陶行知教育思想研究：歷史、問題及趨勢(shì)

【摘 要】對(duì)于陶行知教育思想的研究，從20世紀(jì)50年代至今經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，但是仍然取得了巨大的成就，然而在陶行知教育思想研究看似繁榮的背后，依然存在著群眾基礎(chǔ)不夠、研究方法僵化、時(shí)代意義有待挖掘、缺乏科學(xué)批判的勇氣、辦學(xué)實(shí)踐不深入等問題。陶行知教育思想研究的未來(lái)發(fā)展應(yīng)朝著大眾化、多樣化、時(shí)代化、科學(xué)化和深層化的方向繼續(xù)前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】陶行知研究 教育思想 研究 問題 趨勢(shì)

陶行知先生是一位偉大的人民教育家和堅(jiān)定的改革實(shí)踐者，他的教育思想涉及教育的方方面面，時(shí)至今日依然具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值，進(jìn)入21世紀(jì)，如何進(jìn)一步推進(jìn)陶行知教育思想研究的大眾化、多樣化、時(shí)代化、科學(xué)化和深層化，是擺在我們每一個(gè)師從陶行知、研究陶行知者面前的一個(gè)新課題。

一、陶行知教育思想研究的發(fā)展歷史

現(xiàn)代社會(huì)陶行知教育思想能夠得到重視和發(fā)展，是眾多教育學(xué)者和改革實(shí)踐家不遺余力地研究和宣傳的結(jié)果，是一個(gè)不斷積淀的過程。自20世紀(jì)50年代至今，國(guó)內(nèi)外對(duì)于陶行知教育思想進(jìn)行了大量的探索和實(shí)踐，取得了一定的研究成果，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著全國(guó)范圍的教育改革不斷推進(jìn)，更多的學(xué)者意識(shí)到陶行知教育思想的先進(jìn)性，陶行知課題研究也達(dá)到了空前的繁榮。系統(tǒng)地研究這段歷史，有助于理清陶行知研究發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)清時(shí)代使命，進(jìn)而把握陶行知研究的未來(lái)發(fā)展方向。一般來(lái)說(shuō)，不同年份陶行知研究成果數(shù)量的多寡一定程度上能夠反映其發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)對(duì)CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的收錄統(tǒng)計(jì)分析（見圖1），大致可以將陶行知課題研究劃分為四個(gè)階段。

1.陶行知教育思想研究的興起階段

第一階段大約從20世紀(jì)40年代末開始至60年代中期，臨界點(diǎn)的標(biāo)志性事件就是陶行知逝世和“文化大革命”的開始。這個(gè)時(shí)期陶行知研究的特點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)說(shuō)，對(duì)陶行知教育思想加以樸素的繼承，在學(xué)校教育中基本沿襲陶行知的做法，使學(xué)校與社會(huì)生產(chǎn)緊密結(jié)合。陶行知教育思想是在物質(zhì)貧乏的戰(zhàn)爭(zhēng)年代中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，而這資源匱乏的狀況在這一階段仍未得到太大改善，因而生利主義和自我教育依然是教育的主要內(nèi)容。從研究目的上來(lái)說(shuō)，則發(fā)生了一些改變，從“救國(guó)圖存”轉(zhuǎn)向社會(huì)主義生產(chǎn)和建設(shè)，因而注重宣揚(yáng)陶行知聯(lián)系群眾、依靠群眾、理論聯(lián)系實(shí)際的做法，在教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“為人民辦學(xué)”的思想，這些是和中國(guó)革命勝利以及社會(huì)主義改造之后產(chǎn)生的實(shí)際需要密切相關(guān)的。

2.“文化大革命”時(shí)期陶行知教育思想研究的短暫沉寂

這一階段從1966年到改革開放前夕，整個(gè)中華大地都在經(jīng)受一場(chǎng)浩劫，教育領(lǐng)域自然不能幸免，很多學(xué)者、知識(shí)分子受到牽連，陶行知也受到極大的批判，導(dǎo)致陶行知研究經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十幾年的沉寂期。

3.新時(shí)期陶行知研究的加速發(fā)展

這個(gè)階段從20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)前夕，標(biāo)志性事件是改革開放，特別是1991年紀(jì)念陶行知百年誕辰，陶行知研究進(jìn)入了飛速發(fā)展的黃金期。這一階段的特征是：陶行知教育思想研究全面發(fā)展，生活教育甚至創(chuàng)新教育都得到了重視，特別是在“雙基”任務(wù)中，大眾教育異軍突起并發(fā)揮了重要作用；教育視野由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向世界，陶行知教育思想也引起了全世界的關(guān)注；陶行知研究取得了豐碩成果，僅20世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)發(fā)表的陶行知研究著作就多達(dá)29部，論文1331篇 [1]，數(shù)量上和質(zhì)量上，都有了質(zhì)的飛躍。

4.新世紀(jì)陶行知研究的空前繁榮

進(jìn)入21世紀(jì)，陶行知研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮期。憑借百科全書式的思想全面性，陶行知的教育觀念在國(guó)家基礎(chǔ)教育改革的進(jìn)程中，被很多改革流派所借鑒，特別是“教學(xué)做合一”的現(xiàn)代課堂理念，反映時(shí)代需求的“生活教育”理論，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“社會(huì)即學(xué)?！钡恼擖c(diǎn)，引領(lǐng)著當(dāng)今教育變革的方方面面，全國(guó)范圍內(nèi)涌現(xiàn)出很多陶行知研究組織和活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這12年間出版的陶行知研究著作不少于96部（不包括陶行知自己的專著，不同版次卷次合計(jì)為1本），期刊論文1 277篇，碩士、博士論文共計(jì)61篇。

二、陶行知研究的問題剖析

縱觀陶行知研究發(fā)展的進(jìn)程，在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們也要看到陶行知研究發(fā)展繁榮背后的隱憂，這些因素可能影響陶行知研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，必須加以重視和改進(jìn)。

1.陶行知研究的群眾基礎(chǔ)不夠

陶行知教育思想的一大特點(diǎn)就是人民性，這也是其長(zhǎng)久以來(lái)保持生命力的重要原因之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2012年，除內(nèi)蒙古自治區(qū)、西藏自治區(qū)等個(gè)別省份外，全國(guó)共有不少于28個(gè)省級(jí)行政單位設(shè)立了陶行知研究會(huì)（所）等團(tuán)體，廣東、江蘇、安徽、福建等甚至在省內(nèi)各市也都設(shè)有陶行知研究團(tuán)體，國(guó)內(nèi)很多高等學(xué)校，特別是師范類高等學(xué)校也普遍建立起陶行知研究社團(tuán)。這種陶行知研究團(tuán)體化的趨勢(shì)，相比以前僅僅依靠一些有識(shí)之士的登高一呼，顯然是一種進(jìn)步，也使陶行知教育思想影響范圍更加廣泛。但是我們要注意到這樣一些事實(shí)，在各高等學(xué)校五花八門的社團(tuán)中，陶行知研究團(tuán)體往往扮演著邊緣的角色，很少有人問津，開展的研究活動(dòng)也很少。各省市陶行知研究會(huì)雖然掌握一些資源，一些省份積極推行陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校的建設(shè)并取得了一定的成果，但是其主要的陶行知思想宣傳陣地，依然是自己所創(chuàng)辦的陶行知研究的專門期刊。國(guó)內(nèi)比較有影響的八種陶行知研究期刊在三大期刊網(wǎng)的收錄情況（見表1）顯示，很多陶行知研究?？两袢晕幢恢髁髌诳W(wǎng)收錄，更不是核心期刊，且大多是雙月刊、季刊，發(fā)行量有限，另外，其他期刊中創(chuàng)設(shè)“陶行知研究”專欄的也很少，這些都影響了陶行知研究的推廣，致使陶行知研究缺乏一個(gè)廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2.陶行知研究方法多樣性不足

創(chuàng)造性是陶行知教育思想的又一大特征，同樣地，對(duì)其研究的方法也要講究創(chuàng)新，才能獲得更多、更優(yōu)質(zhì)的成果。下面我們先看一組數(shù)據(jù)：以CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為例，2010年知網(wǎng)收錄的陶行知研究論文共計(jì)156篇，其中深入研究陶行知教育思想的文章有68篇，探討陶行知教育思想應(yīng)用的文章有56篇，陶行知教育思想與其他教育家比較的文章有8篇，名篇選讀和傳記類等文章有24篇；2011年知網(wǎng)收錄的陶行知研究論文共計(jì)167篇，其中深入研究陶行知某一領(lǐng)域的教育思想的文章有87篇，探討陶行知教育思想在實(shí)踐中的應(yīng)用的文章有47篇，陶行知教育思想與其他教育家比較的文章有9篇，名篇選讀和傳記類等文章有24篇。從教育研究方法的角度對(duì)這兩年陶行知研究成果加以分析看到（見表2），思想研究和名篇傳記等文章大多采用文獻(xiàn)法，所占比重平均為62.75%；將陶行知教育思想應(yīng)用于實(shí)踐的文章，一般采用調(diào)查法，所占比重為32.0%；兩種教育思想對(duì)比的文章多采用比較法，平均占5.25%。由此陶行知研究方法上的不足就顯而易見了。有人說(shuō)“陶行知教育理論是中國(guó)社會(huì)工作教育的最好本土資源”[2] ，我同時(shí)也相信，民族的也應(yīng)該是世界的，而把陶行知教育思想推向世界的必經(jīng)之路，需要不斷探索新的研究方法，從不同的角度以不同的方式與國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育思想發(fā)生碰撞，也只有這樣，陶行知教育思想才能持續(xù)獲得完善，在教育全球化的浪潮中不斷創(chuàng)新，繼續(xù)服務(wù)于祖國(guó)的教育事業(yè)。

3.陶行知研究的時(shí)代意義不彰

陶行知教育思想萌芽與發(fā)展都與半殖民地半封建時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村教育緊密聯(lián)系著，正如貝殼歷經(jīng)痛苦孕育出來(lái)的一顆珍珠。但是，時(shí)過境遷，這顆“珍珠”如何能在當(dāng)今中國(guó)教育的迷霧中繼續(xù)閃光，指引全民族的教育前進(jìn)方向；特別是在一個(gè)教育全球化的時(shí)代，如何對(duì)待本土教育思想與西方教育思想的地位問題；處于追求自由又理性現(xiàn)實(shí)的多元文化，如何定位學(xué)校教育與自我教育、學(xué)校教育與生活教育的價(jià)值問題；面對(duì)職業(yè)倦怠的普遍現(xiàn)象，如何激勵(lì)師德修煉與自我實(shí)現(xiàn)的追求問題；如何抓住基礎(chǔ)教育改革的契機(jī)，建構(gòu)生活課堂，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”的技術(shù)問題等，這些都是新時(shí)代陶行知教育思想研究必須作出回答的問題，也是我們進(jìn)行陶行知研究的時(shí)代使命。

4.陶行知教育思想的揚(yáng)棄不辨

綜觀國(guó)內(nèi)陶行知教育思想的研究成果，評(píng)述性和支持性研究多，批判性研究少，這可能有兩個(gè)方面的原因。一方面，是由于陶行知教育思想能被很多人接受，這點(diǎn)是值得慶賀的；另一方面，也暴露出我們研究者對(duì)陶行知的教育思想缺乏反思與揚(yáng)棄的勇氣。如前文所說(shuō)，陶行知的教育思想脫胎于半殖民地半封建的中國(guó)，這必然使之帶有一定的局限性，例如，他更多地強(qiáng)調(diào)改造物質(zhì)世界的生利主義，缺乏仰望星空的探索；他專注教育，卻沒有對(duì)人性和心理的研究，而這被現(xiàn)代教育證明是必不可少的；他所推崇的學(xué)習(xí)過程是知與行的交互提升，缺乏建構(gòu)主義的升華，等等。因此我們需要反思陶行知教育思想的不足，這才有助于其不斷發(fā)展并引領(lǐng)中國(guó)教育改革的方向。

5.行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐不深入

行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校是當(dāng)代踐行陶行知教育思想的主陣地，各省市陶行知研究機(jī)構(gòu)都致力于推廣和發(fā)展實(shí)驗(yàn)學(xué)校。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，福建省現(xiàn)有行知實(shí)驗(yàn)校31所，浙江省約有79所，江蘇省不少于311所，安徽省行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校數(shù)量更多。參考一些課題和調(diào)查研究報(bào)告以及在福建省的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校普遍存在著幾個(gè)問題：第一，很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校重視硬件建設(shè)，忽視了在制度、課堂、文化和組織層面對(duì)陶行知教育思想的實(shí)踐探索；第二，各個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校對(duì)于陶行知教育思想的貫徹程度不一，且缺乏交流；第三，陶行知所倡導(dǎo)和實(shí)踐的“家校聯(lián)系”未能獲得足夠的重視，學(xué)生家長(zhǎng)的參與度低；第四，實(shí)驗(yàn)學(xué)校的特色不突出，多數(shù)學(xué)校的特色集中在校本課程和校本教研。這些問題反映出實(shí)驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐不夠深入，仍有待加強(qiáng)。

三、陶行知研究的發(fā)展趨勢(shì)

面對(duì)存在的問題，陶行知教育思想研究在新世紀(jì)該何去何從，是一個(gè)必須審慎思考的問題。事實(shí)上，教育家戴伯韜已經(jīng)做出過回答，他把陶行知教育思想的特征歸結(jié)為追求為人民服務(wù)、重視和貫徹實(shí)踐、敢于大膽創(chuàng)新三個(gè)方面。 [3] 這些都是陶行知教育理論的重要品質(zhì)，也符合我國(guó)教育的時(shí)代訴求，理應(yīng)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.參與主體大眾化

“人民性”一直是陶行知教育思想的標(biāo)簽，如何在現(xiàn)今陶行知研究團(tuán)體化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)研究主體的大眾化，無(wú)疑是陶行知研究發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。筆者認(rèn)為需要重點(diǎn)做好三點(diǎn)工作。第一，有意識(shí)地應(yīng)用現(xiàn)代傳播工具，特別是借助網(wǎng)絡(luò)與多媒體的強(qiáng)大平臺(tái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)28個(gè)省級(jí)陶行知研究會(huì)（所），目前僅有7個(gè)開通了專門的網(wǎng)站，而能運(yùn)用微博、論壇等宣傳渠道的則更少。第二，抓住基礎(chǔ)教育改革的契機(jī)，探索新式的生活課堂模式。2001年在全國(guó)范圍內(nèi)興起的基礎(chǔ)教育改革的關(guān)鍵在于改革課堂教學(xué)，而這正是陶行知教育思想關(guān)注的重點(diǎn)，如果將二者有效地結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑將推進(jìn)陶行知教育思想的進(jìn)一步普及。第三，進(jìn)一步推進(jìn)陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校的建設(shè)，繼續(xù)擴(kuò)大陶行知教育思想在基層的影響。以福建省為例，截至2012年，全省普通中學(xué)有1 830所，小學(xué)有5 947所，但是行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校僅有31所，這樣的規(guī)模顯然是不夠的。

2.研究方法多樣化

研究方法就是科學(xué)研究的“工具”，它是影響陶行知研究成果的重要因素之一，而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)陶行知研究學(xué)者所應(yīng)用的方法比較單一僵化，因此研究方法的多樣化也應(yīng)該成為陶行知研究發(fā)展的新方向。基于前面的調(diào)查結(jié)果，筆者認(rèn)為應(yīng)該著重增加比較法的應(yīng)用，現(xiàn)代研究者要有把陶行知的思想置于全球教育思想寶庫(kù)的勇氣，通過與國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育理念的對(duì)比，不斷完善陶行知教育思想。此外，要對(duì)一些應(yīng)用陶行知教育思想辦學(xué)的成功案例加以歸納、演繹、總結(jié)提升以作為陶行知教育思想的重要組成部分。

3.思想內(nèi)容時(shí)代化

古今中外，所有偉大的思想都具有一個(gè)相同的品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)，因此陶行知教育思想的研究必須走向時(shí)代化，適應(yīng)并引領(lǐng)新世紀(jì)中國(guó)教育的發(fā)展。尋找陶行知教育思想與當(dāng)代教育的契合點(diǎn)，應(yīng)該抓住以下四點(diǎn)：第一，順應(yīng)教育全球化的潮流，把陶行知的教育思想作為近代中國(guó)本土教育思想的代表推向全球；第二，面對(duì)職業(yè)倦怠的常態(tài)化趨勢(shì)，用陶行知的崇高職業(yè)奉獻(xiàn)精神加強(qiáng)當(dāng)代教師的師德養(yǎng)成；第三，抓住基礎(chǔ)教育改革的契機(jī)，推廣陶行知生活教育和“教學(xué)做合一”的理念；第四，把陶行知教育思想與現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究成果結(jié)合起來(lái)，由關(guān)注物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人，實(shí)現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變。

4.價(jià)值追求科學(xué)化

陶行知教育思想的研究?jī)r(jià)值不言而喻，但絕非十全十美，這就要求廣大師從陶行知和進(jìn)行陶行知教育思想研究者必須以科學(xué)審慎的態(tài)度進(jìn)行揚(yáng)棄。這種科學(xué)態(tài)度并非通常所理解的“取其精華，去其糟粕”，筆者認(rèn)為在“精華”與“糟粕”之間應(yīng)該有一種“前思想”，這種思想可能具有明顯的缺憾，但是卻蘊(yùn)含著樸素且正確的教育理念，稍加修正和改良之后便可以為我所用。這部分思想應(yīng)該作為我們研究和發(fā)展陶行知教育思想的重中之重，在推進(jìn)陶行知研究科學(xué)化進(jìn)程中也是大有可為的。

5.辦學(xué)實(shí)踐深層化

未來(lái)踐行陶行知教育思想，不僅要繼續(xù)推進(jìn)行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校在數(shù)量上的增長(zhǎng)，還要注重辦學(xué)實(shí)踐層面的深入。第一，實(shí)驗(yàn)學(xué)校要更加深入貫徹陶行知教育思想，在學(xué)校管理創(chuàng)新、師資隊(duì)伍建設(shè)、課堂教學(xué)改革、校園文化建設(shè)和新型家校關(guān)系的構(gòu)建等方面不斷探索實(shí)踐，特別是當(dāng)代“生活課堂”“教學(xué)做合一”等重大課題的研究，同時(shí)注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把已有的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為理論的提升。第二，對(duì)于實(shí)踐形式也要逐漸深入，袁振國(guó)先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)：“即便曉莊、工學(xué)團(tuán)、育才是成功的，但陶行知也絕不排除有其他成功的辦學(xué)思想和辦學(xué)方式，這就是他的實(shí)驗(yàn)思想，如果我們不了解陶行知的這一思想，而只是看到它的具體實(shí)踐，就有將他的思想和實(shí)踐僵化、停滯的危險(xiǎn)?！盵4] 積極探索實(shí)驗(yàn)學(xué)校之外的實(shí)踐形式，同樣關(guān)系到未來(lái)陶行知研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。

（作者單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州，350007）

參考文獻(xiàn)：

[1]金林祥，李庚靖.20世紀(jì)90年代陶行知教育思想研究綜述[J].教育研究，2001（6）.

[2]段繼業(yè).陶行知教育理論是中國(guó)社會(huì)工作教育的最好本土資源[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

[3]戴伯韜.陶行知的生平及其學(xué)說(shuō)[M].北京：人民教育出版社，1982.

[4]袁振國(guó)，張癸.偉大的人民教育家——陶行知[M].江蘇：江蘇教育出版社，1991.