馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)啟示

□陳德祥

(吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000)

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)啟示

□陳德祥

(吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000)

從認(rèn)識論而言，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐史，實(shí)際就是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的認(rèn)識史。正確認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系，科學(xué)對待馬克思主義是基礎(chǔ)和前提，立足中國實(shí)踐、緊貼時(shí)代發(fā)展是關(guān)鍵和核心，堅(jiān)持不懈地同“左”、右錯誤傾向作斗爭可以深化認(rèn)識，堅(jiān)持整體的理念、視野和方法是要求和保障。這些就是我們黨認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系所形成的經(jīng)驗(yàn)啟示。

馬克思主義；中國化；時(shí)代化；大眾化；認(rèn)識；經(jīng)驗(yàn)啟示

建黨以來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史，就是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系不斷認(rèn)識的歷史。梳理這些認(rèn)識，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對于當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化具有重要意義。

一、科學(xué)對待馬克思主義是正確認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的基礎(chǔ)和前提

歷史表明，科學(xué)對待馬克思主義，是認(rèn)識和推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的前提和基礎(chǔ)。只有努力學(xué)習(xí)、廣泛傳播、堅(jiān)決捍衛(wèi)、大力創(chuàng)新馬克思主義，才能正確認(rèn)識和不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。這是九十多年來中國共產(chǎn)黨認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化形成的首要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

(一)努力學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義是科學(xué)的理論，凝聚著科學(xué)的世界觀和方法論，能夠?yàn)橹袊锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。但是，從認(rèn)識論角度而言，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的認(rèn)識不是先天就有的，而是通過后天習(xí)得的。因此，中國共產(chǎn)黨歷來注重馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，努力建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨是其優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，中國共產(chǎn)黨非常重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。毛澤東指出：“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因?yàn)橹挥羞@種理論，才是引導(dǎo)中國革命走向勝利的指南針”，[1]P264“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”[2]P533。其次，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，深刻領(lǐng)會馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為辯證法唯物論對于指導(dǎo)革命運(yùn)動的干部人員來說，尤屬必修的科目，“為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握?！盵3]P323再次，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“要精、要管用”的馬克思主義理論學(xué)習(xí)原則。鄧小平深刻地指出，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！盵4]P382“學(xué)馬列要精，要管用的?！盵4]P382所謂“精”就是要掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法這些“精髓”，所謂“管用”就是要把理論和實(shí)際結(jié)合起來，用馬克思主義解決實(shí)際問題，不要空談馬克思主義。

(二)廣泛傳播馬克思主義

認(rèn)識和推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，首先需要廣泛深入地傳播馬克思主義，使之普及化。因此，中國共產(chǎn)黨自成立以來就非常重視并不斷加強(qiáng)對馬克思主義理論的宣傳，努力使之大眾化。1929年12月古田會議決議明確指出：“宣傳工作是紅軍第一個(gè)重大工作。”[5]P96在革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨采取整風(fēng)運(yùn)動等多種形式對黨員干部進(jìn)行馬克思主義理論教育，幫助他們提高馬克思主義理論水平。特別是黨的七大把毛澤東思想寫進(jìn)黨章之后，全黨興起學(xué)習(xí)和宣傳毛澤東思想的高潮。新中國建立前夕，毛澤東指出：“我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論，我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實(shí)際上沒有對馬、恩、列、斯著作做很好的宣傳。所以現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在全中國全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關(guān)于唯物主義、關(guān)于黨和國家的學(xué)說，宣傳他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等?！盵6]P260新中國的建立，為馬克思主義在中國的廣泛深入傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨采取了健全馬克思主義宣傳教育機(jī)構(gòu)、提高各級黨委和黨員干部對馬克思主義宣傳教育工作重要性的認(rèn)識、系統(tǒng)翻譯和出版經(jīng)典著作、培養(yǎng)馬克思主義理論教員和宣傳員、注重馬克思主義通俗化和大眾化等一系列措施，使馬克思主義理論在廣大人民中得到不同程度的普及，使中國共產(chǎn)黨與廣大民眾有了“共同語言”。[7]改革開放以來，我們黨更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的宣傳和教育，并通過“三進(jìn)”、“三講”等多種形式和途徑傳播和普及馬克思主義，使之貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活。

(三)在理論創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義

堅(jiān)持馬克思主義，必須進(jìn)行馬克思主義的理論創(chuàng)新。在理論創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義，這是中國共產(chǎn)黨科學(xué)對待馬克思主義的重要經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，歷來注重馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新。毛澤東指出，“俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”[3]P5，“要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵3]P109鄧小平認(rèn)為，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[4]P291，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[4]P292。只有解放思想，“我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展”[8]P143。江澤民指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！盵9]P229正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨非常注重馬克思主義理論的創(chuàng)新，黨的事業(yè)才不斷走向勝利。在黨的理論創(chuàng)新中，馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化的思想理論，為黨和人民深刻認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史實(shí)踐提供了理論支撐。如果不通過理論創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，也就無所謂馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識問題。

二、立足中國實(shí)踐、緊跟時(shí)代發(fā)展是正確認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)鍵和核心

馬克思恩格斯認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！@些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵10]P44-45對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識，不能僅從理論出發(fā)，囿于抽象的邏輯分析，還要從實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合時(shí)代變遷和實(shí)踐發(fā)展來具體分析。

(一)立足國情，結(jié)合實(shí)踐來認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化

一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系，這是馬克思主義認(rèn)識論的基本要求，也是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對中國共產(chǎn)黨人來說，馬克思主義始終是他們觀察國家社會前途命運(yùn)的重要工具，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化命題的提出無不與中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐緊密聯(lián)系。可以說，中國共產(chǎn)黨成立以來，至今仍在進(jìn)行的波瀾壯闊的馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史實(shí)踐，從根本上構(gòu)成了理解馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的總體性基礎(chǔ)。在新民主主義革命過程中，教條主義錯誤使中國革命遭受嚴(yán)重挫折，正是這些挫折和失敗使中國共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要性并提出馬克思主義中國化命題。建國以后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政環(huán)境、實(shí)踐主題、目標(biāo)任務(wù)、歷史方位等發(fā)生非常深刻的變化，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐面臨大量從未遇見的新問題，傳統(tǒng)的馬克思主義理論難以滿足不斷變動的實(shí)踐需要。此時(shí)，中國共產(chǎn)黨不僅從理論創(chuàng)新角度重新強(qiáng)調(diào)“中國化”，明確提出“時(shí)代化”，而且還從理論宣傳普及角度強(qiáng)調(diào)“大眾化”，使馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化成為有機(jī)統(tǒng)一的整體?？梢哉f，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化都是受實(shí)踐驅(qū)動提出來的，都有明確的問題指向和現(xiàn)實(shí)訴求，有著豐富的具體的內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨也正是從實(shí)踐出發(fā)來認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的。

(二)緊跟時(shí)代發(fā)展，動態(tài)理解馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化

一切從實(shí)際出發(fā)是認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的基本要求。這里的“實(shí)際”不僅指中國國情，而且也包括中國所處的歷史時(shí)代。對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識要根據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地來把握。從黨的歷史實(shí)踐來看，相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，我們黨對馬克思主義時(shí)代化的認(rèn)識并不清楚，這在一定程度上影響和制約了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史實(shí)踐。大革命時(shí)期，陳獨(dú)秀之所以輕視武裝斗爭，放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張二次革命，究其認(rèn)識根源，在于馬克思主義時(shí)代化意識嚴(yán)重缺乏，從而對中國革命所處的世界形勢和時(shí)代趨勢做出了錯誤的判斷。反之，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人科學(xué)地把握了十月革命的世界歷史影響，作出中國革命屬于世界無產(chǎn)階級革命一部分的科學(xué)判斷，從而逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史飛躍。社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東晚年對悄然改變的世界形勢判斷失誤，高估世界大戰(zhàn)爆發(fā)和資本主義復(fù)辟的可能性，從應(yīng)戰(zhàn)角度布局中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從防修角度發(fā)動文化大革命，最終陷入文化大革命的災(zāi)難。反之，鄧小平同志則敏銳洞察世界形勢變化，作出和平與發(fā)展的新判斷，從而逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化再次飛躍。由此可見，盡管馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化緊密聯(lián)系，不可分割，三者共同貫穿中國革命、建設(shè)和改革的全過程。但是，在不同的歷史時(shí)期，因其具體環(huán)境、歷史任務(wù)和實(shí)踐主題的差異，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的地位和影響存在一定的差別，其關(guān)系是歷史的、具體的、動態(tài)的。從變動時(shí)代出發(fā)，具體認(rèn)識，動態(tài)理解，這是中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識和把握馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的關(guān)鍵。

三、同“左”、右兩種錯誤傾向作斗爭，可以深化對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的認(rèn)識

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，每當(dāng)戰(zhàn)勝和克服了“左”或右傾的錯誤時(shí)，都獲得馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的新認(rèn)識。在反對“左”、右傾錯誤傾向中不斷深化對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識，這是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化認(rèn)識的又一經(jīng)驗(yàn)啟示。

(一)革命時(shí)期“左”、右錯誤傾向與中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的初步認(rèn)識

在新民主主義革命時(shí)期，“中國共產(chǎn)黨在不斷糾正‘左’的和右的錯誤之后，取得了人民革命在全國的勝利，建立了中華人民共和國”[4]P253。這些錯誤主要是指陳獨(dú)秀右傾機(jī)會主義和三次“左”傾錯誤。特別是王明的“左”傾路線“在全黨影響最深，因而其危害也最大”[11]P968。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)決反對“左”和右傾的錯誤思想和路線，堅(jiān)持同教條主義作斗爭，在深入剖析這些錯誤傾向思想根源中不斷深化了黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識。1925年毛澤東撰寫了《中國社會各階級分析》一文，指出農(nóng)民是無產(chǎn)階級最忠實(shí)的同盟者，從而解決了兩種機(jī)會主義都不知道到何處尋找力量的問題。1930年撰寫了《反對本本主義》一文，尖銳指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵1]P111抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之際，毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，從馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的角度對黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行深度批判。1938年毛澤東在《論新階段》的政治報(bào)告中明確提出“馬克思主義中國化”的命題和思想。1942年，全黨開始進(jìn)行大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動，從而全面地清算了黨內(nèi)“左”、右傾兩種錯誤傾向，使馬克思主義中國化成為全黨共識，并開始不同程度地意識到馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)聯(lián)性。

(二)建設(shè)時(shí)期“左”、右錯誤傾向與中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的曲折認(rèn)識

新中國建立以后，面臨新的社會主義建設(shè)任務(wù)和復(fù)雜多變的國際形勢，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的理論與實(shí)踐再次遭受到來自“左”的錯誤的干擾，“從一九五七年下半年開始，實(shí)際上違背了八大的路線，這一‘左’，直到一九七六年，時(shí)間之長，差不多整整二十年”[4]P253。對此，我們黨進(jìn)行了大量的反“左”斗爭，雖然并未取得重大進(jìn)展和最后勝利，但對我們認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系有深刻的啟示。與革命時(shí)期明顯不同，建國后“左”的錯誤，不是因?yàn)榉裾J(rèn)馬克思主義中國化或者漠視馬克思主義大眾化造成的，而是高舉馬克思主義中國化、大眾化的旗幟中發(fā)生的。為什么高舉馬克思主義中國化、大眾化的旗幟還會犯錯誤？一方面，這說明馬克思主義中國化離不開馬克思主義時(shí)代化的支撐。建國以后，世界形勢和國際關(guān)系正在發(fā)生深刻變化，馬克思主義中國化必須緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注時(shí)代變化，融入“當(dāng)代化”元素，否則，即使“堅(jiān)持”馬克思主義中國化也會犯錯誤?！按筌S進(jìn)”和“文化大革命”等“左”的錯誤雖然一定程度上注意到國際形勢的變化，但其判斷并不準(zhǔn)確，因而主要傾向是背離時(shí)代潮流的，這就難逃失敗的命運(yùn)。另一方面，這說明馬克思主義大眾化離不開馬克思主義中國化的保障。馬克思主義大眾化內(nèi)容的科學(xué)性是其效果取得的根本前提，一旦馬克思主義大眾化內(nèi)容是錯誤的，馬克思主義大眾化就難逃庸俗化命運(yùn)，而馬克思主義大眾化內(nèi)容實(shí)際就是馬克思主義中國化的內(nèi)容。因此，一旦馬克思主義中國化出現(xiàn)偏差，馬克思主義大眾化就會犯錯誤。建國后的馬克思主義中國化因缺少時(shí)代化的支撐而犯錯誤，馬克思主義大眾化就難免會陷入庸俗化的泥潭。由此觀之，建國后黨內(nèi)“左”的錯誤思想及其實(shí)踐，從反面揭示出馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)聯(lián)性，促使我們黨深化馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識。

(三)改革時(shí)期“左”、右錯誤傾向與中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化認(rèn)識的深化

第一，排除“左”、右傾錯誤思想的干擾，撥正了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的航向。毛澤東晚年發(fā)動的“文化大革命”是極“左”，給黨的事業(yè)帶來極其嚴(yán)重的災(zāi)難，但它又是在維護(hù)馬克思主義的純潔性和鞏固社會主義制度的名義下開展的，這就促使我們反思馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化問題。但是，“文革”結(jié)束后，“兩個(gè)凡是”的提出，試圖堅(jiān)持毛澤東晚年錯誤路線，走“文革”老路。這表面上好像是高舉毛澤東思想的偉大旗幟，實(shí)則極大地割裂、僵化和損害了毛澤東思想，違背了黨心民意，嚴(yán)重阻礙馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的繼續(xù)前進(jìn)。以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人堅(jiān)決地批判了這一“左”傾錯誤，尖銳地指出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，提出要完整和科學(xué)地理解毛澤東思想，從而打開新時(shí)期思想解放的閘門，點(diǎn)燃真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的引線，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線。同時(shí)，鄧小平還批判了趁撥亂反正之機(jī)否定毛澤東和毛澤東思想的右傾錯誤，提出四項(xiàng)基本原則，從而排除“左”、右傾錯誤思想干擾，使馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化重新步入正軌。

第二，排除“左”、右傾錯誤思想的干擾，產(chǎn)生了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的飛躍。對“兩個(gè)凡是”的批判，使馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化重新步入正軌。但這并不意味著一勞永逸地清除了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化思想障礙，“左”、右傾的錯誤依然不時(shí)地影響和干擾我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)“要警惕右，但主要是防止‘左’”[4]P375，江澤民強(qiáng)調(diào)“三個(gè)解放出來”[9]P538，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)“不折騰”[12]P35，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，從而保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，為實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化事業(yè)提供正確的思想路線和可靠的思想保證。排除“左”、右傾錯誤思想的干擾，使我們黨能夠聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，從理論上和實(shí)踐上比較系統(tǒng)地回答了經(jīng)濟(jì)落后的東方大國如何建設(shè)和發(fā)展社會主義的歷史難題，完成了毛澤東在建國初期提出卻并沒有實(shí)現(xiàn)的馬克思主義與中國實(shí)際第二次相結(jié)合的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化第二次歷史性飛躍。

第三，在防“左”反右斗爭中，整體提出馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的命題。一方面，防“左”反右的斗爭催生馬克思主義時(shí)代化、大眾化命題。改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，世界形勢發(fā)生深刻變化，世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展速度和影響，世界各種文化的交流和激蕩，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出改革開放前后的狀況。時(shí)代發(fā)生的歷史性巨變及其帶來的各種思想文化的交流交融交鋒，迫切要求推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、大眾化。否則，馬克思主義會因其失語于時(shí)代、失信于民眾而退出歷史舞臺。另一方面，防“左”反右的斗爭為馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化保駕護(hù)航，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的實(shí)踐為馬克思主義時(shí)代化、大眾化命題提出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，世紀(jì)之初，2001年黨的十五屆六中全會重新強(qiáng)調(diào)“不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化”的要求。2007年黨的十七大提出“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。2009年黨的十七屆四中全會則將馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化并論，要求“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”。這些說明黨對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系的認(rèn)識已經(jīng)由自發(fā)走向自覺、由感性認(rèn)識進(jìn)入理性認(rèn)識，達(dá)到一個(gè)相對成熟的認(rèn)識水平和境界。

四、堅(jiān)持整體的理念、視野和方法是正確認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的要求和保障

整體提出馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的命題以來，厘清馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系，成為整體推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重要問題。面對見仁見智的“關(guān)系”紛爭，用整體的理念、視野和方法去分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系，已經(jīng)成為我們認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的共識和經(jīng)驗(yàn)。

(一)整體的理念：視馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化為統(tǒng)一的整體

所謂整體的理念，就是視馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，三者相輔相成、不可分割。堅(jiān)持整體的理念去認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系，這首先是由馬克思主義理論自身的特質(zhì)決定的。“馬克思主義”是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的主體，缺失或脫離“馬克思主義”的中國化、時(shí)代化、大眾化不合邏輯，也不存在。馬克思主義是“由一塊鋼鑄成”，整體性是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性。因此，如同整體理解“馬克思主義”，對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的理解同樣“決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會離開客觀真理”[13]P221。其次，這是由馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史實(shí)踐決定的。從其實(shí)踐而言，不論是革命時(shí)期，還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化從來都是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這是客觀的歷史事實(shí)。因此，不論何時(shí)何地，我們都要把馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化看成共時(shí)共存的復(fù)合體，不論是時(shí)間上還是空間上，這三者是不可分離，決不能把它片面地視為馬克思主義理論發(fā)展的三階段或三形態(tài)。

(二)整體的視野：歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、國內(nèi)與國際結(jié)合

整體的理念要求有整體的視野。在整體的理念指導(dǎo)下，對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的分析既要有歷史眼光，凸顯歷史的厚重感，又要有實(shí)踐視野，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的針對性；既要堅(jiān)持民族立場，彰顯民族性，又要具備世界眼光，凸顯時(shí)代性，全面、準(zhǔn)確、完整地把握馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系。一是必須堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視野。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的“三位一體”，正確認(rèn)識馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系不能脫離馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提出的歷史背景和價(jià)值訴求，也不能局限于特定歷史條件下的具體論述，應(yīng)該把歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，既要追溯歷史，考察馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史背景與發(fā)展歷程，也要立足現(xiàn)實(shí)，分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的現(xiàn)實(shí)問題和發(fā)展趨勢。二是必須堅(jiān)持國內(nèi)與國際相結(jié)合的視野。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史既是馬克思主義在中國發(fā)展的歷史，也是馬克思主義在世界發(fā)展的歷史。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的過程實(shí)際就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過程，它與我國的民族振興和國家富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起，對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的分析必須堅(jiān)持民族的立場，以中國實(shí)踐為中心。同時(shí)，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化也是在世界歷史背景下進(jìn)行的，全球化狀態(tài)下的民族歷史不是孤立發(fā)展的歷史。因此，對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的認(rèn)識還需要世界的眼光和國際視野，把國內(nèi)與國際統(tǒng)一起來。

(三)整體的方法：唯物辯證法為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)分析法和歷史分析法

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是個(gè)整體，這個(gè)整體既是結(jié)構(gòu)的整體，也是過程的整體。因此，對其關(guān)系分析，既要堅(jiān)持唯物辯證法這一馬克思主義根本認(rèn)識方法，又要輔之于結(jié)構(gòu)整體分析法和歷史整體分析法。唯物辯證法是人們認(rèn)識和改造世界的根本方法，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是其基本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定是其基本規(guī)律。在唯物辯證法的視域中，任何事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。因此，我們必須按照“馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”的本來的面貌去認(rèn)識和分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系，必須堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值的統(tǒng)一，既要從空間角度分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的整體性，又要從時(shí)間角度分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的整體性，即要求運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法和歷史分析法去分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的內(nèi)在關(guān)系。具體而言，結(jié)構(gòu)分析法就是將馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化置于事物整體結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分析，探究其要素之間的關(guān)聯(lián)和影響。結(jié)構(gòu)分析法強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的整體性，認(rèn)為構(gòu)成這一整體的“馬克思主義”、“中國化”、“時(shí)代化”、“大眾化”等要素不能脫離其整體，整體對其性質(zhì)和功能等具有決定性意義。正如馬克思所說：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本。脫離了這種關(guān)系,它也就不是資本了?！盵14]P723歷史分析法就是堅(jiān)持用歷史的眼光把馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化看成一個(gè)不斷發(fā)展演變的歷史過程，將馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化置于整個(gè)馬克思主義發(fā)展的歷史長河中來認(rèn)識和分析其要素間的關(guān)系，將馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化當(dāng)成一個(gè)開放的思想體系，要求我們歷史地、動態(tài)地分析馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化之關(guān)系。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991．

[2]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991．

[3]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999．

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993．

[5]毛澤東.毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1993．

[6]毛澤東.毛澤東文集：第5卷[M].北京：人民出版社，1996．

[7]王先?。轮袊闪⒊跗诘鸟R克思主義宣傳教育工作[J].當(dāng)代中國史研究，2011(2).

[8]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994．

[9]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006．

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009．

[11]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991．

[12]胡錦濤．在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話[M]．北京：人民出版社，2008．

[13]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995．

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

(責(zé)任編輯：徐國棟)

TheExperiencesandEnlightenmentfromCPC’SCongnitionofMarxismSinification,ModernizationandPopularization

CHEN De-xiang

(SchoolofMarxism,JishouUniversity,Jishou,Hunan416000,China)

From the epistemology point of view,the history of the CPC’s practice in revolution,construction and reform under the guidance of Marxism is actually the history of the CPC’s cognition of Marxism sinification,modernization and popularization.To correctly understand the sinification,modernization and popularization of Marxism and the internal relationship among the three,scientifically treating Marxism is the foundation and precondition,basing upon the practice of China and keeping pace with the development of the times is the key point and core,unswervingly persisting in struggle against leftist and rightist errors can deepen our cognition,and persisting in holistic idea,vision and methodology is the basic requirement and guarantee.These are the experiences of and enlightenment from the CPC’s cognition of Marxism sinification,modernization and popularization.

Marxism;sinification;modernization;popularization;cognition;experiences and enlightenment

D641

A

1674-0599(2013)04-0021-07

2013-05-14

陳德祥(1975—)，男，湖南桑植人，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化之關(guān)系研究”(10BKS063)的階段性成果之一。