讓《 生活與哲學(xué) 》課堂更有哲學(xué)味

《 生活與哲學(xué) 》這門課程本身是不同于政治生活、文化生活和經(jīng)濟(jì)生活的，學(xué)生會(huì)對(duì)它有別樣的期待。但隨著課程的不斷推進(jìn)，哲學(xué)的神秘面紗逐漸消失，不管是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，逐漸覺(jué)得和其他課程沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，哲學(xué)的課堂越來(lái)越失去了哲學(xué)味。

一、什么是哲學(xué)味

首先，哲學(xué)味內(nèi)在地包含著反思追問(wèn)的特性和思想的聲音。在古希臘文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。智慧不同于知識(shí)。知識(shí)是人類對(duì)有限認(rèn)識(shí)的理解與掌握，智慧是一種悟，是對(duì)無(wú)限和永恒的理解和追問(wèn)。有知識(shí)不等于有智慧。一個(gè)人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人，因?yàn)樗赡芮f(wàn)次地重復(fù)人家的思想，自己卻不善思考，不去探究，不會(huì)發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說(shuō)我只知道自己一無(wú)所知，倒可能最富智慧，因?yàn)樗哉J(rèn)無(wú)知，所以總在探究真理，總在追問(wèn)的過(guò)程中。知識(shí)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式、定理，而智慧關(guān)注的是未知的世界。如果說(shuō)知識(shí)是“知其然”，那么智慧便是“知其所以然”。哲學(xué)就是“知其所以然”的學(xué)問(wèn)，在我們最習(xí)以為常的地方發(fā)現(xiàn)不尋常，進(jìn)行追問(wèn)，打破砂鍋問(wèn)到底。所以哲學(xué)區(qū)別于其他課程的最獨(dú)特的特點(diǎn)就是反思。用馮友蘭先生的話說(shuō)，反思就是“對(duì)思想的思想”，對(duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”。哲學(xué)本身并不排斥人，它所關(guān)注的恰恰是人，是“使人作為人能夠成為人”，成為獨(dú)立的、有自己思想和見(jiàn)解的真正意義上的人，這也是哲學(xué)的追問(wèn)和反思特性的指向。杜威曾經(jīng)指出，教育要區(qū)分兩種人：一種是擁有許多知識(shí)的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆“間接知識(shí)”“外在的公共經(jīng)驗(yàn)”。后者是機(jī)智的，并善于處理他所遇到的各種問(wèn)題。教育活動(dòng)的目的應(yīng)該是培養(yǎng)“睿智的人”，會(huì)獨(dú)立思考的人。

所以哲學(xué)的課堂和學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)、探索和反思的過(guò)程之中。哲學(xué)的課堂需要互動(dòng)、合作、開(kāi)放和包容，哲學(xué)的學(xué)習(xí)需要思辨、爭(zhēng)鳴、對(duì)話和交流，培養(yǎng)獨(dú)立的會(huì)思考的能說(shuō)自己的話的人?？墒乾F(xiàn)實(shí)的中學(xué)哲學(xué)課堂，許多教師的教其實(shí)是“教教材”，傳授書(shū)本上一些條條框框的東西，把現(xiàn)成的理論、知識(shí)嚼碎了喂給學(xué)生。盡管這其中也注重情境的創(chuàng)設(shè)、現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，但也只是新瓶裝了舊酒，仍然是“教知識(shí)”。學(xué)生的學(xué)，是學(xué)知識(shí)，被動(dòng)地按教師的預(yù)設(shè)和指向在書(shū)本上尋找正確答案，在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生沒(méi)有思考，更沒(méi)有追問(wèn)，當(dāng)然談不上深刻的思想。

其次，哲學(xué)味內(nèi)在地包含著生活氣息、時(shí)代氣息。哲學(xué)源于生活。最深?yuàn)W的哲理其實(shí)就在最平常最樸實(shí)的生活當(dāng)中。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐，從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，更好地生活。馬克思說(shuō)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，恩格斯也說(shuō)“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容”。哲學(xué)本身與產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代有密切的關(guān)聯(lián)。

所以哲學(xué)的課堂應(yīng)該是與生活和時(shí)代融為一體的，是立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把思想理論的探討寓于社會(huì)生活的主題之中，緊扣時(shí)代脈搏的。只有在生活中經(jīng)歷感知過(guò)的，才有可能更深刻，才能真正成為自己的。

我們習(xí)慣于從哲理故事中，詩(shī)詞歌賦中找靈感，打造詩(shī)性的哲學(xué)課堂。當(dāng)然不是說(shuō)不能用這些，只是如果僅僅是這些容易給人以錯(cuò)覺(jué)，以為哲學(xué)是離我們實(shí)際生活很遙遠(yuǎn)的空中樓閣。要將哲學(xué)置于生活之中，避免哲學(xué)的神秘化，又要借助邏輯思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，理性思考，在運(yùn)用生活化的素材、設(shè)置生活化的場(chǎng)景中通過(guò)討論辨析、歸納總結(jié)出高于生活的結(jié)論，從而避免哲學(xué)的庸俗化。

二、積極的嘗試

在高考指揮棒的指揮下，教師和學(xué)生的注意力和興趣點(diǎn)都集中在“分?jǐn)?shù)”這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，而深刻的思想、獨(dú)到的見(jiàn)解卻不一定能兌換成同等的分?jǐn)?shù)。要想讓哲學(xué)課堂更有“哲學(xué)味”，雖然有難度，但這并不妨礙我們做一些積極的嘗試。

首先，巧設(shè)情境，凸顯過(guò)程的哲意美。新課程強(qiáng)調(diào)過(guò)程與結(jié)果并重。它的著眼點(diǎn)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單給予，而是通過(guò)情境和問(wèn)題及形式多樣的探究活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)去思考、解決，經(jīng)歷知識(shí)的再生成過(guò)程。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)把形成知識(shí)的過(guò)程體驗(yàn)，把獲取知識(shí)的能力培養(yǎng)放到突出的位置，培養(yǎng)學(xué)生成為有獨(dú)立思考能力和理性判斷能力的人，以及敢說(shuō)自己的話、能說(shuō)自己的話的人。如“意識(shí)的作用”這一框主要是闡述“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界”，按照一般的備課思路，是選取一些有代表性的案例從中推出這個(gè)結(jié)論，可這實(shí)質(zhì)上是“教知識(shí)”。所以我決定換一種思路，從問(wèn)題本身出發(fā)。哲學(xué)也稱為人學(xué)，是研究人和改造人的科學(xué)，它關(guān)注的對(duì)象必然包含人與世界的關(guān)系，從問(wèn)題的解決路徑來(lái)看，之所以說(shuō)“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界”，是把人和其他事物作對(duì)比之后得出的結(jié)論，是相對(duì)于其他事物而言的。因此，在課堂上我嘗試還原這個(gè)思維的過(guò)程。第一步，借助幻燈片向?qū)W生展示北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”建筑物，并請(qǐng)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)看到它已經(jīng)想到了什么，還能想到什么，教師板書(shū)在黑板上，并總結(jié)為這是我們大家對(duì)“它”的反映，人對(duì)“它”的反映。第二步，展示一張用復(fù)印機(jī)復(fù)印的“鳥(niǎo)巢”圖片，并請(qǐng)學(xué)生議一議，人對(duì)“鳥(niǎo)巢”的反映與復(fù)印機(jī)的復(fù)印有何區(qū)別。通過(guò)這個(gè)對(duì)比我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。第三步，我們所建的“鳥(niǎo)巢”是從大自然獲得的靈感，即鳥(niǎo)類筑的巢，展示“鳥(niǎo)巢”的圖片，比一比人建的“鳥(niǎo)巢”與鳥(niǎo)類筑的巢有何區(qū)別。通過(guò)這個(gè)對(duì)比我們總結(jié)出人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。所以說(shuō)，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。第四步，人們?cè)诮ā傍B(niǎo)巢”之前要先設(shè)計(jì)圖紙，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)怎樣把“鳥(niǎo)巢”圖紙變成現(xiàn)實(shí)的建筑物，圖紙?jiān)诮ㄔ臁傍B(niǎo)巢”過(guò)程中起什么作用。第五步，反思，世界上原本沒(méi)有“鳥(niǎo)巢”，而人能夠創(chuàng)造出來(lái)，這說(shuō)明了什么。通過(guò)這個(gè)反思我們總結(jié)出人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。上述的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要學(xué)生自己去思考、找答案，真正把思維的過(guò)程還給了學(xué)生，而教師在這個(gè)過(guò)程中需要發(fā)揮的是指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。學(xué)生主動(dòng)參與思考才能把知識(shí)真正內(nèi)化成為自己的東西，也才能體現(xiàn)出哲學(xué)的追問(wèn)、探索和反思特性，凸顯哲學(xué)意味。

其次，立足生活，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的真趣味。哲學(xué)的教學(xué)過(guò)程其實(shí)是一個(gè)“還原生活”的過(guò)程，在課堂教學(xué)中應(yīng)立足學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平，更要注意創(chuàng)設(shè)生活情境，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷或?qū)W生關(guān)注的社會(huì)生活問(wèn)題和時(shí)代熱點(diǎn)話題，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生關(guān)注身邊的人和事，在生活中學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，使課堂成為生活化的課堂，實(shí)現(xiàn)生活邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一。進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，生活的氣息隨處可尋。比如，在學(xué)習(xí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一時(shí)，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、好與壞、美與丑、成功與失敗等都是信手拈來(lái)；在學(xué)習(xí)整體與部分辯證關(guān)系時(shí)，學(xué)生與班級(jí)、父母親與家庭、手與身體是我們常說(shuō)的話題；在學(xué)習(xí)辯證否定觀時(shí)，每個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的“現(xiàn)在的我”與“過(guò)去的我”是常論常新的話題。在學(xué)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源時(shí)，我選取了日常生活中的一個(gè)實(shí)物——核桃作為例子和學(xué)生一起探討。經(jīng)過(guò)前面的學(xué)習(xí)我們知道意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，也即認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，那么這種反映是如何完成的呢？我請(qǐng)學(xué)生用感官來(lái)感覺(jué)核桃，能感覺(jué)到什么。他們很快就說(shuō)，眼睛看到它是黃褐色，表面凹凸不平，用手去摸，是硬的，用鼻子聞一聞，沒(méi)有氣味。我反問(wèn)：“我們對(duì)核桃的認(rèn)識(shí)僅僅只是這些嗎？關(guān)于它你還知道什么？”馬上就有學(xué)生說(shuō)：“它的肉可以吃，而且美味，有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；它是一種植物的種子，把它放在土里，有了適當(dāng)?shù)年?yáng)光、水分和肥料就能生長(zhǎng)為樹(shù)木?！蔽以龠M(jìn)一步追問(wèn)：“你們是怎么知道這些的呢？核桃的肉藏在殼里，不把它敲破就不可能看見(jiàn)，核桃樹(shù)要從這顆種子里長(zhǎng)出來(lái)，那是將來(lái)才有的事，現(xiàn)在是不可能看得到的?！睂W(xué)生會(huì)說(shuō)，自己吃過(guò)、種過(guò)，或看見(jiàn)別人吃過(guò)、種過(guò)。因此，總結(jié)出我們只有對(duì)事物的性狀做出改變，才能更深刻地認(rèn)識(shí)它，而改變事物性狀的活動(dòng)正是實(shí)踐活動(dòng)，因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

從學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的日常小事說(shuō)起，既能吸引學(xué)生的注意力，又能不知不覺(jué)地帶動(dòng)學(xué)生思考，將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自己的思想。當(dāng)然學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)話題也是哲學(xué)課堂的熱點(diǎn)。在學(xué)習(xí)唯物辯證法的聯(lián)系觀時(shí)，正值中日釣魚(yú)島問(wèn)題緊張時(shí)，不失時(shí)機(jī)地引入課堂，也取得了不錯(cuò)的效果。

（作者單位：衢州市菁才中學(xué)高中部，浙江 衢州，324000）