韓國婚俗文化演變雜談

摘 要 隨著人類文明和政治經(jīng)濟的進步，婚禮逐漸成為人們生活中的重要禮儀?；樗孜幕渤蔀榱巳祟愇拿?、人類文化中的一部分，又是其發(fā)展鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)。任何一個民族都有婚姻習(xí)俗，韓國也有屬于自己國家的婚姻習(xí)俗。韓國和中國同屬東亞國家，自古以來交流頻繁，受儒家文化的影響，韓國的婚俗文化在具有其民族特色的同時也留下了儒文化深深的烙印。如今，韓國人的婚禮習(xí)俗隨著時代的演變而出現(xiàn)了不少變化，通過其婚俗文化的研究，對了解韓民族以及韓國文化具有深刻而深遠的意義。

關(guān)鍵詞 韓國婚俗 儒家文化 思想觀念

作為單一民族的國家，韓國的婚俗原本很簡單，影響婚俗變化的最大因素是中國儒學(xué)的傳入并成為國家統(tǒng)治思想。韓國在中國“六禮”的大框架之內(nèi)對其內(nèi)容進行了本土化的改善和使用。近代以來，由于受到日本和西方文化的影響，韓國傳統(tǒng)婚俗又不可避免地融入了新的因素。

一、韓國婚俗文化的演變過程

1.初期簡單婚俗文化

高麗時期的史籍有這樣的記載:“婚夕，宗族來會者，只擎一盤，行三杯而止耳。”也就是說，高句麗人辦喜事時，新郎和新娘兩家的親戚聚在一起，擺上簡單的酒菜，共同餐飲，如此而已。當(dāng)時的婚娶方式也有獨特之處:一是不收彩禮。高句麗人恥于收彩禮，認為收了彩禮如同賣了女兒，臉上無光。所以，結(jié)婚時男家只向女家送酒送肉，不送彩禮。二是“入贅婚”，韓語叫“男歸女第”。新郎先“嫁”到新娘家，在新娘家過上三年兩載以后，再把妻子兒女領(lǐng)到新郎家里過日子。這種婚俗雖簡單卻也體現(xiàn)出男女平等的觀念，這是由于高麗王朝將佛教定為國教，而佛教則主張眾生平等，在當(dāng)時的社會得到極大的普及。

2.李朝時期繁瑣婚俗文化

公元1392年，韓國建立了朝鮮王朝，又稱李朝。李朝時期中國儒學(xué)思想在韓國得到空前普及，也極大地影響和改變了韓國的傳統(tǒng)婚俗。改革后的傳統(tǒng)韓國婚禮，禮數(shù)一般包括10項:①婚談②納采③納幣④醮子禮⑤奠雁禮⑥交拜禮⑦合巹禮⑧新婚之夜(初夜)9.于歸新行10.幣帛禮。但受到由來已久的“男歸女第”傳統(tǒng)的影響，使得婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色。一種是“半親迎”，先是新郎在新娘家舉行婚禮，并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家，拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”，即新郎在新娘家留宿三天之后，再把新娘迎到新郎家中。

3.兼顧傳統(tǒng)的新式婚禮文化

李朝的統(tǒng)治崩潰后，到19世紀，日本將朝鮮變成了自己的殖民地，引入了西方民主風(fēng)潮，儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會變革浪潮的沖擊下，婚姻習(xí)俗也必然發(fā)生變革，韓國進入了新式婚禮時代。現(xiàn)代婚禮一般在新郎家鄉(xiāng)舉行，比較正宗的就在教堂舉行，參照西方式的婚禮。接著還有一套韓國式的禮儀，要穿上傳統(tǒng)的韓國民族服裝，給婆家親戚長輩行大禮。喜宴結(jié)束后，新人去新婚旅行，回來后再進行祭拜夫家祖先的儀式。第二天再去新娘家。現(xiàn)代韓國婚禮幾乎都得經(jīng)過這套程序。

二、婚禮形式的變化

一是婚禮形式的繁簡變化。就形式上來說，韓國婚禮習(xí)俗經(jīng)歷了由簡到繁又由繁到簡的過程。從最初古代韓國的簡單婚禮形式到李朝時期遵循繁瑣禮節(jié)的結(jié)婚形式，再到現(xiàn)代簡約西式婚禮與傳統(tǒng)婚禮結(jié)合的模式，，體現(xiàn)了韓國古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互交融的特征。

二是“嫁妝”、“聘禮”的增加。古代高句麗人辦喜事恥于收彩禮，認為收彩禮是一件不光彩的事。但與此同時，新郎要先“嫁”到新娘家，在新娘家過上三年兩載以后才能帶著妻子兒女回到新郎家中。而在近代，韓國人嫁女兒時，被褥是必備的陪嫁，而且被子的被面還必須是手工繡制的。50年前，韓國的新娘一旦嫁入婆家，就幾乎再也沒有機會回娘家了。所以，娘家人送東西也總是多多益善，主要是希望婆家對自己的女兒好一點。有的父母還希望通過嫁妝，證明自己家的社會地位或經(jīng)濟實力。近年來，家庭影院和等離子電視代替了被褥，成為應(yīng)有之物。從傳統(tǒng)意義上來講，嫁妝就是新娘的家人送給新郎父母的見面禮。男方負責(zé)購置新房的傳統(tǒng)依然沒有太大變化。由于韓國房價高昂，男方如今在要求女方陪嫁方面，話語權(quán)反而比以前更大。

三、思想觀念的轉(zhuǎn)變

一是婚姻目的側(cè)重點的轉(zhuǎn)移。在古代的韓國，婚姻是家庭的前提和基礎(chǔ)。受中國古代傳統(tǒng)思想的影響韓國人同樣認為:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有所錯(措)”。這種觀念反應(yīng)了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗，婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。而現(xiàn)代人的觀念顯然有很大的轉(zhuǎn)變，結(jié)婚的原因不再只是傳宗接代那么簡單了。而傳宗接代也只是愛情的結(jié)晶，并不再是僅僅為了延續(xù)香火，保持家族旺盛。這也是精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。

二是由父母包辦到自由戀愛。古代韓國人結(jié)婚也必須遵從父母之命，一男一女沒有父母之命而自由結(jié)合，是家庭和社會都不允許的。這樣的原則對現(xiàn)在的男女青年也仍有影響，但是總體來說現(xiàn)在的社會更傾向于自由戀愛?，F(xiàn)代男女都是自由戀愛，不少青年男女結(jié)婚以個人感受為準繩，強調(diào)“只要我們幸福就可以”。

三是同居思想的轉(zhuǎn)變。韓國在進入產(chǎn)業(yè)化社會以后，婚姻的性質(zhì)和意義都發(fā)生了質(zhì)的變化。在很多人的觀念意識當(dāng)中，婚姻的意義與其說是在制度上的，是兩個家庭的聯(lián)姻，不如說是由當(dāng)事人商議實現(xiàn)的對個人幸福和發(fā)展的追求。從前，“男女授受不親”的思想束縛著人們，而如今婚前同居現(xiàn)象屢見不鮮。調(diào)查顯示，大部分的韓國大學(xué)生對此表示贊同，認為這有利于雙方的思想的磨合，為婚后生活打基礎(chǔ)。當(dāng)然也有一些學(xué)生表示強烈反對。與其利弊，現(xiàn)在也無法很好衡量，只能說利弊參半。

總之，從韓國婚俗文化的演變中，我們看到在世界現(xiàn)代文化的潮流中，韓國的文化習(xí)俗能夠?qū)⑼鈦砦幕c傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，巧妙地選擇、吸收、消化和融合，并保持著自身獨特的特點。

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