略論許行農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟主張

摘要：文章主要從三個方面闡述了先秦農(nóng)家代表人物許行的經(jīng)濟觀點：否定階級和階級剝削、承認農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、商品交換應(yīng)按公平的價格來進行

關(guān)鍵詞：許行；農(nóng)家學(xué)派；經(jīng)濟主張

中圖分類號：F091.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-11-0267-1

農(nóng)家是先秦的一個學(xué)派，它的創(chuàng)始人和大宗師是許行。許行是戰(zhàn)國時代的楚國人，他和孟軻同時。他的學(xué)生陳相曾和孟軻有來往并互相辯論。

許行有門徒數(shù)十人，是個小學(xué)派。當(dāng)孟軻在滕國時，許行及其學(xué)派都從楚國遷移到滕國，邊耕種邊宣傳自己的學(xué)說。農(nóng)家沒有留下自己的文獻，現(xiàn)在唯一能用來研究農(nóng)家經(jīng)濟思想的材料是《孟子》有關(guān)陳相和孟軻辯論的記載，明確地反映了農(nóng)家的思想特點。從《孟子》的記述看，許行農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容大致有以下幾個方面：

第一，主張人人自食其力，反對剝削，否定腦力勞動和體力勞動之間的分工。

許行學(xué)派主張人人從事生產(chǎn)方面的體力勞動，自食其力，誰都不允許靠剝削別人勞動維持生活，不許“厲民自養(yǎng)”。對于君主和國家機構(gòu)中的人員，許行要求他們“與民并耕而食，饔飧而治”，不允許占有人民的剩余產(chǎn)品，不得有儲存剩余產(chǎn)品的“倉廩府庫”，否則就是“厲民自養(yǎng)”。

在階級壓迫社會中，國家是階級壓迫的工具。在中國的奴隸制社會和封建社會中，君主又是最大的奴隸主或地主。許行把君主看作“厲民自養(yǎng)”，是具有否定剝削的意義的。但是，由于許行不是把剝削理解為靠占有生產(chǎn)資料來榨取別人的剩余勞動，而是把凡是不直接從事體力勞動而能得到一份生活資料的人都看作“厲民自養(yǎng)”。在這一點上，許行的觀點與孟子的觀點正好相反。作為剝削階級的代表人物，孟軻輕視體力勞動，為統(tǒng)治階級脫離體力勞動而辯護，混淆剝削活動與腦力勞動的區(qū)別，把剝削本身說成是腦力勞動。但另一方面，他把體力勞動和腦力勞動的分工看成是歷史發(fā)展的必然趨勢，在這一點上他的認識和論述都是較為深刻的。而許行的“并耕而食”的主張勢必導(dǎo)致否定一切專業(yè)的腦力勞動，導(dǎo)致完全否定腦力勞動和體力勞動的分工。

第二，肯定一定程度上的分工，允許某些商品交換。

許行肯定以糧食交換農(nóng)具、帽子等手工業(yè)產(chǎn)品，認為這是正當(dāng)行為，并不是“厲民”。他認為完全的自給自足是不可能的，認為“百工之事固不可耕且為”，如果沒有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的一定程度的分工和交換，就會“害于耕”，即不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。許行的這種農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進行適當(dāng)分工的觀點，是符合社會發(fā)展規(guī)律的。

第三，對商品的交換價值或價格，主張同等商品賣同等價格，并且要“市價不二”，不允許價格自發(fā)波動，不允許有商業(yè)欺詐。許行學(xué)派主張“布帛長短同則價相若；麻縷、絲絮輕重同則價相若；屨大小同則價相若”，即主張種類、尺碼、重量相同的商品售價必須相同。

同等商品售同樣價格，這是社會必要勞動時間決定價值的客觀規(guī)律的要求。但在私有制商品生產(chǎn)下，這一客觀規(guī)律要通過價格的自發(fā)波動來實現(xiàn)，價格背離價值是經(jīng)常的、不斷發(fā)生的情況。許行站在小生產(chǎn)者立場，感到這種價格的波動會引起小生產(chǎn)者的分化，于是想消除這種波動，使商品永遠賣一種價格。但這是做不到的；而且，如果做到了這一點，那就取消了競爭，取消了價格波動，社會必要勞動決定價值的客觀規(guī)律反而無法實現(xiàn)了。

封建時代常有“公平價格”的思想，主張由官府規(guī)定和維持一種反映等價交換原則的“公平價格”。孟軻說的“有司者治之”（即派一官吏負責(zé)），就是這個意思。許行想怎樣規(guī)定和維持這種價格呢？如果也使“有司者治之”，那么，這個“有司者”就要忙于規(guī)定和檢查物價，并處分違章抬價者，他勢必就難以“與民并耕而食”，而不免要“厲民自養(yǎng)”了?？磥碓S行是不愿意有這種專職人員的。那又怎么辦呢？他的學(xué)生陳相說了一句：“從許子之道”，意思是說，只要每一個參加商品交換的人接受了許行的思想，就會自覺地實現(xiàn)同等商品售同樣價格的要求。把客觀的經(jīng)濟規(guī)律歸結(jié)為許行思想的表現(xiàn)'這是十足的唯心主義。而且，即使人人都樂意“從許子之道”，自覺地按社會必要勞動出售自己的商品，誰又能知道符合社會必要勞動的價格到底是多少呢？

許行的這種“市價不二”的經(jīng)濟觀點與孟軻的經(jīng)濟觀點比起來，就顯得有些樸素和落后。孟軻認為，一般地說，商品交換是互利地交換勞動，所以必然是等價交換。而在具體的交換過程中，不同商品之間價格或交換價值不同，是由商品內(nèi)在的某種東西所決定的。所謂“物之不齊，物之情也”。正是這個包含在商品內(nèi)部的、只有量的不同的“情”，決定了商品交換中千差萬別的比例關(guān)系。從這里，可看出孟軻已經(jīng)感覺到了商品價值的存在。孟軻的這種隱約的價值決定商品價格的觀點要比許行的“市價不二”觀點更加符合市場經(jīng)濟規(guī)律。

許行的經(jīng)濟思想既有反剝削的激進的一面，又有把原始的生產(chǎn)方式加以理想化的落后、保守的一面。許行學(xué)派的主張綜合起來看，是一個小生產(chǎn)者的烏托邦。在這個烏托邦中，人人勞動，自食其力。生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)副業(yè)結(jié)合，基本上是自然經(jīng)濟；但又存在著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的某些分工，有若干專業(yè)的手工業(yè)者，并有農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品之間的商品交換。商品交換按等價原則進行，沒有商業(yè)欺詐。不存在腦力勞動和體力勞動之間的分工，不存在專業(yè)的腦力勞動者。

參考文獻

[1] 《孟子·滕文公上》.

作者簡介：李彥，吉林工商學(xué)院圖書館館員。