摘要:中國傳統(tǒng)文化歷來就是政治、情感、倫理的三位一體。家庭倫理劇通過重塑女性形象、描繪兄友弟恭美好畫卷、呼吁代際之間和諧共處,向觀眾極力展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫等傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精髓要義。
關(guān)鍵詞:家庭倫理劇;傳統(tǒng)文化;倫理
中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國,傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如,積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,憂國憂民的愛國精神,先義后利、舍生取義的價值取向,溫良恭儉讓的處世風(fēng)格,‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等?!雹倏梢哉f,傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而,家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)究竟有何特色?
一、夫妻之倫:女性形象的重塑
新時期以來,以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛?!胺蚱逓檩S心的核心家庭逐漸成為當(dāng)今中國的典型家庭形式,家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心。”②以《中國式離婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。
在中國傳統(tǒng)文化中,對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教,三綱五常,三從四德”,往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準(zhǔn)則。自從中國文明史的開端,就已進(jìn)入了父系社會,統(tǒng)治中國社會幾千年的文化,就是父權(quán)文化,父親在整個家庭中有著至高無上的地位,中國傳統(tǒng)文化的主體是男性,書寫者同樣也是男性,那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)??梢哉f在電視敘事中,女性形象的塑造表達(dá)也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀(jì)80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應(yīng)該具備的特質(zhì),成為了中國男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君,首先作為一名建筑設(shè)計師,從職業(yè)的選定,本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識,在劇中絕大部分時間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強(qiáng)勢風(fēng)范:果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”,她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力,首先來自于婆婆,作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”,林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論;其次來自于事業(yè),作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng),男性下屬感到憋屈,同性同事感到嫉妒,陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗,在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結(jié)晶,最終故事大團(tuán)圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對比,家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依,盡管事業(yè)獨立、小有資產(chǎn),卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對,利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間,遭遇了情感、金錢的欺騙,感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見,無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”,家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會受到嚴(yán)厲的審判與懲罰??梢姡齻兪〉奈幕睦砀词窍嗤?,她們回歸家庭也不是偶然,而是必然。她們在事業(yè)上可以做到化石點金,但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統(tǒng)的好女人的角色設(shè)定,其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等,工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間,人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩??梢哉f以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地,電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性,以緩解其在社會、經(jīng)濟(jì)各方面所遭遇的壓力;安撫女性,使她們安于現(xiàn)狀,安于被言說、被規(guī)定的地位?!雹?/p>
盡管女性主義得到進(jìn)一步的張揚與展現(xiàn),男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨立自主意識的女性形象,但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號??梢哉f,所有符碼體系都具有“神話”的特性,“它已經(jīng)將現(xiàn)實內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過來,它將本身的歷史掏空,并且用自然填充它,它已從事件中移開它們的人性意義,而使它們能意指作用人類的無意義?!雹芰硗?,一個地位顯赫的高級女白領(lǐng)盡管在低階級的男性面前擁有優(yōu)勢或特權(quán),但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標(biāo)榜——這就是新時代的女性!故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問:“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢?一般地說,越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會最虛缺的元素。⑤
二、兄弟之倫:兄友弟恭的呼喚
“請問為人兄?曰:慈善而見友。請問為人弟?曰:敬詘而不茍?!痹谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍《荀子·君道》中,“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫,同時也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇中,以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù),如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹,甘愿退學(xué)甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長大成人;《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)?zé)任、勇于犧牲的大哥形象;《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細(xì)水流長般血緣親情等等。
20世紀(jì)90年代以來,在經(jīng)濟(jì)型社會重大社會語境中,“欲望化”已經(jīng)成為描述當(dāng)下社會語境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下,“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng),在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂,而與之形成強(qiáng)烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫,并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》,作為大哥的張大民缺失了父親,但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥,但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情,照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩,甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、西藏種青稞,也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭,逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”,并一心盼望走向仕途,但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。
電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”,他們是道德符號的能指,他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅守者。在經(jīng)濟(jì)利益膨脹及物欲橫流的社會轉(zhuǎn)型時期,“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向,在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說,對“兄弟之倫”的肯定與贊同,是幕后潛隱著對欲望、物質(zhì)的否定,對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認(rèn)可,是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態(tài)”。因此,20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇文本中,通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設(shè)定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式,種種現(xiàn)實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學(xué)者尹鴻卻認(rèn)為,家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價值的一元化為指向,這一取向有待商榷,因為“道德問題不能永遠(yuǎn)超越于個人幸福之上來探討”。
三、代際之倫:人倫之和的吁求
現(xiàn)代社會的顯著特征之一,就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩,它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間,而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會最突出的代際問題其實質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度,顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際,代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國有句俗語“百事孝為先”,簡單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當(dāng)今社會,孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力,發(fā)揮著促進(jìn)社會穩(wěn)定的作用。⑦
改革開放以來,人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破,慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會帶來的是多元價值觀的并存,既是社會的開放與包容,也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇,代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現(xiàn)實生活被推向了電視熒屏,一方面反映的是多元價值觀的并存與包容,另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房,新房在絨絨看來“不大,卻很溫馨”,但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”,但當(dāng)婆婆問道,“我覺得挺光榮的,每次看到獎狀,就覺得充滿了力量。”前后矛盾的心理,是絨絨出于對公婆的尊重,而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利,于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當(dāng)絨絨再次審視自己的新房,心情驟然開朗。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流,其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當(dāng)中,而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者,家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響,并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。(作者單位:湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇,2006(3):41。
[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海:上海人民出版社1999:203。
[5]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社2010(9):106。
[6]王倩.代際倫理——一個現(xiàn)代性問題研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2009(12):31。
[7]尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化[M].北京:北京出版社,1998:8.
注解:
①秦俊香.影視接受心理[M].北京:中國傳媒大學(xué)社,2006:138。
②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿,2005(11):31。
③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇,2006(3):41。
④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海:上海人民出版社1999:203。
⑤孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社2010(9):106。
⑥王倩.代際倫理——一個現(xiàn)代性問題研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2009(12):31。
⑦尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化[M].北京:北京出版社,1998:8.