江西流坑村傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化的研究

摘要：文化猶如傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的靈魂，它是自然、社會(huì)與人長(zhǎng)期共同作用的產(chǎn)物。以江西流坑古村為例，從物質(zhì)文化層、精神文化層和制度文化層這三個(gè)層面分析提煉了其傳統(tǒng)聚落的文化內(nèi)涵及品質(zhì)，旨在探索文化這一要素在其形成、演變與發(fā)展過(guò)程中的重要作用。

關(guān)鍵詞：流坑村；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落；文化；宗族制度

中圖分類號(hào)：K825.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-0432（2012）-09-0225-2

1 流坑村的歷史與發(fā)展

流坑村位于江西省撫州市樂(lè)安縣西南部的烏江之畔，北距縣城38公里，西去所屬牛田鎮(zhèn)8公里。它上游有晹田村，下游分布著麻坑村、水南村、牛田鎮(zhèn)，而它正處在樂(lè)安東南山去向西部中低丘陵的過(guò)渡帶上，四面青山拱挹，三面江水繞流。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將小盆地稱為“坑”，故得名流坑村（圖1）。全村總面積3.61平方公里，耕地3572畝，村民1280戶，5600余人，除少數(shù)姓曾外，其余均為董姓家族。

據(jù)流坑董氏族譜記載，流坑董氏的遠(yuǎn)祖，可追溯到西漢名儒董仲舒，但有清晰世系可考的，是五代時(shí)居于撫州宜黃縣的董清然，南唐時(shí)，他的曾孫從宜黃擴(kuò)源村遷來(lái)，當(dāng)時(shí)這一帶還是荒蕪之地，但后來(lái)迅速發(fā)展成千人大村落[1]。明末崇禎九年，大旅行家徐霞客在他的《江右游日記》中這樣寫(xiě)道：“其處阛阓縱橫，是為萬(wàn)家之市，而董氏為巨姓，有五桂坊焉”，高度概括了明末流坑村的繁榮景象。關(guān)于流坑村的歷史，可簡(jiǎn)單概括為：始建于五代，以科第而勃興于兩宋，衰微于元朝，以工商業(yè)而繁榮于明清，最終敗落于晚清、民國(guó)之際。如今的流坑村雖然落后貧窮，不被世人所熟知，但也正因?yàn)槿绱?，使其深厚豐富的聚落文化得以完整地保留了下來(lái)。

2 流坑村傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化的構(gòu)成

2.1 物質(zhì)文化層

2.1.1 自然要素——“天人合一”的樸素自然生態(tài)觀 聚落形態(tài)的形成涉及人與自然環(huán)境的銜接與融合，其選址與其周邊的自然環(huán)境有著密切關(guān)系?！读骺佣献遄V》中這樣描寫(xiě)流坑村的自然環(huán)境：“天馬南馳，雪峰北聳，玉屏東列，金峰西峙”，四面環(huán)山險(xiǎn)若天障，盆地內(nèi)丘陵起伏，幽如鬼谷，東南西北四個(gè)山坳系自然生成的“城門(mén)口”，東南北三面環(huán)繞的烏江水則是天然的“護(hù)城河”。這種絕佳的地勢(shì)條件既順應(yīng)了人們傳統(tǒng)的防御心理，又能很好地抵御外來(lái)侵犯。另外，村落受亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)影響明顯，四季分明，日照充足，雨水充沛，無(wú)霜期長(zhǎng)。這些都為該村農(nóng)業(yè)的發(fā)展和村民居住生活提供了有利的條件。村西的金鼓峰與遠(yuǎn)處環(huán)繞的群山形成了高大的天然屏障，阻擋著北部寒風(fēng)，迎納著南部陽(yáng)光和暖溫氣流，形成良好的小氣候。水和土地也在一定程度上限制著村落的布局和形態(tài)。村中最重要的水體便是烏江和由董燧帶領(lǐng)村民挖掘的村中內(nèi)湖——龍湖。烏江是流坑村連接外界最重要的通道，而龍湖則對(duì)其生產(chǎn)、生活、防洪排水起到了至關(guān)重要的作用，形成了“活水排形”的良好格局[2]。村落主體位在烏江西岸的高地上，村西是一百多畝肥沃的水田，為村民的生活提供了保障?？梢?jiàn)，豐富的自然資源是早期傳統(tǒng)聚落賴以生存的前提，地理及氣候條件是聚落形成的依托，而“天人合一”的樸素自然生態(tài)觀則是傳統(tǒng)聚落選址、布局的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。

2.1.2 地域因素——多元文化的共加圈 地處吉州之東、撫州西南的流坑村，在南宋高宗紹興十八年前隸屬吉州永豐（即廬陵），那時(shí)當(dāng)?shù)乇阌小皻W（歐陽(yáng)修）董（流坑董氏）名鄉(xiāng)”之稱，十八年后劃歸撫州樂(lè)安。雖后來(lái)行政區(qū)劃上歸屬撫州，但村落位于烏江上游，與吉州地區(qū)水系同屬贛江流域，地理上有著不可分割的聯(lián)系。也正因?yàn)檫@雙重地域環(huán)境的影響，使其文化既有吉州（廬陵文化圈）的傳統(tǒng)，又受撫州（臨川文化圈）的熏陶，形成了廬陵文化圈與臨川文化圈共同疊加作用的產(chǎn)物[3]。此外，古江西地處吳頭楚尾，各時(shí)期都有文化遺存，形成了具有自身特點(diǎn)的土著文化，經(jīng)過(guò)傳播與融合，逐漸形成了三苗文化圈、荊楚文化圈、百越文化圈和中原文化圈的結(jié)合產(chǎn)物，這種結(jié)合也構(gòu)成了贛文化的底層，共同影響著流坑村的發(fā)展，具體表現(xiàn)在村民日常生活習(xí)俗及宗教信仰活動(dòng)中[4]。所以說(shuō)，流坑村是中原文化與吳、越、楚文化的交匯地，是臨川文化與廬陵文化的集中體現(xiàn)，是贛江流域的文化代表。

2.2 精神文化層

2.2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水理念 流坑村受風(fēng)水理念的影響頗深。據(jù)《流坑村圖述》記載，董氏就是聽(tīng)了堪輿大師楊筠松師徒的話才將聚落的選址定在如今這塊風(fēng)水寶地。遠(yuǎn)有青山環(huán)衛(wèi)，近有江水繞流，形成山環(huán)水抱之勢(shì)，完全符合風(fēng)水中“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、藏風(fēng)聚氣”之說(shuō)。以風(fēng)水“水法”論流坑村，烏江水東南入、西北出，符合傳統(tǒng)風(fēng)水所謂“水之來(lái)者曰天門(mén)，水之去者曰地門(mén)，天門(mén)宜開(kāi)，地門(mén)宜閉”的基本原則。烏江繞流于村落東南北三面，正形成小聚和“金帶環(huán)抱”之勢(shì)，自然屬于風(fēng)水寶地。楊筠松曾留下“只要水朝庚，依舊好流坑”的箝語(yǔ)。村內(nèi)交通呈“七橫一豎”的格局，八條巷道之間還有密如蛛網(wǎng)的小巷與之貫通，符合“橫補(bǔ)直泄、補(bǔ)瀉相濟(jì)”的風(fēng)水理念[5]。另外，明代董燧在村西南方挖掘的龍湖，除了考慮到生活生產(chǎn)及防洪需求外，更重要是應(yīng)了風(fēng)水上的講究。因?yàn)樽鳛椤褒堁ā敝氐牧骺哟?，必須以水聚龍、活龍，有水方能聚?cái)，其名亦應(yīng)風(fēng)水喝形而來(lái)。

2.2.2 陸王心學(xué)及理學(xué)思想 江西是宋代理學(xué)淵藪之一。心學(xué)的開(kāi)山鼻祖——陸九淵便是撫州金溪人，元代有理學(xué)宗師吳澄，明代則有翰林學(xué)士解縉。更重要的是王陽(yáng)明，他的學(xué)說(shuō)在江西任巡撫的四年半中日趨成熟，故其死后“江右王門(mén)”最盛。而流坑村南宋的董德修服膺陸學(xué)，明晚期的董燧則醉心于王學(xué)?！敖彝蹰T(mén)”中的聶豹、羅洪先及王陽(yáng)明的弟子王畿都和董燧交往甚多。董德修和董燧學(xué)成后在村中大力培養(yǎng)弟子，創(chuàng)辦了心齋書(shū)院、雪峰書(shū)院、蓉山書(shū)院等，使得陸王心學(xué)在流坑讀書(shū)人中占了主導(dǎo)地位。他們用儒家經(jīng)典，尤其是陸王心學(xué)及理學(xué)思想，教化族眾，鞏固宗族血統(tǒng)。另外，他們還將理學(xué)思想運(yùn)用到治村實(shí)際中，形成了一套理法相融的道德規(guī)范。按照道統(tǒng)的理念，董燧等人制定的“遵圣訓(xùn)”、“崇禮教”、“宗正學(xué)”等十四條族規(guī)，對(duì)族眾的思想行為進(jìn)行全面而嚴(yán)格的規(guī)范、勸誡和教育，使之“輔血脈而禪于無(wú)窮”。流坑董氏深知在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，只有道統(tǒng)，即理學(xué)，存理去欲，修齊治平，才能強(qiáng)化封建社會(huì)基層組織，使家族的維系超越原始的階段，進(jìn)到理性的境界。流坑村董氏百世不衰，成為中國(guó)古代文明的一個(gè)典型，正是得力于宗法制度的維系和儒家道統(tǒng)的教化[6]。

2.2.3 宗教信仰與傳統(tǒng)民俗 流坑村是雜神信仰，有著深厚的儺文化。傳說(shuō)自北宋御史董敦逸將“儺”帶回了家鄉(xiāng)，它就被奉為神明。每年正月初二到十四日，凡頭年有中舉、添丁、嫁女、娶親等喜事的人家，都要請(qǐng)儺神到各家中廳堂中表演一番?！巴嫦病笔橇骺哟鍖?duì)儺戲的俗稱，它在保留古老驅(qū)疫逐鬼的祭祀內(nèi)容的基礎(chǔ)上，融合了明清時(shí)期社祭中娛神樂(lè)人的習(xí)俗，同時(shí)又寓傳統(tǒng)的科舉進(jìn)士文化主題與和諧的生態(tài)倫理教育思想于其中，具有獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵[7][8]。村中廟宇的數(shù)量龐大，多沿烏江的左岸分布在村落四周，有拱衛(wèi)天門(mén)的三官殿，護(hù)衛(wèi)水口的觀音堂，玉皇閣，供奉地仙的武當(dāng)閣、土地廟，還有五王廟、真君閣等。把為百姓生活解難的各路神仙都容納進(jìn)來(lái)，滿足了鄉(xiāng)民求助各種超自然力保佑的心理需求。

村中還有許多特有的傳統(tǒng)民俗，比如明萬(wàn)歷以前，村子有個(gè)舊俗就是每十年必舉辦一次規(guī)模盛大的水陸大會(huì)村，又稱水陸道場(chǎng)。每逢端午節(jié)，族眾會(huì)請(qǐng)來(lái)戲班演戲以驅(qū)災(zāi)辟邪。村落質(zhì)樸而豐富的市井活動(dòng)如趕集、擺攤、看戲、祭祀、神聊、喜慶、谷物晾曬等，形成了一種網(wǎng)絡(luò)狀的聯(lián)系。這種網(wǎng)絡(luò)狀的聯(lián)系既豐富靈活了聚落空間形態(tài)的層次和種類，又保證了生產(chǎn)、生活、貿(mào)易的溝通，使聚落發(fā)展有了經(jīng)濟(jì)上的刺激和保障，更重要的是，它起到了文化整合的作用[9]。

2.3 制度文化層

2.3.1 封建法規(guī)禮教制度 封建禮制是儒家觀念的精髓，它要求山水景觀都是“尊卑有序，大小有倫”，體現(xiàn)儒家“禮”的秩序。流坑村受其影響很深，主要體現(xiàn)在民居建筑的平面布局中。村中民居建筑的平面布局都是以禮制為前提，講求長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別、男女有避。民居空間嚴(yán)格按照禮制要求排布，前堂明亮氣派，供宴客、行禮之用；后堂昏暗簡(jiǎn)易，為日常生活之用，兩者有著明顯的等級(jí)差異和裝修檔次的高低。沿襲了封建社會(huì)“左祖右社”的傳統(tǒng)思想，流坑民居通常以左為尊，前廳左廂房為長(zhǎng)者居住，右?guī)繛殚L(zhǎng)子居住；次子及女眷則居于后堂廂房。禮制空間表現(xiàn)的是一種對(duì)家族至高無(wú)上的崇拜和絕對(duì)服從的精神意味。講究禮制秩序的流坑村民居，在居住環(huán)境上追求儒家的教化性空間和等級(jí)空間。

2.3.2 血緣關(guān)系與宗族制度 南方傳統(tǒng)宗族聚落的空間形態(tài)多為體現(xiàn)完整權(quán)力聚散的內(nèi)聚性核心結(jié)構(gòu)，形成一種“以宗祠為中心，由內(nèi)向外自然生長(zhǎng)”的布局，但流坑村卻并不如此。整個(gè)村落的布局仿照唐宋時(shí)期城邑的里坊規(guī)制，像一座城池，亦似一方都會(huì)，這是一般僅擁用若干古建筑的村落難以比擬的。作為以血緣關(guān)系為紐帶的古村落，流坑村表現(xiàn)出較大的封閉性、穩(wěn)定性、對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)性以及濃厚的祖先崇拜意識(shí)。為了凝聚族眾、維系秩序、穩(wěn)定發(fā)展，流坑董氏建立了嚴(yán)密的封建宗族制度，還大修族譜，興建祠堂，從精神上訓(xùn)導(dǎo)族眾“尊祖敬宗”，使宗族成員普遍地、形象直接地感受到宗族文化的精神。村內(nèi)宗祠星羅棋布，房房有祠，巷巷有祠，房巷對(duì)應(yīng)；大宗祠、小宗祠、總祠、分祠、家廟，系統(tǒng)支派嚴(yán)整，源流譜系清晰[10]。眾多宗祠中屬董氏大宗祠最為宏偉，它為祀奉流坑董氏的開(kāi)基祖董合興建，是流坑董氏“千門(mén)萬(wàn)戶，聚居一家”的重要標(biāo)志?？上Ш髞?lái)被北洋軍閥燒毀，只遺下敦睦堂中五根花崗巖石柱，訴說(shuō)著董氏宗族昔日的輝煌和經(jīng)歷的滄桑。如今村中仍保存有祠堂58座，成為流坑村一項(xiàng)寶貴的人文景觀，映射著強(qiáng)烈的宗族觀念和潛在的文化意識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

聚落文化的形成是一個(gè)自然條件、地域因素、傳統(tǒng)風(fēng)水、宗教理學(xué)、社會(huì)制度與人的思想行為活動(dòng)長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果，它的唯一性使得流坑村成為區(qū)別于其他聚落的獨(dú)立個(gè)體。同時(shí)，它又反過(guò)來(lái)限制聚落中人的思想和行為活動(dòng)，牽制著村落的演變與發(fā)展。通過(guò)研究我們看到了文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的形成、演變與發(fā)展過(guò)程中的重要性，這也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的保護(hù)與傳承和現(xiàn)代人居理想環(huán)境的構(gòu)建有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯民.千年古村訪流坑[J].今日中國(guó)，2003，5：68-70.

[2] 劉沛林.古村落：和諧的人聚空間[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997.

[3] 銀光燦.流坑古村的特色與價(jià)值[J].江西社會(huì)科學(xué)，2000，6：64-65.

[4] 許飛進(jìn)，劉強(qiáng).樂(lè)安流坑村傳統(tǒng)聚落形成與演變的特色探討[J].農(nóng)業(yè)考古，2008，3：236-238.

[5] 鄧建輝，駱永正，鄧建紅.楊公風(fēng)水與村鎮(zhèn)規(guī)劃[J].山西建筑，2009，35（20）：34-35.

[6] 周鑾書(shū).千古一村——流坑歷史文化的考察[M].南昌：江西人民出版社，1997.

[7] 廖夏林，金衛(wèi)根，金奕敏.江西撫州農(nóng)村儺文化及其旅游開(kāi)發(fā)探析[J].農(nóng)業(yè)考古，2010，6：310-312.

[8] 李雪萍，王春陽(yáng)，曾群浪.臨川儺舞文化的風(fēng)貌與特點(diǎn)[J].成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，20（1）：56-57.

[9] 張素娟，黃智凱.淺析湘南傳統(tǒng)聚落文化對(duì)景觀空間形態(tài)的影響[J].吉林農(nóng)業(yè)，2010，5：132-133.

[10] 李秋香，陳志華.中國(guó)古村落——流坑村[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：姚妍（1988-），女，江西萍鄉(xiāng)人，中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院研究生，研究方向：園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。