“人充滿勞績(jī),然而詩意地棲居在這片大地上。”德國詩人荷爾德林(Hlderlin,F(xiàn)riedrich,1770—1843)的這兩句詩用來形容我國“隱逸詩人之宗”——陶淵明再適合不過了。確實(shí),“少無適俗韻,性本愛丘山”的陶淵明在辭官歸隱后用詩歌展現(xiàn)了他潔凈美麗、
淳樸寧靜的田園生活畫卷,我們看到了土地的尊嚴(yán),生命的尊嚴(yán),我們看到了流水的清澈,我們看到了飛鳥的自由,我們聆聽到了狗吠深巷雞鳴桑枝的和諧景象,我們領(lǐng)悟到了崇高、沉靜的心靈氣象。靜穆偉大的陶淵明,平生所好者三——無弦琴、菊花、酒,這是詩意棲居的明證,更是生命超脫曠達(dá)的根源。
無弦琴
魏晉時(shí)期,琴在世人生活中有著極其重要的位置和意義?!妒勒f新語·傷逝》中說:“王子猷、子敬俱病篤,而子敬先亡。子猷問左右:‘何以都不聞消息?此已喪矣!’便索輿來奔喪,都不哭。子敬素好琴,便徑入坐靈床上,取子敬琴彈,弦既不入調(diào),擲地云:‘子敬!子敬!人琴俱亡?!眰鹘y(tǒng)文化中,士人的四藝——琴、棋、書、畫,琴被賦予更多的文化內(nèi)涵,且深深植根于士人的靈魂深處。“琴者,先王所以修身、理性、禁邪、防淫者也,是故君子無故不去其身?!保ā稑犯娂で偾柁o序》)嵇康也說:“眾器之中,琴德最
優(yōu)。”后世“操”(琴之異名)則直接與人的品格聯(lián)系在一起,如節(jié)操、情操、操行、操守等等,成為對(duì)君子高潔人格的基本規(guī)約。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中有這樣的記錄:“淵明不解音律,而蓄無弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意?!碧諟Y明的孤高、寂寞、激憤之情寄寓在無聲的琴音中,“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)是難以在黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)下實(shí)現(xiàn)的,內(nèi)心痛苦和孤寂,不想也罷,清幽簡(jiǎn)遠(yuǎn)的琴音,“樂琴書以消憂”(《歸去來兮辭》)吧!
菊花
當(dāng)露結(jié)霜凝、百花搖落、色殞香消之際,只有菊花含苞吐蕊,斐然獨(dú)秀,芬芳著落寞黯淡的時(shí)光。菊花清雅飄逸、華潤多姿,清香幽幽,凌寒傲霜,早在戰(zhàn)國時(shí)期,屈原就“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(《離騷》)。自此歷代文人墨客們寫盡了菊花的幽香、風(fēng)姿、異質(zhì)、奇態(tài),瀟瀟灑灑地裝點(diǎn)出一個(gè)風(fēng)骨無限的菊花
世界。
在擔(dān)任彭澤縣令時(shí),陶淵明不愿為五斗米折腰,解綬還鄉(xiāng),隱耕田園。眾多花木中,他執(zhí)著地愛著品格高尚,不逢迎風(fēng)雅,敢于傲雪凌霜的菊花。陶淵明用菊花的清雅倔強(qiáng),來操守自己的君子之節(jié)?!安删諙|籬下,悠然見南山”(陶淵明《飲酒》其五),采菊東籬,在閑適與寧靜中偶然抬起頭望見南山,閑情逸致漸漸散逸,俗世紅塵喧囂漸遠(yuǎn),淡泊寧靜的心冗余自然的之中,正如王國維所說的“不知何者為我,何者為物”的無我之境。陶淵明被戴上“隱逸之宗”的桂冠,菊花也被賦予“花之隱逸者”的名。菊花的品性,已經(jīng)和陶淵明的人格交融為一,“一從陶令平章后,千古高風(fēng)說到今?!保ㄓ岽箝唷肚锶丈叫小罚┯谑牵諟Y明與菊花成為印在人們心里美的意象。菊花儼然成了淵明先生之化身,菊中有他,他中有菊,難分彼此。
酒
酒是陶淵明自然生活中不可或缺的部分。
“性嗜酒,家貧不能常得。親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留?!保ā段辶壬鷤鳌罚┻@是陶淵明對(duì)自己嗜酒性情的自況。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中記載:“公田悉令吏種秫,曰:‘吾嘗得醉于酒足矣!’妻子固請(qǐng)種粳,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種粳?!倍谶@數(shù)月之后,四十歲的陶潛完全脫離官場(chǎng),隱身田園后,“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安?!保ā稓w去來兮辭》)在田園中,他找到了生命的自我,找到了本真的自我。陶淵明詩,篇篇有酒。陶淵明的人生是詩的人生,也是酒的人生,更是詩中酒、酒中詩的人生。
無弦琴、菊花、酒是陶淵明人生的三要素,共同建構(gòu)了陶淵明豐富精神世界及其不朽的人格魅力。朱光潛評(píng)價(jià)陶淵明“大詩人在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩,充實(shí)而有光輝,寫下來的詩就是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型的例證。正和他的詩一樣,他的人格最平淡也最深厚?!币磺灏俣嗄陙?,陶淵明的詩作及人格精神,如一片肥沃的土壤,滋養(yǎng)著無數(shù)仕途中的得意者和失意者,為他們提供了精神寄托和靈魂歸宿。
(作者單位 江西省上饒中學(xué))