威寧縣板底鄉(xiāng)彝族婚俗音樂及其現(xiàn)狀研究

一、概 述

板底是距威寧縣城約38公里的一個彝族鄉(xiāng)，這里居住著彝、漢、苗、白、穿青等民族，其中，彝族人口占總?cè)丝诘娜种且粋€以彝族為主的多民族鄉(xiāng)，這里山巒起伏，溝壑縱橫，平均海拔2250米，全鄉(xiāng)8個行政村、50個村民組。千百年來，彝族同胞在這片世居土地上創(chuàng)造了絢麗多彩、獨具魅力的彝族民間文化，最具代表性的有原始儀式劇“撮泰吉”（變?nèi)藨颍⒒樗赘枨骸熬贫Y歌”“阿買墾”（出嫁歌）、“錄外”（娶妻歌）、情歌、生產(chǎn)勞動歌、兒歌等；傳統(tǒng)樂器有：月琴、三弦、莫轟等；舞蹈有：“懇豪唄”（鈴鐺舞）、酒禮舞、撒麻舞、點蕎舞、阿西里西等。其中“撮泰吉” 2005年被國務(wù)院列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽為“戲劇的活化石”，深受國內(nèi)外民族音樂學(xué)家、民俗學(xué)家的關(guān)注。本人碩士專業(yè)方向是民族音樂學(xué)，因此，非常關(guān)注彝族民間音樂，曾多次深入板底鄉(xiāng)采風(fēng)，收集了較多的第一手資料，現(xiàn)就其婚俗音樂的特點及其現(xiàn)狀作一初步論述，以求教各位專家與同仁。

二、與民俗水乳交融的彝族婚俗音樂

多彩的民間文化都是與民俗水乳交融的，其中，婚俗最具代表性。事實證明一個民族的價值觀念、思維模式無不在婚嫁民俗中表現(xiàn)出來。板底鄉(xiāng)彝族文化歷史悠久，其中，民歌及歌舞尤其多彩多姿，這些民間音樂文化幾乎都在古樸的民風(fēng)中進行，充滿了獨特的民俗學(xué)特征。板底鄉(xiāng)婚俗音樂就是典型代表。它包括“酒禮歌”、“龍拱樸”、“阿邁墾”、“錄外”、“酒禮舞”、“鈴鐺舞”、“撒麻舞”等.另外，還有月琴、三弦、莫轟等多種民間樂器?，F(xiàn)現(xiàn)將其內(nèi)容特點與現(xiàn)狀簡述如下。

（一）“酒禮歌”

“酒禮歌”是彝族古老的酒歌，是彝族人民在古老婚俗中演唱的歌曲。一般是在送親和迎親時分別在姑娘的娘家和婆家演唱，稱為“酒禮歌”，演唱時伴有舞蹈，稱”酒禮舞”。接親時婆家和娘家都要各請兩個能歌善舞的歌舞能手作為主持人，婆家請的是男歌手叫“初署”。娘家請的是女歌手叫“歪約”，演唱時除雙方歌手外，還有很多青年男女參加，十分熱烈。 酒禮歌演唱的程序主要分“龍拱樸、阿邁克、綠歪”三步，內(nèi)容極為豐富。

1.“龍拱樸”

這主要是以歌伴舞的形式演唱的，主要是請接親客過禮。接親那天，婆家接親人來到嫁女之家，依禮節(jié)在堂屋內(nèi)焚香秉燭敬神，嫁女之家總管即請去入席，飯完就帶去其他親友家安排住處。晚上，按照酒禮歌舞規(guī)矩，娘家歌手先到接親客住處去邀請。隔著大門與婆家歌手里外對唱，互相問答，內(nèi)容主要問婆家結(jié)親人從哪里來，帶什么禮物，翻了幾座山，過了幾條河等，試探客人的唱歌本領(lǐng)，借以飲酒助興。一問一答，答對了就開懷暢飲，答錯了，便會被姑娘們嘻落一番。

2.“阿邁墾”

這是接親交禮后由娘家歌手和婆家歌手共同演繹的歌舞，接親那天晚上要在娘家堂屋內(nèi)舉行歌舞的表演。娘家歌手和婆家歌手雙方站成馬蹄形，缺口面對神壁，每一隊都由兩個跳舞出眾的人手執(zhí)手帕，在馬蹄形的兩端領(lǐng)舞，邊唱邊跳，動作簡單樸實，歌舞松散自由，歌聲中，接親的人們把一件剛做好的披氈從嫁女的頭上拋給對方，對方接到后有拋回來，接親的又拋過去，如此反復(fù)三次，對方將披氈給嫁女披上，表示姑娘已是別家的人了。她坐地痛哭流涕，姑娘們牽扶勸慰，把她送到閨房。并唱哭嫁歌，姑娘們歌聲與淚水同在，內(nèi)容有抒發(fā)對父母、姊妹、朋友的離別之情；訴出閣閨女的身世和出閣前的離愁，這是快樂與傷感交織的“阿邁墾”。

3.“錄外”

漢語叫“認親”。是接親的第二天晚上在婆家堂屋內(nèi)演唱，兒女親家認親，增進雙方結(jié)成親戚后的友誼。歌詞有三段。

①我們找地方認親，走到九重天上久出大名的人家戶。他家擺了九口華麗的箱子，九口箱子裝了九本書，打開哪本都沒有親戚的名字。

②我們找到云端里，找到六個寨子。寨里的人家擺了六口箱子，箱子里裝了六本書，可書上并沒有親戚的名字，人家并不認我們做親戚。

③我們找到地上，找到三寨彝族。三寨彝族家里擺設(shè)了三口箱子， 三口箱子里擺了三本書。打開第一本，里面有親戚的名字。打開第二本，也有親戚的名字。于是我們互相了解，從此成了親戚。 三天滿四天轉(zhuǎn)。到回親的那天，送親的人辭別婆家起身，走到半路又假裝折回去“壓馬腳跡”，婆家敬酒，送親的人接過一飲而盡，“打碗”，起身離開，酒禮歌舞到此演唱結(jié)束。

（二）“鈴鐺舞”

彝族的“鈴鐺舞”又稱“跳腳舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀民俗中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。屬于彝族原始儀式劇“撮泰吉”中的一部分。舞蹈由幾個男青壯年手持一串馬鈴，在死者靈前跳，步伐鏗鏘有力、豪放粗獷，舞蹈以敲鼓和搖銅鈴鐺為節(jié)拍控制節(jié)奏，它以舞者的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動作，表現(xiàn)出戰(zhàn)場上彝山漢子的血性氣概勇猛威武。以前，跳鈴鐺舞的人、場合都有很大的限制，只有男人跳，而且要注重場合，即今鈴鐺舞的表演場景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時都可以跳。之前的鈴鐺舞一般只有四人或六人跳，后來經(jīng)過文藝工作者悉心編排，打破原有禁忌，人數(shù)擴展到40至60人，并在舞臺布局、隊形穿插上作了較大調(diào)整，擴大了舞臺場面。筆者所知板底鄉(xiāng)的中小學(xué)都以鈴鐺舞做課間體操，為民族文化的傳承與發(fā)展做了更好的鋪墊。

（三）“撒麻舞”

“撒麻舞”，彝語稱“木書署”，是反映彝族生產(chǎn)生活的一種民俗舞蹈，表演者一般為9至12人，舞者邊唱《撒麻歌》，邊伴優(yōu)美舞步，生動地描繪出了彝族人民從開墾麻地道織布縫衣的艱辛過程。舞蹈與種麻過程基本一致，分為撒麻、薅麻、砍麻、泡麻、剝麻、績麻、織布、量布、剪裁制衣等幾個步驟，動作通過舞蹈的方式生動、形象地表現(xiàn)出來，從翻地、撒麻籽、割麻到染麻、紡線、織衣等一系列動作，將歡快的生活勞動場景淋漓盡致地展現(xiàn)在眼前，表達了彝族同胞們對美好收成的向往，也體現(xiàn)了他們對生活的熱愛。 撒麻舞也是彝族婚禮上常跳的舞蹈之一，其主旨在于父母希望女兒出嫁后要發(fā)揚勤勞致富的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有通過辛勤的勞動才能創(chuàng)造出自己幸福的生活。

（四）民間器樂

板底彝族主要民間樂器有月琴、三弦、莫轟等。月琴是彝族人民歷史悠久的傳統(tǒng)樂器，音箱呈扁八角形，故稱“八角琴”全長65厘米，設(shè)有四軸四弦，琴頸和面板上有12個品位，在面板縛弦處的上部，開有一組花朵狀的出音孔。多用于歌舞伴奏。琴弦多用金屬弦，演奏用竹質(zhì)、牛角、塑料片撥弦，聲音更加清脆。

月琴曲旋律優(yōu)美歡快，曲調(diào)常由樂句重復(fù)、加花、變奏、移位等手法發(fā)展而成較長大的樂曲。調(diào)式以五聲商調(diào)式和六聲徵調(diào)式、羽調(diào)式較多。傳統(tǒng)曲目有《賽馬調(diào)》、《威寧調(diào)》、《草海情深》、《刮地風(fēng)》、《野馬過河》等等。

月琴在彝族人民生活中占有重要地位，無論是在節(jié)慶日子，或是男女青年談情說愛的民俗活動中，都少不了月琴的彈奏，小伙子彈著月琴，姑娘們則拍手或拉手跳出多種優(yōu)美的舞蹈動作，隨著優(yōu)美的月琴聲，讓自己的情感隨之奔放，跳出彝族人民的幸福和歡快。

三、板底鄉(xiāng)彝族婚俗音樂的學(xué)術(shù)價值

（一）民俗學(xué)研究價值

民俗學(xué)是一門以研究民俗、信仰、口述文學(xué)、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)為對象并闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。它的研究的范圍，包括傳統(tǒng)的民族民間的物質(zhì)文化和精神文化。它和廣大人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動人民的精神生活到物質(zhì)生活，從飲食起居到內(nèi)心活動，都具有強烈的現(xiàn)實性。因此，民俗學(xué)是一門很重要的學(xué)科。

世界上每個民族都有自己的民俗文化，苗族的跳月、布依族的六月六、白族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕……都具有濃厚的民族特性。

在重多民俗中，婚俗是其中重要組成部分。而婚俗中的音樂尤其顯得特別。

威寧縣板底鄉(xiāng)彝族青年男女從戀愛到結(jié)合都是在歌聲中進行的，他們以“歌為媒” ，沒有漢族“父母之命 ，媒妁之言”的陳規(guī)陋習(xí) ，僅“曲谷”的對歌程序就多達八次，真是多姿多彩，使人迷醉。從他們的婚嫁對歌中，反映出彝族人民熱情好客、和諧處世、以及人與自然關(guān)系等方面都可看到他們那質(zhì)樸無華、務(wù)實避虛的文化內(nèi)涵。他們婚姻深處的婚俗文化，既是一種生活習(xí)俗，又是一種文化現(xiàn)象，蘊涵著豐富的文化心理，構(gòu)成了板底鄉(xiāng)彝族獨到的文化特征。

婚嫁民俗承載著厚重的民族文化信息和悠久的文化傳統(tǒng)。一個民族的價值觀念、思維模式無不在婚嫁民俗中表現(xiàn)出來。特別值得一提的是，當今社會變遷導(dǎo)致民俗文化中諸多元素的轉(zhuǎn)義?；樗鬃鳛槊袼椎闹饕问街?，亦不例外，很多伴隨婚俗儀式的民歌也逐步消亡，而威寧縣板底鄉(xiāng)彝族婚嫁儀式中的音樂卻保存得很好，它不僅對民族音樂學(xué)研究提供了珍貴的第一手資料學(xué)術(shù)，而且是我國民俗學(xué)研究中不可多得的現(xiàn)實史料，其學(xué)術(shù)意義是不言而喻的。

（二）音樂形態(tài)學(xué)研究價值

彝族歷史悠久，音樂文化底蘊深厚，具有鮮明的個性特點，是我們音樂形態(tài)研究的重要資料，這里僅以一首哭嫁歌和一首月琴曲為例加以闡述。

現(xiàn)以民歌《哭嫁歌》與器樂曲《草海琴聲》為例：

譜例一：

彝族民歌的重要特點就是襯詞、襯腔比較多，很多曲調(diào)開頭和結(jié)尾都運用大量的襯詞，唱詞多為五字句和七字句。威寧縣板底鄉(xiāng)彝族婚俗音樂多為五聲、六聲徵調(diào)式、或商、徵混合調(diào)式，結(jié)構(gòu)規(guī)律緊湊、曲式獨特、轉(zhuǎn)調(diào)頻繁、旋律婉轉(zhuǎn)流暢，曲式結(jié)構(gòu)多屬一部曲式的上、下句或四句體的單樂段分節(jié)歌，也有少量帶說唱性的多樂段歌曲。如酒禮歌，曲調(diào)優(yōu)美，旋律婉轉(zhuǎn)抒情，音域不寬，在一個八度之間，旋律結(jié)構(gòu)主要是宮、商、角、徵、羽、變宮組成，有大量變宮的偏音，偏音的出現(xiàn)，使歌曲的風(fēng)格各異、特色鮮明，形成獨特的六聲音階。

這首《哭嫁歌》是商調(diào)式，四個樂句，第一句的結(jié)束音落在羽音上，第二句結(jié)束音在主音上，結(jié)束音成五度關(guān)系，形成一定的對比，說明這兩個樂句是并置型的二句體；三、四句曲調(diào)變化不大，結(jié)束音都在主音上，這兩句形成非上下句重復(fù)型的二句體。旋律起伏平緩，最低音是宮音，最高音是偏音7，形成獨具特色的民族調(diào)式色彩。旋律從開始到結(jié)束呈一條起伏平緩的波浪線，音域的平緩加上下行音階，整個曲子聽起來有點淡淡的憂傷、凄涼，這是酒禮歌顯著的特點：曲調(diào)細膩，深沉。每個句子結(jié)束都在主音上，中間出現(xiàn)7的偏音，使歌曲憂傷的色彩更加突出?？藜薷璧难莩嗍钦婕俾暤幕旌希枨鷥?nèi)容部分多用真聲演唱，每一句都以嘆詞“啊、嗯”等結(jié)尾，有時會有轉(zhuǎn)調(diào)，但是很快又回到原調(diào)，這是彝族婚俗歌曲顯著的特點。

在看下面這首月琴曲《草海琴聲》

譜例二：

這是一首新型的月琴曲，節(jié)奏歡快、活躍，形象鮮明，結(jié)構(gòu)簡短，充滿了高原山區(qū)的泥土氣息。此曲具有明顯的商調(diào)式的色彩，由8個樂句構(gòu)成，結(jié)構(gòu)清晰、完整，旋律的發(fā)展也有規(guī)律，一、二句為重復(fù)性二句體，多數(shù)樂曲采用主導(dǎo)樂段、樂句的重復(fù)、變奏、加花、移位等方法予以發(fā)展而構(gòu)成一首較長大的樂曲。調(diào)式結(jié)構(gòu)也是商調(diào)式和徵調(diào)式及五聲商、羽調(diào)式，充分體現(xiàn)出彝族民歌的特點。

四、 板底鄉(xiāng)彝族婚俗音樂的傳承現(xiàn)狀

板底鄉(xiāng)的民間音樂文化保存比較完整，目前鄉(xiāng)政府對民族文化的保護傳承也加大了力度，2011年8月當?shù)卣?lián)合央視打造的大型音樂電視MV《北方飛來的黑頸鶴》在白草坪正式開拍，《來自板底彝鄉(xiāng)的召喚——板底彝族民歌選編》的搜集、整理、翻譯、校編等工作已經(jīng)完成，其中搜集了板底彝族音樂老藝人李永才、文友德等人的大量作品，李永才是板底彝族音樂的奠基人，是他把板底的音樂推向了社會。李永才，他的一生經(jīng)歷坎坷，因為家庭的貧困曾多次考上學(xué)校而輟學(xué)在家，但他從來沒有放棄對彝族民間音樂的創(chuàng)作。 1958年，他開始整理彝族古歌《放鵝婁記》，在貴州文聯(lián)刊物《山花》上發(fā)表，成為他的成名作，他和幾個彝族的專家藝人共同整理了彝族許多民歌、長詩等，今天被譽為“中國十大民歌“之一的《阿西里西》是1954年李永才用彝語編創(chuàng)的，當時由赫章、威寧兩縣彝族青年組成的代表隊，上京演出，受到毛澤東、周恩來的接見。上世紀五、六十年代之交，他搜集、創(chuàng)作的《代俄溝兔汝彝族民歌集》60余首，今天后人又編創(chuàng)一本《阿西里西之聲——來自板底彝鄉(xiāng)的召喚》的民歌集，這本書在筆者到達當?shù)貢r還未出版，大多的歌曲都是代俄溝兔汝所創(chuàng)作。他對彝族音樂做出了巨大的貢獻。

在筆者的調(diào)研中，板底鄉(xiāng)人民大部分都能傳唱自己的民歌，二十多歲的人也有能唱五六十首的，老人當然就不用說了，有些歌手還經(jīng)常參加地方舉行的民族音樂比賽，前幾天，羅光華等參加了在云南楚雄舉行的“云、貴、川及桂林彝族同胞民歌歌唱大賽”，他們的三人組合，以一曲“酒禮歌”，奪得到二等獎，以后他們又多次參加各種各樣的民間活動，都取得了有不凡的成績。這對板底彝族音樂的傳承和發(fā)展起到的極大的推動作用。

五、結(jié)語

隨著西部大開發(fā)的深入和構(gòu)建和諧社會的發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化日益擴展，全球的文化交流也日益頻繁，在這種形式勢下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾沖突日趨激烈，使我們許多傳統(tǒng)文化因現(xiàn)代文化的代替而逐漸被淘汰甚至消亡，退出歷史的舞臺。

事實上，近年來彝族青年外出打工，彝族傳統(tǒng)民俗活動大為減少，不少青年人在外面現(xiàn)代文化的影響下，價值觀發(fā)生了很大變化，甚至不喜歡講彝語，不喜歡本民族的民歌，對彝族音樂文化的傳承與發(fā)展造成了嚴重威脅，這是我們每個傳統(tǒng)文化研究者以及政府部門值得重視和問題，也真切的希望這些珍貴的彝族文化永遠發(fā)揚光大。

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