傳媒對城市的操控研究
——以云南麗江市為例

李靜楠

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

傳媒對城市的操控研究
——以云南麗江市為例

李靜楠

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

以麗江為例，研究傳媒如何制造“麗江”，進(jìn)而操控麗江，最終導(dǎo)致受眾與城市的互相消費(fèi)的結(jié)局，面對傳媒操控的只有做出理性選擇，尋找消費(fèi)平衡點(diǎn)，避免被異化的結(jié)局。

麗江；傳媒；操控；消費(fèi)

一、引言

人們通過傳媒去認(rèn)識世界，因此傳媒對于一個(gè)城市形象的塑造有著關(guān)鍵的作用。反觀近幾年，眾多學(xué)者對于傳媒與城市的探討多停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，傳媒如何打造城市形象和營銷城市；或者從符號學(xué)角度分析城市的符號學(xué)特征等。以麗江為例，歷史上的茶馬古道為麗江帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打通了麗江與外界的自然屏障，而如今的傳媒與麗江的關(guān)系卻紛繁復(fù)雜，如果僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察傳媒如何成功地將麗江打造成旅游勝地，并成功地將之營銷為世界文化遺產(chǎn)地，那么我們將會忽視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵；倘若只從符號學(xué)角度來分析傳媒怎樣把麗江塑造成彩云之南的象征，結(jié)果我們會陷入眼花繚亂的符號象征世界，無法掀開傳媒與城市背后的神秘面紗。本文以麗江為例，研究傳媒如何像一只無形的手操控著城市，導(dǎo)致人與城市的互相消費(fèi)，而我們面對操控又將做出何種選擇，以避免被異化的結(jié)局。

二、傳媒制造“麗江”

享有“世界文化遺產(chǎn)地”、“世界自然遺產(chǎn)地”、“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地”[1]盛譽(yù)的麗江位于云南省西北部云貴高原與青藏高原的連接部位，獨(dú)特的地理位置造就了其特殊的自然環(huán)境與地理地貌，生活在麗江的少數(shù)民族特有的文化傳統(tǒng)給予麗江濃厚的人文歷史精神。90年代初期還名不見經(jīng)傳的滇西小鎮(zhèn)，在1996年2月3日的地震后發(fā)生了天翻地覆的變化，世人開始好奇麗江、探索麗江，而傳媒也在開發(fā)麗江、宣傳麗江直至操控麗江。在這個(gè)傳媒時(shí)代里，我們通過各種傳媒渠道去認(rèn)識麗江，但實(shí)際上我們看到的是被傳媒操控的“麗江”。

毋庸置疑，麗江是真實(shí)存在于這個(gè)世界的，麗江的自然風(fēng)景、人文歷史、宗教文化是獨(dú)一無二的。當(dāng)我們透過各種傳媒途徑了解認(rèn)識到的麗江，必然有部分的真實(shí)性為其基礎(chǔ)。無論是高原綺麗的獨(dú)特自然風(fēng)貌，還是歷史文化長河傳承下的少數(shù)民族文化風(fēng)俗，麗江以其最質(zhì)樸最真實(shí)的模樣展現(xiàn)在世人面前。

然而于此同時(shí)，為了迎合眾多外民族對于少數(shù)民族文化的探奇、崇拜、嘗新心理，麗江的少數(shù)民族文化在傳媒面前不堪一擊，傳媒對神話傳說任意改編、對歷史事件隨意篡改、對民俗風(fēng)俗恣意歪曲。2004年電視劇《一米陽光》的熱播刮起了“麗江熱”，許多人都是通過這部電視劇才產(chǎn)生了對麗江的無限向往之情。電視劇將主人公愛情的糾葛與麗江的柔軟相互交織，人們沉浸在愛情的甜蜜與悲傷中，也流連忘返于麗江的美麗景色中，而“一米陽光”[2]的傳說更是傳媒為麗江貼上的愛情符號標(biāo)簽。無獨(dú)有偶，被喻為“青春三部曲”的壓軸作《北京青年》，電視劇中主人公們重走青春，最終在麗江尋找回自身的價(jià)值、體悟到生命的意義，最終收獲到幸福的人生。麗江再次被傳媒制造成一個(gè)夢想實(shí)現(xiàn)的圣地，它仿佛召喚著我們：來到麗江，你就會實(shí)現(xiàn)一切夢想。

因此說傳媒制造了“麗江”，傳媒將麗江符號化，麗江失去其本質(zhì)而成為一個(gè)具有任意性的符號。傳媒根據(jù)大眾的興趣制造著麗江的模樣，大眾也跟隨者傳媒的視角填補(bǔ)著大量的符號空白，最終麗江成為了不再與任何真實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的純粹的類像。傳媒讓我們在不知不覺中進(jìn)入了虛擬的仿真世界。

三、傳媒操控“麗江”

傳媒對麗江的控制依然無處不在，傳媒為麗江貼上了時(shí)尚流行的各種標(biāo)簽?？梢哉f，傳媒對麗江的控制正體現(xiàn)在對麗江的“標(biāo)簽化”之上。

標(biāo)簽一：“柔軟時(shí)光”。時(shí)間是一種稀缺資源，休閑時(shí)間就更是如此，“休閑是對一套區(qū)分編碼、一種鑒別結(jié)構(gòu)的服從?！盵3]因而是否擁有休閑時(shí)間也將人們的身份地位差異化。傳媒操控麗江的時(shí)間，打造“柔軟時(shí)光”理念，使麗江成為消磨時(shí)間的最佳去處，傳媒操控城市慢節(jié)奏化。古城里到處彌漫著的輕音樂讓你緊繃的神經(jīng)慢慢松弛，琳瑯滿目的少數(shù)民族飾品讓你的腳步為之停留，暖洋洋的太陽照射下的咖啡館讓你的思緒開始沉淀……人們在這種柔軟時(shí)光中投入自己的休閑時(shí)間，在潛意識里也完成了對身份差異化的實(shí)現(xiàn)。

標(biāo)簽二：“愛情”。少數(shù)民族的愛情觀因受到宗教文化的影響，多表現(xiàn)為至死不渝、堅(jiān)貞美好。傳媒拋棄這些實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的文化基礎(chǔ)，只將一些宗教神化故事加以現(xiàn)代愛情故事的包裝，便打造了“艷遇麗江”的理念。電視劇《一米陽光》中的“一米陽光”的愛情傳說，《木府風(fēng)云》中男女主人公在玉龍第三國的殉情情節(jié)；舞臺劇《麗水金沙》、《印象·麗江》中的愛情歌舞?。桓黝惢榧啍z影工作室打造的麗江外景婚紗攝影寫真；還有酒吧街的現(xiàn)代愛情故事進(jìn)行時(shí)……這所有的一切都是傳媒為麗江披上的一件美麗的“愛情”外衣，傳媒通過麗江給予人們被愛情包圍的欲望滿足感。

標(biāo)簽三：“少數(shù)民族文化”。傳媒著力打造的麗江少數(shù)民族文化以納西文化和摩梭女兒國文化為主要代表，傳媒操控著的少數(shù)民族文化呈現(xiàn)出矛盾的發(fā)展態(tài)勢。一方面，傳媒想吸引大眾的目光、迎合大眾的獵奇心理，因而將少數(shù)民族文化神秘化。納西族關(guān)于自由婚戀的殉情習(xí)俗被傳媒涂抹上濃厚的神秘色彩，隨意改編古老的神話傳說，使其更具抓人眼球的故事感染力，使其更適合現(xiàn)代傳播方式；另一方面，傳媒又想加快傳播速度以夸大知名度，因此將少數(shù)民族文化通俗化甚至庸俗化，尤其是摩梭女兒國文化中的母系氏族走婚制，在傳媒的操控下，這種獨(dú)特的珍貴文化形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸萎縮，而在傳播的道路上，卻越來越被畸形化甚至色情暴力化。

被傳媒標(biāo)簽化的麗江已逐漸失去了自我，它失去其古樸性而日益商業(yè)性，失去其民族性而日益被漢化性，失去其真實(shí)性而日益表演性。

四、操控的結(jié)果——我們與麗江的互相消費(fèi)

被傳媒操控的真實(shí)的麗江被轉(zhuǎn)化為以影像或形象為構(gòu)成要素的各種漂浮的符號，這些符號淪為一種“能指的游戲”，其能指與所指發(fā)生了分離。傳媒為我們制造的“麗江”實(shí)質(zhì)上就是傳媒給予麗江的新所指——我們的欲望，我們對于麗江占有欲望在傳媒的操控下轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)欲望，因?yàn)檎加械膶ο笕匀皇钦鎸?shí)的麗江，而消費(fèi)的對象卻是麗江的符號。

以麗江古城為例，古跡斑斑的納西民族建筑物、悠揚(yáng)回旋的少數(shù)民族歌曲、色彩絢麗的手工藝品將麗江古城填充為一個(gè)文化消費(fèi)場所，對于外來者來說，麗江古城變成了一個(gè)消費(fèi)品，我們可以隨意挑選自己喜歡的符號記錄并帶走。我們開始了對于麗江的消費(fèi)，我們消費(fèi)著附加在麗江上的各種標(biāo)簽，即各種符號意義，通過此途徑，我們獲得了一種虛擬的身份地位差異化認(rèn)同。我們消費(fèi)著麗江的“柔軟時(shí)光”，我們享受著麗江的“愛情”，我們體驗(yàn)著麗江的“少數(shù)民族文化”，通過消磨休閑時(shí)間、消耗個(gè)人情感、消費(fèi)異鄉(xiāng)風(fēng)情，所有的這些都從側(cè)面反映出我們的消費(fèi)能力，不僅可以消費(fèi)金錢，還可以消費(fèi)時(shí)間和情感，這些稀缺物質(zhì)的消費(fèi)能力的擁有使我們獲得了虛擬的身份地位的差異化認(rèn)同。同時(shí)，隨著麗江的發(fā)展，現(xiàn)在古城里已經(jīng)失去了大部分的原住居民，留下的都是各地來此做生意的人們。古城里充斥著現(xiàn)代化的商業(yè)運(yùn)作模式，成為了流暢的文化生產(chǎn)消費(fèi)的生產(chǎn)線。現(xiàn)在的麗江古城代替了之前的文化歷史名城，變成了超真實(shí)的模擬物，所有一切都試圖還原歷史古堿中的民族文化，但是它不能作為真實(shí)的物，只是作為消費(fèi)的商品被生產(chǎn)出來。

然而麗江不也正在消費(fèi)著我們嗎？我們在“柔軟時(shí)光”中消磨時(shí)間時(shí)正是以我們付出過的勞動時(shí)間為交換代價(jià)，我們在麗江的陶醉也是以我們付出的金錢和情感為交換代價(jià)，從這個(gè)角度來看，麗江也同時(shí)在消費(fèi)著我們。傳媒制造的“麗江”幻影不斷地變幻，我們的消費(fèi)欲望也在隨之涌動，渴望追隨新的消費(fèi)熱點(diǎn)，然而追隨著符號的永無止境的泡影，只能讓我們越來越焦慮，人們在不知不覺中從消費(fèi)商品、消費(fèi)符號淪落到被符號消費(fèi)，因此說我們與麗江互相消費(fèi)，而消費(fèi)的結(jié)局是我們與城市都逐漸被消費(fèi)所吞噬，陷入對表演和擬仿這個(gè)城市的欲望之中不可自拔，并且這種情況仍然會持續(xù)一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間。

五、面對操控——我們的選擇

有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注，面對被傳媒操控的麗江，麗江本地的青年人大部分選擇了逃離。在他們眼中，麗江被傳媒所附加的“柔軟時(shí)光”、“愛情”、“少數(shù)民族文化”等符號意義，一方面是很明顯的虛無泡影，他們的成長就伴隨著這些標(biāo)簽的累加過程，可以說這些年輕人見證了傳媒的操控；另一方面，年輕人同時(shí)也在接收傳媒傳播的外來世界的信息，那些麗江之外的世界的幻影嘲諷似的吸引了他們的目光，年輕人逃離了這個(gè)傳媒制造的麗江，卻奔向了傳媒制造的其他地方。從這個(gè)角度來看，傳媒操控的是整個(gè)世界。

面對傳媒的操控，我們該如何選擇？正如上述例子，麗江本地年輕人認(rèn)識到了麗江被操控本質(zhì)，自然就瓦解了傳媒附加麗江的符號和代碼，重新找回真實(shí)的麗江；可同時(shí)這些年輕人輕易地被傳媒制造的其他城市再次吸引，也凸顯了受眾在傳媒操控下的無力擺脫的尷尬處境。面對傳媒的強(qiáng)大力量，我們不能盲目聽信傳媒和過度依賴傳媒，對傳媒多一些理性的選擇，試著去認(rèn)識這個(gè)符號化世界背后的真實(shí)，而非消費(fèi)這個(gè)符號化的仿真世界。

通過分析麗江被傳媒操控的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了受眾與城市互相消費(fèi)的這一操控結(jié)果。在被符號消解了的仿真世界中，傳媒的操控依然會持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，在我們與傳媒的博弈之間，我們應(yīng)當(dāng)理性對待、適度選擇，盡管我們與世界互相消費(fèi)這一事實(shí)不會改變，但我們在這個(gè)消費(fèi)的社會中，可以尋找到一個(gè)消費(fèi)平衡點(diǎn)而不被異化，直到我們死亡離開這個(gè)消費(fèi)的符號世界。

[1] (法)讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山，譯.南京：譯林出版社，2006：67.

[2] (法)讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：175.

[3] (美)馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001：154.

[責(zé)任編輯、校對：東艷]

ResearchonMedia'sManipulationofCities——TakingLijiangasanExample

LIJing-nan

(School of Humanities,Anhui University,Hefei 230601,China)

Taking Lijiang as the example,this article studies how the media creates "Lijiang," then control it,and finally make the recipients and the city consume each other. Facing media manipulation,we can only make the reasonable selection,and find out the balance of consumption so as to avoid being dissimilated.

Lijiang; media; manipulation; consumption

2013-06-06

李靜楠(1990-)，女，安徽淮南人，碩士研究生，從事視覺文化研究。

F49

A

1008-9233(2013)04-0094-03