、野生動物及環(huán)境的保護有著重要意義，其效果和感召力也異乎尋常。

（二）修行向善以脫六道輪回的人生觀

輪回理論源自古印度婆羅門教。婆羅門教稱，凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，即六道輪回。決定六道輪回的是因果報應(yīng)，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報。

佛教繼承了婆羅門教的六道輪回理論，認為輪回完全是善惡報應(yīng)。心惡、行為惡是惡道，果報在地獄、餓鬼、畜生這三惡道；心善、行為善是善道，果報在天、阿修羅、人這三善道。因此，佛教既重現(xiàn)世，也重來世。重現(xiàn)世是為了來世，來世的好壞要靠現(xiàn)世的修行。人如果無智慧、倫理、道德、廉恥、自尊、利義、是非，像畜生禽獸一般，則入畜生道。如果像餓鬼一般貪婪無度、荒誕不經(jīng)、吃喝玩樂、奢侈浪費、醉生夢死，則只能入餓鬼道。如果在世上犯下滔天大罪，則入地獄道。如果在現(xiàn)世能做到諸惡不做——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，則可來世再為人道。若能安分守己、遵紀守法，諸惡不做、諸善奉行，心存善念、從善如流，道德高尚、操守清廉，犧牲奉獻、廣施福田，舍生取義、殺身成仁，造福社會、貢獻人民，為國為民、立功立業(yè)等，則死后可入天道。若能達到天道的要求，卻嫉惡如仇、驕慢高傲、爭強好斗、猜疑善妒等；或僅獨善其身，唯我獨尊，無謙遜、包容的胸襟和德行，則只能入阿修羅道。

六道輪回中的各道雖有好壞之別，卻仍擺脫不了生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離之苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。因此，人除了息滅貪瞋癡、積累無邊福報與慧資外，還須在佛法、戒律的引導(dǎo)下，在大忍、大善、大舍的修行中，體悟生命“本性”、覺悟“空性”的“金剛不二如意智慧”，從而最終得以“解脫”，跳出六道輪回，修成正果，脫身為佛。

（三）嚴格自律、珍惜自然的節(jié)儉觀

佛教珍惜自然的節(jié)儉思想與其對待有情眾生的態(tài)度是緊密相聯(lián)的，其基本態(tài)度是自律和珍惜。佛教并不因為花草樹木、山川河流的“無情”而輕視、濫用，甚至浪費它們。佛教把我們過去世之業(yè)因而感得的有情之身心生命稱為“正報”，把國土世間等無情眾生稱為“依報”，認為外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果，即“依報”的好壞取決于有情眾生。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè)，“依報”就會變得美好。因此，佛教認為，人要不斷地內(nèi)省，遷惡向善，才能由“凈心”實現(xiàn)“凈土”，從而產(chǎn)生對自然財富的珍惜與合理利用之情。即使是日常飲食，也要“食存五觀”，觀想此食墾植、收獲、舂磨、炊煮，所費功夫甚多；受食時，要“計功多少，量彼來處”；要反省自己的德行是不是受得起施主的供養(yǎng)；要把飲食看成是治療“饑渴疾病”的良藥，修成道業(yè)的工具，不貪美味、不憎粗礪。

（四）慈悲為懷的倫理價值觀

佛教生態(tài)智慧的出發(fā)點是慈悲的精神。當人用慈悲的眼與心去對待一切眾生的時候，時刻不忘是眾生成就了人，人類應(yīng)該與其他“有情”和“無情”眾生和諧共處。

佛教認為，萬物是佛性的統(tǒng)一。《涅盤經(jīng)》中說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”，認為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教的慈悲觀體現(xiàn)在對所有生命和非生命的關(guān)懷，從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，“諸惡當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一”。這里的殺生不僅意味著不能傷害人的生命，而且也不能傷害其他生物。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。為此，佛教要求佛徒素食、放生。

佛教慈悲情懷最為集中的體現(xiàn)是普度眾生的思想意識。佛法中，“與樂”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，故地藏菩薩誓言：“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。”

因此可以說，生態(tài)倫理是佛教慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐是覺悟成佛的具體手段。這種在人與自然關(guān)系上表現(xiàn)出來的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為我們提供了通過利他來完善和實現(xiàn)自身價值的通道。

（五）萬物一體的統(tǒng)一哲學(xué)觀

“緣起說”是佛教用以解釋人生現(xiàn)象及世間沒有任何孤立存在現(xiàn)象，也沒有任何永恒不變的現(xiàn)象；一切現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。

佛教的緣起說從因緣和合的角度，對眾生、諸法、自然、心、佛之間相互依存、相互影響的關(guān)系，有比較全面、深入、本質(zhì)的分析，充分闡述了人、有情眾生、自然三者之間相互關(guān)聯(lián)的因緣關(guān)系，認為人與生存的周遭環(huán)境、各種生命體有著密切的聯(lián)系、相互依存?！熬壠稹奔础爸T法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待（相對）的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象?！耙颉焙汀熬墶?，一般來說，就是關(guān)系和條件。佛陀曾給“緣起”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這清晰地表達了同時的或異時的互存關(guān)系。而“一切集法為一切滅法”，也道出了緣起說的意義。

依據(jù)“緣起”的觀點，世界是一個由各種條件組合的動態(tài)結(jié)構(gòu)，是由眾生及身、心、境三緣和合而成的世界萬象。眾生的生存須從外在的環(huán)境不斷攝取空氣、陽光、水和食物等，還須有藍天白云、綠水青樹、鳥語花香等適意的色、聲、香、味、觸來愉悅身心。緣起之間，有重重的關(guān)系、無限的差別，這種差別的顯象都不是不變的、獨立的、實體的存在。一切事物無自性，從而體現(xiàn)平等一如的法性。整個世界在圓融互攝、共生互動的網(wǎng)絡(luò)中，組成了一個不可分割的有機整體。一切現(xiàn)象的存在，并非孤立地存在，而是由種種條件和合而成，整個世界就是一個大的生命體，世間一切眾生相互依存，個體也必須依賴其他生命才能夠存在并發(fā)揮作用。

三、佛教生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，作出了“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，要求樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。佛教的生態(tài)倫理思想與黨的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進人與自然的和諧發(fā)展，其關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧值得借鑒。探討佛教生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

（一）有助于樹立人與自然和諧共生共同發(fā)展的生態(tài)理念

按照生態(tài)系統(tǒng)觀點，人和周圍生物、非生物環(huán)境共同組成生態(tài)系統(tǒng)，人是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分而不是主宰。雖然人處在生物鏈的頂端，但他（她）依賴于處于生物鏈低端的生物以及支持生物鏈存在的非生物環(huán)境。人類破壞環(huán)境就是挖自己的根基。大規(guī)模生物消亡，就會使人類成為無源之水、無本之木。現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)同樣證明：人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。

佛教文化認為，在生態(tài)系統(tǒng)中，每一種生命形式都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛教生態(tài)的智慧核心是在愛護萬物中追求解脫，通過參悟萬物的本質(zhì)啟發(fā)人們的認知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段。這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們保護自然、發(fā)展生態(tài)文明、最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

（二）有助于建立人與人之間親善互助的友好關(guān)系

人際關(guān)系是指人與人之間通過交往和相互作用而形成的直接的心理關(guān)系。這種關(guān)系反映了個人或群體尋求滿足其社會需要的心理狀態(tài)，它的變化發(fā)展取決于雙方社會需要滿足的程度。［8］雖然，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出進步的一面：強調(diào)平等，尊重他人隱私；跳出業(yè)緣、親緣、地緣的人際關(guān)系模式，擴大交往的范圍；突破親緣、地緣的限制，走向理性。但一些人也開始以功利化的眼光看待人際關(guān)系，人與人之間越來越難以以誠相待。因此，許多人陷入迷茫、失落、緊張、焦慮的情緒之中。

佛教以“緣起”看世界，認為社會本來就是各種關(guān)系的組合。不同的關(guān)系，會對個體生命產(chǎn)生不同的影響。以良好的心態(tài)面對他人，正是發(fā)展健康關(guān)系的關(guān)鍵所在。佛教認為，世間一切都是因緣所生，人與人的關(guān)系同樣如此。緣有善緣和惡緣之別，善緣對我們的生活、學(xué)習、工作有正面的幫助，是令我們生命品質(zhì)得以提升的緣，如聽聞佛法的緣，依止善知的緣；惡緣是帶給我們痛苦、折磨的緣。然而，佛教卻認為，緣無絕對的善惡，強調(diào)不粘著的智慧，認為善緣和惡緣是相對的。如果對善緣過于粘著，同樣會帶來不必要的痛苦，因為任何關(guān)系都是無常的，即使能一以貫之地保持下去，死亡也會使之發(fā)生改變。若是對此過于依賴，一旦出現(xiàn)變化，往往會無法承受，甚至因失去全部精神支柱而崩潰。在面對惡緣時，無須排斥，更無須煩惱，而要接納、包容并感恩。感恩有這樣的特殊機會來磨煉心性，接受考驗。如果一個人在逆境中都能泰然處之的話，就沒什么可以干擾他的心性了。

佛教主張人與人之間應(yīng)該建立一種平淡的關(guān)系，即所謂“君子之交淡如水”。平淡就能發(fā)展出平常心，使人客觀看待問題，避免感情用事。平淡也能發(fā)展出平等心，是成就博愛、慈悲等高尚人格不可或缺的基礎(chǔ)。平淡還能使我們內(nèi)心平靜。反之，若有強烈的得失、好惡之心，就易陷入愛恨情仇之中，使內(nèi)心動蕩不安。但平淡不等于無情，而應(yīng)對眾生的痛苦感同身受，對一切眾生關(guān)愛和慈悲。

（三）有助于凈化人類心靈，培養(yǎng)健康的心態(tài)

生態(tài)問題是當今世界普遍關(guān)注的焦點，也是人類社會遭遇的十分棘手的難題。人類之所以出現(xiàn)生態(tài)問題，是人類過度的貪念造成的。

過去我們常常認為，佛教主張萬法皆空，因此它的人生觀是出世的、消極的。其實，佛教的本真面目并非如此，釋迦牟尼佛應(yīng)世說法的目的是要教化世間、凈化世間，使這個有缺陷和煩惱的世間變成美滿清凈的人間凈土。近代一些高僧大德提倡“以出世心，做入世事”，就很好地詮釋了出世與入世的關(guān)系，對我們克服貪欲，凈化心靈，培養(yǎng)健康的心態(tài)有著重要的作用。佛教認為，心是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵，如果我們希望擁有清凈、安定和諧的世界，首先就要克服心中的貪、嗔、癡。心既能造業(yè)，心亦能轉(zhuǎn)業(yè)，心靈的凈化，才是一切善行的開始。因此，佛教文化中大量蘊涵“隨其心凈則佛土凈”①維摩詰所說經(jīng)·佛國品第一。的思想，要求佛教徒追求“常、樂、我、靜”的境界，在佛法、戒律的引導(dǎo)下，以“清心寡欲”的樸素生活方式“修行”，在大忍、大善、大舍的修行中，體悟生命“本性”和“空性”，從而大徹大悟，跳出六道輪回。如佛教強調(diào)一切生活當以知足少欲為原則，“不坐臥高廣大床”、“不非時食”；又如禪宗稱晚餐稀飯為“藥石（藥食）”，意即為了治病、療饑才用此食物，警示人們要克制取用，要懂得惜福節(jié)用，以減少奢侈浪費而達抑貪的目的。佛教的人生觀及在這種人生觀指導(dǎo)下的生活實踐，能夠使人的要求和欲望得到凈化和控制，有助于我們樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

佛教生態(tài)倫理思想極為豐富和深刻，對我們解決當前的生態(tài)危機有著重要的研究價值，也為我們的生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了思想啟示。通過合理借鑒佛教生態(tài)倫理思想，有助于我國生態(tài)文明建設(shè)的順利推進。

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［2］高吉喜．必須高度警惕生態(tài)危機［N］．中國科學(xué)報，2008－08－29（4）．

［3］環(huán)境保護部．2012年全國環(huán)境質(zhì)量概況［EB／OL］．（2013－04－22）．http：／／www．zhb．gov．cn／zhxx／hjyw／201304／t20130422_ 251028．htm．

［4］梁嘉琳．報告稱全球10大空氣污染城市7個在中國［EB／OL］．（2013－01－15）．http：／／news．qq．com／a／20130115／000007．htm．

［5］王爾德．2012年四城市因PM2．5污染造成經(jīng)濟損失高達68．2億元［N］．21世紀經(jīng)濟報道，2012－12－19（6）．

［6］道元．景德傳燈錄（第28卷）［M］．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2011．

［7］大正新修大藏經(jīng)（第45冊）［M］．石家莊：河北省佛教協(xié)會，2005：40．

［8］王曉霞．儒家文化中的人際關(guān)系理論［J］．道德與文明，2000（5）：45－47．

責任編輯：楊 東

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1002－0519（2013）05－0059－05

2013－05－08

宮捷，男，江西省社會主義學(xué)院綜合教研室教授，學(xué)報執(zhí)行副主編，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論的研究；葉華青，女，江西省社會主義學(xué)院綜合教研室副主任，教授；杜建中，男，江西省社會主義學(xué)院綜合教研室講師。