從莊子“不射之射”看當(dāng)前我國(guó)教育技術(shù)之淺陋

[摘要] 莊子“不射之射”是一個(gè)“大全”，涵蓋著有形技術(shù)和無形智能的技術(shù)，如“人術(shù)”、“心術(shù)”、“育人術(shù)”，包含著射禮、射藝、射義、射道，蘊(yùn)藏著如技道、境界、功夫、神氣等深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。它是教育技術(shù)，更是教育藝術(shù)和教育智慧，是教育必須遵循的“道”。它是一把標(biāo)尺、一面鏡子、一塊試金石，可以衡量、對(duì)照、評(píng)判當(dāng)今教育技術(shù)，發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)的淺陋、丑陋。它又是一劑良藥，能夠醫(yī)治教育技術(shù)的沉疴，有重要的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 莊子； 不射之射； 技道； 育人術(shù)； 教育技術(shù)

[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

“射術(shù)”是孔子倡導(dǎo)的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中的一項(xiàng)重要的教育技能課程，與我們今天的教育技術(shù)類似。近來，本人在搜集莊子“不射之射”相關(guān)資料的過程中，有兩個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，使我感到錯(cuò)愕。之一，上世紀(jì)50年代以來，現(xiàn)代“弓道”（射術(shù)或箭術(shù)）在日本各地高中和大學(xué)的持續(xù)升溫，幾乎每所大學(xué)都有弓道部。目前，全日本弓道聯(lián)盟正不遺余力地把日本“弓道”推向世界，我們國(guó)內(nèi)有兩所大學(xué)（天津體院和北師大珠海分校）被“挺進(jìn)”，他們自豪地說，日本復(fù)興了源于中國(guó)的“射禮”思想。之二，1988年獲第一屆上海國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)特別獎(jiǎng)，1989年獲首屆全國(guó)影視動(dòng)畫節(jié)目展播榮譽(yù)獎(jiǎng)的電影《不射之射》，編劇與導(dǎo)演竟然是日本人川本喜八郎。一個(gè)日本人，深諳中國(guó)文化的真正內(nèi)涵，而國(guó)人卻“有眼不識(shí)金鑲玉”而無人問津。我們?yōu)槿毡灸苡羞@樣的電影導(dǎo)演而驚愕！也為我們的無知而嘆息！難怪著名學(xué)者陳丹青斷言“中國(guó)的文化已斷代”，甚至有人發(fā)出“中國(guó)的文化都鳥了”這樣的聳人聽聞的哀嘆。

由此，本人不由地聯(lián)想到南國(guó)農(nóng)先生曾多次在各種重要場(chǎng)合，倡導(dǎo)教育技術(shù)應(yīng)向祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)汲取智慧倡議的真正意義，更聯(lián)想到《莊子》及其“不射之射”寓言故事的寶貴價(jià)值。無論在日本昌盛的“弓道”，還是日本人編導(dǎo)的《不射之射》動(dòng)畫電影的成功，二者都與莊子的“不射之射”寓言故事密切相關(guān)，尤其是《不射之射》動(dòng)畫電影，它雖然脫胎于《列子·紀(jì)昌學(xué)箭》，但無論從內(nèi)容還是形式，不僅形似，而且十分神似于前者。列子就是莊子故事中提到的主人公——列御寇，據(jù)考證，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄭國(guó)人?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，不過原文早已散失，現(xiàn)在我們見到的，可能是后人所作的，一般認(rèn)為它成書于魏晉時(shí)期。由此可以推斷，我們今天看到的《紀(jì)昌學(xué)箭》晚于莊子的“不射之射”典故，很可能它本身就源于“不射之射”。

我國(guó)古老的“射術(shù)”為什么在國(guó)際化、現(xiàn)代化程度很高的日本能夠盛行，而且他們?cè)谝M(jìn)吸收的基礎(chǔ)上，還能升華為“弓道”，上升到哲學(xué)高度？為什么一個(gè)沒進(jìn)入我們中國(guó)人法眼的《紀(jì)昌學(xué)箭》典故，被日本人獨(dú)具慧眼，編導(dǎo)的電影能夠獲獎(jiǎng)？為什么“莊子學(xué)說”總是遭遇“墻內(nèi)開花墻外香”的尷尬局面？它與教育技術(shù)有關(guān)系嗎？對(duì)當(dāng)今教育技術(shù)有借鑒意義嗎？如此疑惑和好奇，迫使我們不得不深入到《莊子》原著中來領(lǐng)略探究。

“不射之射”是莊子在《田子方》中提出的。

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之。適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。

伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”

于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。

伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫?！?[1]

翻譯成現(xiàn)代白話就是：列御寇為伯昏無人射箭，一見面就不無炫耀地向伯昏無人展示了高超技藝。他把弓拉滿，然后在胳膊上放一個(gè)裝滿水的杯子，箭一枝接一枝連珠炮似地射出，箭無虛發(fā)，活像個(gè)“木偶”一樣。但伯昏無人不以為然，他說：“這是射之射，非不射之射，當(dāng)你登上險(xiǎn)峻高山，面臨萬丈深淵，你還能這樣射嗎？”于是，伯昏無人把他帶到怪石嶙峋的山崖之上，站在懸崖絕壁邊，下面是萬丈深淵，后腳跟懸空，禮貌地向列御寇作個(gè)揖，邀請(qǐng)他前來此地射箭。此時(shí)列御寇驚得汗流浹背，哪還有一絲先前的威風(fēng)呢？伯昏無人說：“道德修養(yǎng)高深的人，在任何情況下，都能神氣不變，一如平常，像你這種樣子，想射中目標(biāo)，著實(shí)懸乎啦！”

一、題 解

看了這個(gè)寓言故事，人們首先會(huì)問，傳統(tǒng)箭術(shù)屬于教育技術(shù)嗎？

（一）“不射之射”是古代教育技術(shù)

這個(gè)寓言是師生之間技藝切磋的教學(xué)故事，是典型的“師徒型”教育模式，它把箭術(shù)引入到教學(xué)中來，巧妙地設(shè)計(jì)為教學(xué)情境，師生互動(dòng)，既是技藝切磋，又是心靈對(duì)話。在學(xué)生炫耀、自滿之時(shí)，老師選擇最佳教學(xué)時(shí)機(jī)，因地制宜，因材施教，通過“不射之射”的精彩演示，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育，學(xué)生靈魂深處受到強(qiáng)烈震撼，也是一次心靈頓悟，他深感自己的不足，因此“御寇伏地，汗流至踵”，說明他心理早已心悅誠(chéng)服，達(dá)到理想的教學(xué)效果。這顯然是教育，也是名副其實(shí)的教育技術(shù)。

今天，我們很難將“射術(shù)”當(dāng)作教育技術(shù)，但在兩千多年前，學(xué)校開設(shè)的“射術(shù)”，卻是先進(jìn)的教育技術(shù)，不亞于當(dāng)今的計(jì)算機(jī)技術(shù)，動(dòng)畫電影 “紀(jì)昌學(xué)箭”即是有利佐證。

（二）“不射之射”是技術(shù)哲學(xué)

也許人們可能存有疑問，“ 射術(shù)”存在哲學(xué)嗎？在不少人看來，射箭就是射箭，哪兒存在什么哲學(xué)？可見我們的思維已經(jīng)“工具理性化”和普遍的西化。在古代的莊子眼中，“射術(shù)”大有乾坤，射中有道，道即哲學(xué)，不僅是哲學(xué)，還是最高哲學(xué)，它是宇宙、人類、技術(shù)的本源，是宇宙人生最本質(zhì)、最根本的規(guī)律和總則。

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！安簧渲洹惫适掠蓽\入深，由技術(shù)到人，由人到教育，由教育到自然，層層遞進(jìn)，直至到“形而上”的奧妙無窮的“道”。莊子是辯證主義大師，在他看來，技術(shù)不純粹是技術(shù)，它還是“道”，技即道，“射術(shù)”蘊(yùn)含著大道。這就是莊子對(duì)教育技術(shù)的總體看法，即教育技術(shù)世界觀。

哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說。故事由“射”、到“射之射”，再高度抽象為宇宙間、人類技術(shù)間最本質(zhì)、最根本的規(guī)律——“不射之射”，通過技術(shù)演繹的方式來明道、貫道，“不射之射”是莊子的技術(shù)方法論。日本將“射術(shù)”上升為“弓道”，就有濃厚的“不射之射”方法論的味道。

我們可以用哲學(xué)術(shù)語把莊子“射”、“射之射”、“不射之射”概括為“否定之否定”和“質(zhì)量互變”、 “對(duì)立統(tǒng)一”等規(guī)律和方法，也可以把它用數(shù)學(xué)公式來表述：“ⅹ”→“ⅹ之ⅹ”→“不ⅹ之ⅹ”，ⅹ可以代替任何技術(shù)，且所有技術(shù)都是遵從這一總規(guī)律，沿著這個(gè)軌跡螺旋式發(fā)展成熟的，蓋莫如此。當(dāng)然，在莊子的時(shí)代不會(huì)用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語和數(shù)學(xué)公式來闡述他的哲學(xué)觀與方法論，這就需要我們重新詮釋，同時(shí)，這也正是本文研究的意義。

二、 “不射之射”技術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵

“射術(shù)”既然是古教育技術(shù)，而且還涵蓋“不射之射”哲學(xué)，簡(jiǎn)稱“道術(shù)”。那么莊子的“道術(shù)”究竟有哪些獨(dú)特的、重要的內(nèi)涵呢？

（一） “不射之射”技道觀

莊子技道觀獨(dú)到、深邃、高遠(yuǎn)，即便是今天也很難有人超越其項(xiàng)背。

1. 技以載道

莊子的“道術(shù)”不是唯心的，而是唯物主義的。首先，它有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的技術(shù)——射箭，來作其闡釋哲學(xué)的載體，古人形象地稱之為“器”， 屬于“射”的階段或?qū)哟?。有了這個(gè)技術(shù)作“道具”和依據(jù)，就有了人體能量的發(fā)揮與拓展，有了人的精神的不斷超越與升華，有了“道”的形象展示的空間。

莊子采用欲擒故縱的手法，故事一開始就避開“射”的層次，開門見山、濃墨重彩地渲染“射之射”的精湛技術(shù)，不僅射得快，射得準(zhǔn)，而且還在胳膊肘上放一杯水，一點(diǎn)都濺不出來，可見功夫之深。這個(gè)層次早已超越了一般的射箭術(shù)（“箭”的層次），上升到“射之射”的更高層次，是“射”的一次揚(yáng)棄，也是技術(shù)的一次質(zhì)變。

“射之射”箭術(shù)超群，但不是用來追求實(shí)用功能——打獵的，而是把它上升到藝術(shù)的高度，來體現(xiàn)其負(fù)載的教育價(jià)值，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的，是學(xué)生用來向老師匯報(bào)或炫耀自己進(jìn)步的，是教學(xué)技術(shù)的藝術(shù)展示。

對(duì)常人來說，列御寇的精湛箭術(shù)已經(jīng)是相當(dāng)高超的了，但對(duì)于道術(shù)高深的伯昏無人老師來說，簡(jiǎn)直太小兒科了。他觀摩后并沒有對(duì)學(xué)生的精彩表演贊揚(yáng)什么，只是輕描淡寫地說了一句，這是“射之射”，還不是“不射之射”。為了引導(dǎo)學(xué)生更上層樓，他不用任何技術(shù)，不用拉弓搭箭，只是動(dòng)動(dòng)“神”，站在萬丈懸崖之上，神閑氣定（“神氣不變”），展示了他的 “不射之射”功夫，輕而易舉地降服了“射之射”，使得學(xué)生心服口服。

由此可知，莊子設(shè)置“射”只是一個(gè)起點(diǎn)，極力渲染“射之射”也并不是他的本意，其真正目的是通過射箭技術(shù)這個(gè)載體來承載他的“道術(shù)”。“臣之所好者道也。進(jìn)乎技矣！”在莊子的教育理念中，技術(shù)只是教育的“器”和手段而已，是“形而下者”，道才是“形而上者”，才是教育哲學(xué)的最高范疇，才是他孜孜以求的目標(biāo)。所以他不斷引導(dǎo)學(xué)生向著教育的最高目標(biāo)前進(jìn)。

2. 技以明道

莊子的“道術(shù)”是辯證的。它雖然強(qiáng)調(diào)“道”主技仆，道體技用，但承認(rèn)技術(shù)的獨(dú)立性、能動(dòng)性及規(guī)律性，承認(rèn)技術(shù)本身就蘊(yùn)含著“道”，技中有道。

“不射之射”說明，技術(shù)不僅是載道的器具，還是“明道”的捷徑和方法，通過技藝的成長(zhǎng)、飛躍、完善等演示、闡釋的過程，就是對(duì)“道”的“解蔽”過程，就是形象展示道的內(nèi)涵，將道形象化的過程，就是一步步闡明“道”的哲理或規(guī)律的過程，更是教育技術(shù)哲學(xué)表達(dá)的過程。教育技術(shù)能夠“明道”。

3. 技以貫道

莊子不惜筆墨鋪陳渲染射箭技術(shù)，“醉翁之意不在酒”，眾矢之的也不在“靶”，莊子一次次揚(yáng)棄，最終“中”的就是“形而上”的哲學(xué)之“道”——“不射之射”，就是為了貫通道。到了這個(gè)境界，技術(shù)就是“道”，“道”就是技術(shù)，技道合一，不分彼此。

莊子的“道術(shù)”告訴我們，只要反復(fù)摸索修煉技術(shù)，主動(dòng)適應(yīng)技術(shù)，進(jìn)而掌握技術(shù)，經(jīng)過否定之否定，就能夠“得道”。列御寇的“射之射”幾乎接近“道”，但它還屬于“有待”階段，與“無待”（自由）的道還差層窗戶紙沒點(diǎn)破。伯昏無人的示范已經(jīng)“中”“道”、貫“道”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)之道與“天道”合一，達(dá)到了盡善盡美。他對(duì)學(xué)生的指教，就是為了達(dá)到這個(gè)最高目標(biāo)。由此看來，“道”是莊子教育技術(shù)的絕對(duì)、終極追求，莊子的所有技術(shù)無一例外地都在“中”這個(gè)“道”。 德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾說過，“哲學(xué)是一種特殊的思維活動(dòng)，是絕對(duì)的追求”， 看來與莊子心有靈犀志趣相投。

（二）“不射之射”境界觀

境界也是哲學(xué)。所謂的境界主要指精神修煉方面的不斷超越、升華，而達(dá)到的層次和水平。我國(guó)是境界論的故鄉(xiāng)，在古今文藝?yán)碚摵蛯＜覍W(xué)者中廣為倡導(dǎo)，莊子是境界論的鼻祖，更是其典范。該技術(shù)故事中包含有多種境界類型，且環(huán)環(huán)相扣。

就功夫而言，它由“射”到“射之射”，最后達(dá)到“不射之射”的最高境界，至此，根本不用任何工具或技術(shù)，就達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，這是最高層次的善，也是教育技術(shù)的最高境界。

就哲學(xué)而言，它由技術(shù)到藝術(shù)，最后達(dá)到“道”，由實(shí)到虛實(shí)結(jié)合（藝術(shù)），最后達(dá)到虛無的道，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)追求和自由。大教育家雅斯貝爾斯說：教育哲學(xué)是“人的自由生成，對(duì)絕對(duì)真理和終極價(jià)值的追問，精神內(nèi)涵的不斷超越、陶冶與人的回歸”。雅氏的哲學(xué)與莊子的境界論如出一轍。

就人才培養(yǎng)而言，莊子也追求境界，他提倡把學(xué)生從“常人”培養(yǎng)到“象人”（木偶），有藝術(shù)氣息，最后達(dá)到“至人”層次。故事中的伯昏無人，已是得道之人——“至人”，是達(dá)到道的境界的高水平老師。列子的技術(shù)、功夫尚處于“射之射”階段，作為學(xué)生也是相當(dāng)優(yōu)秀的了。但老師并不滿足，還要把他培養(yǎng)成“至人”。所以他正在做的一如雅斯貝爾斯所說：就是服務(wù)于學(xué)生精神內(nèi)涵的超越，喚醒學(xué)生的精神世界中沉睡的潛能，人只有不斷超越其自身，才能成為真正的人，大寫的人。所謂的“真正、大寫的人”，就是“至人”。

就精神而言，“射”之境界由“神氣不定”到“凝神”，最后到“疑神”，又引申出另一個(gè)哲學(xué)概念——“神氣論”。

（三）“不射之射”神氣論

“神氣論”是老師在給學(xué)生講“至人”時(shí)提到的，他說“至人”之所以達(dá)到“道”的境界，關(guān)鍵是他能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能做到“神氣不變”，即便是面臨萬丈懸崖，且上面還堆一塊岌岌可危的“危石”，像今天的驚險(xiǎn)雜技一般，至人都能面帶微笑地站在上面，至此還不失教師風(fēng)范，彬彬有禮地邀請(qǐng)學(xué)生前來演示，哪還有絲毫的技術(shù)的影子，完全是精神的交流，心靈的融匯。這里的“神”包含兩層意思，一是指精神，二是指神秘的力量，與“道”相似。

莊子的神氣論是將“神氣”這種精神現(xiàn)象作為技術(shù)的重要組成部分來論述的，神氣的定與不定，集中與否，是關(guān)系到技術(shù)發(fā)揮與取得理想功效的必要因素。技術(shù)水平的提高，必須經(jīng)過精神的修煉。沒有精神的錘煉，就不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，就無法進(jìn)入技術(shù)的高級(jí)階段。具體體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

第一，“神氣”是決定技術(shù)境界的標(biāo)準(zhǔn)?！吧湫g(shù)”“道術(shù)”之所以境界不同，其判斷標(biāo)準(zhǔn)不在技術(shù)，而在心靈（“神氣”）指標(biāo)?！吧洹钡膶哟蔚停且?yàn)樗吧駳獠欢ā?，不上檔次。莊子之所以渲染“射之射”，是因?yàn)樗跋笕恕保龅搅恕澳瘛?、“忘我”，有境界，夠檔次，值得贊美，所以莊子不乏溢美之詞。莊子真正追求是“不射之射”的“疑神”境界，因?yàn)樵诖司辰缰?，物質(zhì)的東西幾乎沒有了，起作用的純粹是精神的東西，也就是莊子所說的“神”，精神只要高度凝集，就會(huì)有質(zhì)的飛躍，精神就會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)，具有巨大威力，“驚猶鬼神”，“神乎其神”給人以“神”的威嚴(yán)，不戰(zhàn)而屈人。

第二，“神氣”還是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。老師之所以能“不射之射” 不戰(zhàn)而屈人，關(guān)鍵就在于在萬分危險(xiǎn)的場(chǎng)合“神氣不變”，即“泰山崩于前而面色不改”，心理素質(zhì)過硬，真正實(shí)現(xiàn)了“天人合一”。同樣的道理，中國(guó)國(guó)家射擊隊(duì)心理醫(yī)生也說過，能進(jìn)入國(guó)家隊(duì)的隊(duì)員個(gè)個(gè)都是神槍手，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)，幾乎槍槍都是十環(huán)，到了賽場(chǎng)上，情況就大不一樣，心里稍微猶豫，手一抖，就會(huì)偏靶、脫靶。心理素質(zhì)往往是最后關(guān)頭決定勝負(fù)的關(guān)鍵。張怡寧在51屆乒乓球世錦賽丁寧戰(zhàn)勝李曉霞時(shí)如是說：“打到?jīng)Q賽一定不是技術(shù)的抗衡，一定是心理思想等綜合能力的抗衡，技術(shù)再先進(jìn)，只能占三成?！?/p>

莊子“神氣論”雖以技術(shù)作根據(jù)，但更多地是精神的修煉、超越與升華，是塑造精神巨人的，釋放人的極大潛能的，是成功心理學(xué)。

就此而言，莊子的教育技術(shù)（古）與其說是物質(zhì)技術(shù)，不如說是心靈的技術(shù)，莊子哲學(xué)與其說是技術(shù)哲學(xué)，不如說是心靈哲學(xué)。因?yàn)榍f子技術(shù)哲學(xué)的魂魄是心靈神氣，即心即道，即神即道，而物質(zhì)技術(shù)只是它的皮毛和外殼，是用來培育和孵化靈魂的。

上述三個(gè)方面遠(yuǎn)不能囊括莊子“不射之射”技術(shù)哲學(xué)的全部?jī)?nèi)涵，但無疑是其最重要的組成部分，其中，技道觀是最重要的，境界論、神氣論是其不同的側(cè)面和折射。

我們之所以詳細(xì)闡釋莊子“不射之射”技術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵，是因?yàn)樗鼘?duì)我國(guó)當(dāng)今教育技術(shù)有著極大的借鑒價(jià)值。

三、借“不射之射”哲學(xué)“把脈”當(dāng)今教育技術(shù)

誠(chéng)然，改革開放以來，我國(guó)的教育技術(shù)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是有目共睹、不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。如果按照美國(guó)最經(jīng)典的94定義：“教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。”來對(duì)照的話，我國(guó)的教育技術(shù)的發(fā)展還是比較正常的，問題不大。因?yàn)檫@么多年來，我們都是按照這個(gè)路子走過來的。如果從“不射之射”哲學(xué)觀點(diǎn)看，我國(guó)的教育技術(shù)就露出許多“馬腳”，存在諸多問題，有些還是根本性的問題。這些問題我們過去根本意識(shí)不到，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，原因就在于置身其中?，F(xiàn)在我們可以跳出原來的框框，參照莊子“不射之射”哲學(xué)，診斷其“病因何在”、“病根何處”、“病機(jī)何樣”，逐步認(rèn)清其“廬山真面目”。

（一）“形而上學(xué)” 技術(shù)觀盛行

探究我國(guó)教育技術(shù)諸般問題，本人認(rèn)為禍?zhǔn)桩?dāng)推“形而上學(xué)” 技術(shù)觀、世界觀，因?yàn)樗侵笇?dǎo)思想。“差之毫厘，失之千里”，指導(dǎo)思想出了偏差，教育技術(shù)實(shí)踐焉能幸免？

哲學(xué)上將“孤立地、片面地、靜止地”看世界的思維和方法稱之為 “形而上學(xué)”。我們奉為“圭臬”的美國(guó)94定義，它把教育技術(shù)僅僅看作是教學(xué)技術(shù)，只談教與學(xué)，不涉及教育，不涉及“育人”，技術(shù)與人、技術(shù)與思維、技術(shù)與自然、技術(shù)與道等是相分離的，是典型的“形而上學(xué)”，是“機(jī)械、孤立、片面、靜止”的技術(shù)觀。

我們教育技術(shù)界不分青紅皂白，將美國(guó)的“教學(xué)技術(shù)”直接當(dāng)作“教育技術(shù)”引進(jìn)，張冠李戴、偷梁換柱還是小事，惡劣的是，如此機(jī)械的技術(shù)觀，我們還傻乎乎把它當(dāng)作法寶，當(dāng)作圣經(jīng)在全國(guó)到處宣揚(yáng)、普遍推廣，自以為得計(jì)，美其名曰“國(guó)際接軌”，而像莊子“不射之射”哲學(xué)等擁有極大價(jià)值的祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)卻無人問津。

不客氣地說，我們今人的教育技術(shù)世界觀著實(shí)趕不上2000多年前的莊子，他能看透教育技術(shù)的本質(zhì)，即馬克思“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”（外化），今人卻看不透。就憑這一點(diǎn)，我們就自嘆弗如，更何況他那整體、全面、深刻而辯證的教育技術(shù)觀，豈是形而上學(xué)的技術(shù)觀所能比擬？

（二）“工具理性”膨脹，“價(jià)值理性”缺失

工具理性是法蘭克福學(xué)派用語，指科學(xué)技術(shù)由人類解放的工具變?yōu)榕廴撕蜌缛说墓ぞ摺Ｋ怨ぞ叱绨莺图夹g(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人的某種功利而服務(wù)，是通過實(shí)踐確認(rèn)工具（手段）的有用性，追求事物的最大功效，漠視人的情感和精神價(jià)值?！皟r(jià)值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等，而不看重行為的結(jié)果。它所關(guān)注的是從某些實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。

不可否認(rèn)，隨著我國(guó)教育技術(shù)的國(guó)際化進(jìn)程不斷加速，受國(guó)際大環(huán)境影響越來越明顯，唯工具論、唯科技論甚囂塵上，工具理性極大膨脹，而價(jià)值理性卻不見蹤影。在我國(guó)的教育技術(shù)中，你何時(shí)能看到“人的情感”和“精神價(jià)值”之類的東西？何處能看到莊子的“射之射”、“不射之射”、“道”、“境界”、“神氣”等價(jià)值理性的東西？何曾看到類似于莊子的“技道觀”辯證思維？不容樂觀的是，除了技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值一枝獨(dú)秀外，教育技術(shù)承載的外在價(jià)值（即理性價(jià)值），如真善美等藝術(shù)價(jià)值、精神價(jià)值和體道、載道的終極價(jià)值等價(jià)值理性方面，乏善可陳。孤注一擲的“工具理性”，不受約束的惡性膨脹，“價(jià)值理性”的嚴(yán)重缺失，造成了教育技術(shù)的畸形發(fā)展、低層次發(fā)展，大大影響了高層級(jí)的價(jià)值理性（道）的實(shí)現(xiàn)，影響了學(xué)生的高層次的精神需求，更無法實(shí)現(xiàn)我國(guó)德智體美勞全面發(fā)展的教育方針和目標(biāo)。

（三）“機(jī)事”橫行 境界全無

我國(guó)經(jīng)典《周易》有一句非常有名的話，叫做“形而下者為之器，形而上者為之道”，它本身就是境界論，與莊子的“不射之射”有相同的哲學(xué)韻味。從境界角度來看，我國(guó)教育技術(shù)界一直以來，緊跟在美國(guó)的后面，囿于狹隘的“形而上學(xué)”的思維框框，把教育技術(shù)的研究領(lǐng)域孤立、靜止在“器”的范疇之內(nèi)，雖然加了一長(zhǎng)串的定語“設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)”，看似熱鬧，但無法改變視閾狹窄、氣量狹小的事實(shí)，是實(shí)用主義的典型，也是莊子極力反對(duì)的“事求可，功求成，用力少，見功多”的典型，莊子形象地稱其為“機(jī)事”。在“機(jī)事”毫無忌憚的肆虐下，教育最為重要的、最本質(zhì)的東西——“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，被“機(jī)事”像黑洞一樣、幽靈一樣無聲無息地吞噬淹沒了。技術(shù)不能上升到教育的高度，不能相應(yīng)成為育人的工具和手段，就不能稱其為教育技術(shù)，等同于形而下的“器”。

雖然美國(guó)04定義“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐”，有了變化，有了進(jìn)步，增加了“符合倫理道德”的定語，把教育技術(shù)擴(kuò)大到了社會(huì)倫理道德的范疇，但與“射之射”還不能相提并論，與“不射之射”也不是一個(gè)量級(jí)，根本不是一個(gè)層次。

“教學(xué)技術(shù)”與“教育技術(shù)”本是兩個(gè)不同的層次，有本質(zhì)差別。什么是教育？教育是一種人類道德、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)儲(chǔ)備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。狹義的教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。我國(guó)的教育目的就是教育人德智體全面發(fā)展。截至目前，教育技術(shù)界還很少有人意識(shí)到二者的差別?？陀^地說，當(dāng)前我國(guó)教育技術(shù)充其量只能稱其為“教學(xué)中的技術(shù)”，勉強(qiáng)叫做教學(xué)技術(shù)也可，并沒有成為真正的“教育技術(shù)”，原因是“促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效”的目的，效率、實(shí)用代替一切的現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)都沒有改變，“機(jī)事”照樣橫行，基本沒有將技術(shù)與道德、精神等聯(lián)系在一起，沒有將技術(shù)與育人有機(jī)地融合在一起，更沒有人像莊子那樣能動(dòng)地、超技術(shù)地、追求精神自由地來看待技術(shù)、研究技術(shù)。就此而言，我國(guó)教育技術(shù)的層次還是相當(dāng)?shù)偷?，根本談不上境界?/p>

（四）“機(jī)心”太重 道之不載

“機(jī)心”也是莊子術(shù)語，也就是“功利機(jī)巧”之心，相對(duì)于“人心”而言的。正如莊子所說，一直以來，我國(guó)教育技術(shù)只知道“治其外”，泛指實(shí)體技術(shù)，而不知道“治其內(nèi)”（人心），把掌握技術(shù)的人、人的身心，尤其是人的精神與自由拋在了一邊，技術(shù)就是教育，技術(shù)就是目的，技術(shù)就是一切。一心只盯著效率，并為該目標(biāo)不懈努力，忘卻了對(duì)該目標(biāo)合理性的質(zhì)疑，排除了思維的否定性、批判性，由單向思維代替辯證思維，控制、操縱、分析、謀算充斥于心，充斥于教育技術(shù)界，“機(jī)心”上升為統(tǒng)治地位，思想情操、道德倫理邊緣化，致使人心退化和異化。

莊子認(rèn)為“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”。技術(shù)之所以能載道貫道，不在于技術(shù)本身，關(guān)鍵是人，進(jìn)一步說是人的神。神全了，凝練到一定的程度，就能出神入化，進(jìn)入到道的境界，中道、貫道。就像國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所說，經(jīng)過“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的意志的磨煉，心靈的覺悟，最終實(shí)現(xiàn)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，自然而然與道契合。與“圣人之道”相反，我們教育技術(shù)“機(jī)心”重重，見物不見人，是“愚人之道”，是技術(shù)霸道，正由于此，技術(shù)本來能夠承載教育之道的功能、承載“內(nèi)圣外王”的王道功能、承載“天人合一”的貫道功能被整沒了。因此，受教育的人不僅成了沒有靈魂的“技術(shù)人”，還在日益變成技術(shù)的奴隸，包括我們教育者在內(nèi)，無人幸免。

哲人莊子似乎早有覺察，兩千多年前就預(yù)言說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。”不幸而言中，這番機(jī)理就是我國(guó)教育技術(shù)致病“機(jī)理”，這里的關(guān)鍵是這個(gè)“機(jī)”，是外在于人的物質(zhì)技術(shù)。由此看來如何處理“人與機(jī)”的關(guān)系，就成為正確與否的分水嶺。人把握了機(jī)，機(jī)就成為教育人、培養(yǎng)人的利器，使受教育者成為真正的人，大寫的人，高境界的人。機(jī)操控了人，它就成為霸道，機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心、擾亂人心，神生不定，道之不載。當(dāng)今的教育技術(shù)離教育之道、育人之道、自然之道漸行漸遠(yuǎn)，就是技術(shù)霸道（機(jī)心）造成的。

四、向莊子“不射之射”哲學(xué)借“藥方”

臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾作過一個(gè)非常形象的比喻，他把道家比作一個(gè)藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。當(dāng)社會(huì)處于急劇變革或混亂，個(gè)人處于困頓時(shí)， 猶如人生病一樣，要想治病，要想撥亂反正，就非研究道家不可。

本人將我國(guó)當(dāng)前教育技術(shù)存在的問題歸結(jié)為四項(xiàng)，當(dāng)然不止這些。那么如何解決這些問題呢？如何“對(duì)癥下藥”呢？解決技術(shù)帶來的問題，必須到技術(shù)之外——即人本身尋找力量；解決中國(guó)教育技術(shù)的問題，必須到中國(guó)燦爛的哲學(xué)思想中去尋找。實(shí)踐證明“洋為中用”這個(gè)藥方現(xiàn)在是不管用了，因?yàn)樗麄円惨褵o能為力，不得不將眼光轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向道家，這叫“東學(xué)西漸”。一味地“洋為中用”無疑是“以火治火，以水救水”，無疑是火中取栗，因此，我們只能另辟新路，走“古為今用”這條路，從莊子哲學(xué)中找藥方。

（一） 摒棄“形而上學(xué)”技術(shù)觀，尊崇辯證技道觀

“形而上學(xué)”是孤立、靜止、片面的技術(shù)觀、世界觀，是思維方面的問題?！靶牟∵€要心藥醫(yī)”，醫(yī)治此類問題，主要是開處開竅、醒腦的藥石?！疤て畦F鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”，莊子的辯證的技道觀正是這樣一劑良藥。事實(shí)上，不僅歐美的不少大科學(xué)家、大哲學(xué)家從中得到許多啟發(fā)，就連我們的近鄰日本、韓國(guó)也從中的得到了不少的甜頭。我國(guó)是技道觀的故鄉(xiāng)，何樂而不為呢？

（二）摒棄工具理性，大力倡導(dǎo)價(jià)值理性

工具理性是一種畸形的方法論，要醫(yī)治這類惡性膨脹的疾病，需要到莊子藥店尋找“扶正祛邪”之藥，莊子“射之射”、“不射之射”、“道”、“境界”、“神氣”等價(jià)值理性的東西，就是此類良藥，可以幫助我國(guó)教育技術(shù)祛除邪氣，扶正價(jià)值理性元?dú)?。健康的教育技術(shù)觀是工具理性和價(jià)值理性的對(duì)立統(tǒng)一。雖然價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)必須依賴于工具理性，但價(jià)值理性更接近于技術(shù)的本質(zhì)，層次更高，我們“扶正祛邪”，就是大力提倡價(jià)值理性，扭轉(zhuǎn)工具理性過度膨脹，消除工具理性獨(dú)尊、獨(dú)大、獨(dú)霸的局面，促進(jìn)教育技術(shù)的全面發(fā)展，健康發(fā)展。

（三）摒棄實(shí)用主義庸俗哲學(xué)，提高教育技術(shù)的境界

一直以來，我國(guó)教育技術(shù)在庸俗的實(shí)用主義哲學(xué)的誤導(dǎo)下，教育技術(shù)事業(yè)長(zhǎng)期地陷入“機(jī)事”的沼澤地，偏執(zhí)而不能自拔。教育本來是一件非常高尚、榮耀的事，是形而上、可以坐而論道的事，是一件培養(yǎng)學(xué)生悟道、得道的事，結(jié)果讓實(shí)用主義搞成形而下的“器”事，不登大雅之堂的“機(jī)事”。要解決這類偏執(zhí)病，就要從莊子藥店抓取內(nèi)涵“否定之否定”、“揚(yáng)棄”、“超技術(shù)”的“境界”之藥，以糾偏開竅，開拓教育技術(shù)的研究領(lǐng)域，提高教育技術(shù)的境界，提高教育技術(shù)在教育中的地位和聲譽(yù)。

（四）摒棄“機(jī)心”，技以載道、貫道

“機(jī)心”是人心的退化、異化，人心的技術(shù)化。換句話說，就是人迷失了方向，找不到自己的故鄉(xiāng)。醫(yī)治此類“迷魂癥”，可以從莊子藥店抓取“神氣論”類藥物，治療精神疾病，實(shí)現(xiàn)滿足學(xué)生高級(jí)的精神方面的需求。德國(guó)哲學(xué)家謝林說過：“哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，原就是精神還鄉(xiāng)”。德國(guó)著名詩(shī)人諾瓦利斯也認(rèn)為“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！彼麄兯f的家園，指的是精神的家園，內(nèi)心的家園。莊子的神氣論就是在技術(shù)的國(guó)度里懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園和精神還鄉(xiāng)的，他孜孜以求的就是“道”的家園，是引導(dǎo)學(xué)生走向自由、幸福、理想的境地。

五、 莊子“不射之射”哲學(xué)之啟迪

“不射之射”是莊子哲學(xué)的一個(gè)折射點(diǎn)，包含著莊子哲學(xué)的全部精髓。它為我們揭示了什么是教育技術(shù)哲學(xué)、教育技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域有哪些、中國(guó)的教育技術(shù)哲學(xué)特色在什么地方、中國(guó)教育技術(shù)特殊品味或美學(xué)意味是什么?！安簧渲洹钡募夹g(shù)世界理念和把握技術(shù)世界的方法是鮮明的，有其獨(dú)特的理論價(jià)值，從中我們可以得到重要啟迪。

（一）教育技術(shù)新視角

“不射之射”告訴我們，技術(shù)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的外化或?qū)ο蠡逃夹g(shù)的本質(zhì)就是喚醒提高人的本質(zhì)力量的外化的能力。教育技術(shù)是教書育人的工具手段與方法，不僅是教的技術(shù)，學(xué)的技術(shù)，也不僅是促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效，更重要的是育人，是全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高學(xué)生的思想境界，滿足學(xué)生的精神需求，重點(diǎn)是人的精神升華。教育技術(shù)的本質(zhì)屬性是教育而不是技術(shù)。教育技術(shù)有不同的層次，“射”是低層次的，“射之射”是“射”的質(zhì)變，既有科技含量，又有很高的藝術(shù)氣息，是教育藝術(shù)。“不射之射”是“射”的“否定之否定“，是“射之射”的“揚(yáng)棄”，是教育技術(shù)的最高階段，是軟實(shí)力、軟技術(shù)，是教育之道。到了這個(gè)階段，幾乎看不到“器”、“機(jī)”的影子，技術(shù)出神入化，教育效果往往震撼靈魂，往往伴隨頓悟出現(xiàn)?！安簧渲洹惫适卵堇[出來的正是這個(gè)層次和境界。

“不射之射”啟迪我們：在教育中有形技術(shù)占較大比重的不一定是好事，因?yàn)樗€是“射”和“器”的境界，突出物化的東西多，育人心靈的東西少，是低層次的；在教育中有形的技術(shù)并不多見，但這些技術(shù)用得靈活自如，游刃有余，屬于“射之射”境界，這個(gè)層次是我國(guó)教育技術(shù)界值得大力推廣的；在教育中幾乎看不到任何技術(shù)，但效果卻出神入化，我們不要以為它不是教育技術(shù)，相反，它不僅是地道的教育技術(shù)，還是教育技術(shù)的最高境界，它就是“不射之射”。

總之，判斷是否是教育技術(shù)，不在“器”和“技”的多少，關(guān)鍵是學(xué)生精神方面的觸動(dòng)和醒悟，關(guān)鍵是育人的效果。

（二）教育技術(shù)發(fā)展新思路

我國(guó)教育技術(shù)發(fā)展遇到的最大問題是一味地“崇洋媚外”，過多地“洋為中用”，信奉“圣經(jīng)”教條，喜好用“圣經(jīng)”來指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，造成中國(guó)的教育技術(shù)就像水上浮萍一樣總是隨風(fēng)飄浮，隨波逐流，表面繁榮，腳下無根。就像墻頭蘆葦那樣“頭重腳輕根底淺”，缺乏根基。結(jié)果子步亦步，子趨亦趨，子馳亦馳，步步緊跟，等到人家“奔逸絕塵”而去，我們只有干瞪眼的份兒，永遠(yuǎn)落后于人。更為甚者還患有“軟骨病”，沒有獨(dú)立自主的骨架，缺乏自信、自強(qiáng)、自立的骨氣、勇氣和底氣，更談不上“神氣”與境界，常常被教育界和國(guó)人詬病和譏笑。這樣的發(fā)展模式目前遇到很大危機(jī)，已難以為繼。根本原因就是沒有自己的根——文化之根，沒有根植于優(yōu)秀燦爛文化這塊肥沃的土壤上，“文化斷代”，營(yíng)養(yǎng)不良。

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，莊子“不射之射”哲學(xué)恰好能給教育技術(shù)擺脫水上浮萍、墻頭蘆葦?shù)睦Ь痔峁┣лd難逢的契機(jī)，指導(dǎo)我國(guó)教育技術(shù)創(chuàng)新思維，徹底轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，自信、自強(qiáng)、自立，進(jìn)入“柳暗花明”的新境地。只有走文化內(nèi)涵式發(fā)展之路，“古為今用”之路，“內(nèi)需發(fā)展”為主，“洋為中用”為輔，深深扎根于祖國(guó)的優(yōu)秀文化，培育有骨氣、有底氣的教育技術(shù)，從而成長(zhǎng)為有特色、有境界、神氣十足的教育技術(shù)。根深葉茂，方能成為屹立世界之林的參天大樹。

（三）教育技術(shù)之急需——頓悟

面對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)傳播的世界背景，西方學(xué)者對(duì)莊子思想有極大興趣，且成果不少；面對(duì)一大批西東方科學(xué)家、哲學(xué)家在關(guān)注莊子，最為著名的如英國(guó)科學(xué)家卡普拉、英國(guó)科學(xué)史家李約瑟、比利時(shí)物理學(xué)家普利高津和日本物理學(xué)家湯川秀樹的世界潮流；面對(duì)我們對(duì)內(nèi)對(duì)外采取的冰火兩重天的態(tài)度，文化霸權(quán)、技術(shù)霸權(quán)橫行的教育技術(shù)現(xiàn)實(shí)；面對(duì)莊子“不射之射”的強(qiáng)烈感召，能否像列御寇那樣驚出一身冷汗？鑒于我們教育技術(shù)界對(duì)外的“崇拜固執(zhí)”和對(duì)內(nèi)的“孤陋寡聞”，缺少反思，我想大概不會(huì)。正由于此，本人認(rèn)為中國(guó)教育技術(shù)界當(dāng)務(wù)之急，就是急需反思，急需頓悟，急需轉(zhuǎn)向，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向本國(guó)自身，盡快擔(dān)負(fù)起我們的歷史責(zé)任，盡快進(jìn)入歷史賦予我們的角色，開辟出一塊廣闊的、中國(guó)風(fēng)味的教育技術(shù)哲學(xué)天地，這里大有作為。只有頓悟，才能質(zhì)變，才有飛躍。

總之，莊子“不射之射”哲學(xué)具有重要的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，絕對(duì)不亞于歐美教育技術(shù)哲學(xué)，它是價(jià)值連城的稀世珍寶，可為我國(guó)教育技術(shù)及其哲學(xué)創(chuàng)新提高指明前進(jìn)方向，鼓起前進(jìn)勇氣，值得深入研究。珍惜吧！