青少年的“關(guān)心”現(xiàn)狀探微

一、對(duì)“關(guān)心”缺失的擔(dān)憂

2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的開幕式令人至今記憶猶新，高高的煙囪拔地而起，隆隆的鋼鐵鍛造聲充斥著耳膜。自從工業(yè)革命伊始，人類世界便擠滿了冷冰冰的機(jī)器作坊，這些冷冰冰的機(jī)器先是冷卻鋼鐵，隨之是冷卻人們的心靈。當(dāng)新世紀(jì)信息時(shí)代翩翩而來時(shí)，似乎也沒有送來暖意。人們常說，網(wǎng)絡(luò)縮短了空間的遠(yuǎn)近，卻拉開了心的距離。

今天，人類的理性提升到前所未有的高度，與此同時(shí)，貪欲也在日益膨脹，不僅僅是物質(zhì)領(lǐng)域，而且在精神道德領(lǐng)域內(nèi)也愈發(fā)肆無忌憚。年輕的面孔、稚嫩的肩膀卻作出驚世駭俗的道德敗壞之事，“李雙江之子案”“我爸是李剛案”已經(jīng)成為全社會(huì)熱烈討論的焦點(diǎn)問題?！凹で闅⑷恕背霈F(xiàn)在百度百科中，成為新名詞。在對(duì)青少年犯罪情況的調(diào)查中，不滿18周歲的未成年犯罪占青少年犯罪總?cè)藬?shù)的38.4%，所占比率最大的是17周歲，25歲以下青少年平均犯罪年齡為19.1周歲。

也許有人會(huì)質(zhì)疑，犯罪只是個(gè)別青少年的極端做法。那么整個(gè)群體的“關(guān)心”情況如何？經(jīng)查詢相關(guān)新聞報(bào)道和走訪附近的校園，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)今初中生普遍存在以下“缺乏關(guān)心”的現(xiàn)象。

1.關(guān)心自我的內(nèi)容錯(cuò)位

青少年普遍關(guān)注自己的衣著外貌，對(duì)飲食健康和身體鍛煉缺乏重視。多數(shù)初中生不重視早餐，午餐隨便對(duì)付，而晚餐則大口快速吃完；家長和學(xué)生都缺乏營養(yǎng)知識(shí)，想吃什么就吃什么，在數(shù)量上也毫無節(jié)制，相反，正處于身體變形期的女孩子，因在乎身材而節(jié)食，這些現(xiàn)象都引發(fā)了初中生營養(yǎng)過?；驙I養(yǎng)不良等問題；由于習(xí)慣、課業(yè)繁重等原因，大多數(shù)學(xué)生都沒有自主鍛煉身體的計(jì)劃。

2.關(guān)心他人的實(shí)踐互動(dòng)能力薄弱，存在人際交往障礙

鄭州青少年維權(quán)及心理咨詢中心對(duì)2000名青少年（12～18歲）進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示有60%患“人際關(guān)系敏感癥”。表現(xiàn)為在人群中感到孤單、不自在，對(duì)人有較強(qiáng)的懷疑、防備或嫉妒心理，不能正確處理人際關(guān)系。有些學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)成功的期望很大，在對(duì)自我的高壓約束中也造成了與教師、同學(xué)關(guān)系的緊張。專家說“這其實(shí)是一個(gè)由于人際關(guān)系敏感而導(dǎo)致的癔癥”。

3.關(guān)愛生命意識(shí)不足

初中生正處于外形改變、機(jī)能增強(qiáng)和性成熟的青春期巨變中。他們的情緒很不穩(wěn)定且比較強(qiáng)烈，很容易受到引誘和蠱惑，而做錯(cuò)事后又無法釋懷，常常以極端的方式懲罰自己、造成悲劇。莊河市青年小蘇以上學(xué)的名義，從父母手中要錢泡在網(wǎng)吧里消費(fèi)。良心發(fā)現(xiàn)后，小蘇感覺對(duì)不起父母，于2007年春節(jié)前喝下農(nóng)藥自殺。這些迷失的生命令人感慨嘆息。

4.接受關(guān)心后反饋不足，對(duì)父母欠缺感恩意識(shí)

城市中的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，許多孩子集萬千寵愛于一身。溺愛使得當(dāng)代的“小太陽”“小皇帝”萬事以自我為中心，絲毫不體貼父母親人的辛勞。過度的呵護(hù)使他們變得行為傲慢怪異，不同年齡層次的孩子都有暴力、傷害、厭世、仇恨等異常行為表現(xiàn)。

5.只“關(guān)心”網(wǎng)絡(luò)，沉迷虛擬空間

教育部高等教育司辦公室主任康凱說，根據(jù)中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，2005年青少年網(wǎng)民中患上網(wǎng)癮的占13.2%。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，你可以當(dāng)農(nóng)場主，“收菜”“偷菜”，你可以馴養(yǎng)名犬哈士奇為你看家護(hù)院。在聊天室中，你還可以將滿腹的牢騷與不滿發(fā)泄給你屏幕另一端熟悉的“好友”。在這里，你可以嘗試做一個(gè)不同性情的自己，又無需擔(dān)心“面具”被揭穿。也許，這種種原因造就了這個(gè)時(shí)代“虛擬世界”的繁榮，而青少年也不由自主地選擇與新奇事物為伍。

6.存在缺失關(guān)心的“弱勢群體”：留守學(xué)生和班級(jí)中的中等生

出于生活和工作的壓力，很多家長不得不出差或在外地打工，使得留守兒童的教育情況令人堪憂。留守兒童只能品嘗父母不在身邊的孤獨(dú)和彷徨，他們的內(nèi)心世界冷清寂靜。缺乏被“關(guān)心”的他們又怎會(huì)懂得“關(guān)心”他人？在學(xué)校的集體中，由于精力、時(shí)間所限，教師普遍重視優(yōu)秀生與學(xué)困生，而中等生的學(xué)習(xí)、生活則很少有人問津，缺失關(guān)心的這一群體的發(fā)展沒有得到有效的呵護(hù)。

二、對(duì)“關(guān)心”意義的解讀

近代的工業(yè)文明在帶給人類豐盈財(cái)富的同時(shí)也引發(fā)了環(huán)境惡化、資源枯竭、價(jià)值觀改變等危機(jī)。為此，1989年11月聯(lián)合國教科文組織在北京召開的“面向21世紀(jì)的教育國際研討會(huì)”上提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育理念。美國著名教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯從關(guān)心倫理學(xué)的角度也提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的理論。

諾丁斯在其著作中提出：“關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。我們需要被他人關(guān)心。當(dāng)一個(gè)人處于嬰幼兒時(shí)期，或者病痛和衰老來臨之際，這種需要顯得尤其迫切和普遍。我們接受關(guān)心，并且生活在關(guān)心所營造的氛圍之中。如果沒有這種關(guān)心，我們就無法生存下去，成為一個(gè)完整的人。在人生的每一個(gè)階段，我們都需要被他人關(guān)心，隨時(shí)需要被理解、接受和認(rèn)同。”哲學(xué)家海德格爾則把關(guān)心描述為人類的一種存在形式，他認(rèn)為：“關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在?！?/p>

“德育絕不是要發(fā)展某種外在的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)其明智及其適宜的意愿來。”在全球化與信息化日益發(fā)達(dá)的今天，學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于學(xué)會(huì)生存，成為學(xué)校德育范疇的主旋律，成為當(dāng)今青少年適應(yīng)社會(huì)的必修課程。關(guān)心不僅能夠達(dá)成人類企盼的教育理想，而且能夠促使青少年個(gè)體感悟幸福。關(guān)心不僅僅是主動(dòng)地與他人建立起一種深厚的關(guān)系，而且在精神上也伴隨著某種責(zé)任感，即對(duì)某人或某事有牽掛感。當(dāng)關(guān)心他人時(shí)，個(gè)體會(huì)生成愉悅感、滿足感和幸福感。

三、對(duì)“關(guān)心”品質(zhì)的培養(yǎng)

1.明確德育目標(biāo)：培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人

培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人對(duì)社會(huì)和個(gè)人具有雙重意義。人與人相互交往、活動(dòng)，繼而組成了社會(huì)；為了維護(hù)這個(gè)社會(huì)群體的穩(wěn)定，就要將社會(huì)共同生活的法則、規(guī)范、權(quán)利和義務(wù)滲透進(jìn)公民的教育中。古今中外，正義、公正如鋼鐵般矗立在道德規(guī)訓(xùn)中，但缺乏人本氣息。而關(guān)心彼此即是社會(huì)準(zhǔn)則縫隙中的潤滑劑，因?yàn)殛P(guān)心、尊重和愛不僅能營造和諧的人際關(guān)系氛圍，更會(huì)激勵(lì)個(gè)人明確社會(huì)角色，自覺地承擔(dān)社會(huì)職責(zé)。再從個(gè)人角度來談，培養(yǎng)關(guān)心的能力有助于培養(yǎng)個(gè)體全面的道德品質(zhì)。當(dāng)面臨道德沖突時(shí)，主體不僅要有公正的道德思緒，還要有關(guān)心的道德思緒來判斷矛盾沖突。當(dāng)主體能以“我因你的存在而了解我”的態(tài)度考慮問題時(shí)，才能深諳別人的感受，并真正做到設(shè)身處地地理解人、愛別人，而當(dāng)公正與關(guān)心思緒緊密結(jié)合時(shí)，一定程度上，主體已經(jīng)內(nèi)化了道德信念，發(fā)展成了全面的道德人。

2.選擇培養(yǎng)關(guān)心的適宜場域：生活世界

關(guān)心理論認(rèn)為知性德育脫離了現(xiàn)實(shí)的生活與實(shí)踐，學(xué)生沒有自主判斷沖突的自由，成為教科書指揮下的木偶，而德育內(nèi)容也因脫離了具體情境內(nèi)容而變得單調(diào)乏味。生活世界的提出解決了道德教育所面臨的困境，而生活世界也正是德育實(shí)施操作時(shí)所需要的適宜場域。生活世界是一個(gè)直觀的、由人構(gòu)成的、可被人經(jīng)歷的、對(duì)人生有意義的世界，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、極具感性色彩的現(xiàn)實(shí)生活場景。生活世界不僅僅是人們的生活環(huán)境，而且是人群積極參與其中的世界，衣食住行、日常起居、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往等；它不是文本化了的符號(hào)世界，而是生動(dòng)鮮活的實(shí)踐世界；它不是主客體分離的科學(xué)世界，而是生活著的心物統(tǒng)一、主客體和諧統(tǒng)一的世界。將關(guān)心活動(dòng)置于人際交往、學(xué)校及社區(qū)服務(wù)等各種德育情境，有利于逐漸鍛煉學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和人際互動(dòng)溝通能力，并為最終成為有能力關(guān)心別人的人做好準(zhǔn)備。

3.搭建關(guān)心模式的“學(xué)習(xí)共同體”

工業(yè)革命的浪潮波及到學(xué)校，形成“工廠型學(xué)?！?，如工廠般加工人才，對(duì)此，阿普爾等人提出新概念：“作為共同體的學(xué)校?！彼麄冋J(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)是充滿“關(guān)懷”“關(guān)心”“相互一體感”般溫暖的“學(xué)習(xí)共同體”。在這個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”中，學(xué)生通過相互尊重與合作來滿足教育需求、社會(huì)需求、情感需求、身體需求以及道德需求。此外，在學(xué)習(xí)共同體中，應(yīng)該配備專職的“生活導(dǎo)師”來引導(dǎo)學(xué)生怎樣關(guān)心他人和接受他人的關(guān)心。在這個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”中，教師不再是關(guān)心的唯一施予者，而是首席引導(dǎo)者，教師要以自身榜樣的示范性來帶動(dòng)學(xué)生關(guān)心行為的開啟。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連，116029）