論教育全球化背景下民族性的時(shí)代意義

摘要 教育國(guó)際化是全球化帶來(lái)的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，全球交流日益增強(qiáng)，也給教育領(lǐng)域帶來(lái)新的問(wèn)題。本文分析了比較教育中民族性的發(fā)展與演進(jìn)，淺要探討了民族性的思想內(nèi)涵，并在現(xiàn)實(shí)的借鑒意義及價(jià)值方面提出了自己淺薄的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞 全球化 民族性 比較教育

1 教育國(guó)際化所提出的問(wèn)題

首先，教育國(guó)際化使世界各國(guó)家在教育制度的制定上越來(lái)越受一個(gè)共同所認(rèn)可的教育價(jià)值觀的影響，國(guó)際之間的教育交流與合作愈來(lái)愈頻繁，某一個(gè)國(guó)家的某一項(xiàng)領(lǐng)先的教育理念會(huì)迅速地在全球范圍傳播開(kāi)來(lái)。然而，另一方面卻不得不說(shuō)，當(dāng)下的教育國(guó)際化并不是一個(gè)真正公平的過(guò)程。西方國(guó)家在教育國(guó)際化的過(guò)程中所處于的領(lǐng)導(dǎo)與支配地位是十分明顯的，第三世界的國(guó)家大多處于不利地位。全球化對(duì)教育的第一個(gè)重大的影響，就是在“歐洲建立了一個(gè)為世界普遍所認(rèn)同的國(guó)民教育制度，并將國(guó)民教育制度輸送并強(qiáng)加給了其他的國(guó)家”。①對(duì)于第三世界的國(guó)家來(lái)說(shuō)，教育國(guó)際化則意味著引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的教育理念和教育方法，但是不可忽視的是，發(fā)展中國(guó)家出于本國(guó)教育發(fā)展的需要，在與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行信息交融、資源互補(bǔ)的過(guò)程中，被迫地接受被強(qiáng)加的理念，其本身的傳統(tǒng)的教育模式則受到?jīng)_擊，自身的文化傳統(tǒng)的發(fā)展在面臨教育國(guó)際化的過(guò)程中面臨不小的危機(jī)。

于是，教育國(guó)際化帶來(lái)了新的難題：教育國(guó)際化是否意味著國(guó)家民族性教育模式的終結(jié)？教育是一個(gè)國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)的根本途徑，教育做不好，強(qiáng)國(guó)大國(guó)也就無(wú)從談起。該如何設(shè)置教育體系，如何導(dǎo)向民族文化的前進(jìn)方向，如何承擔(dān)復(fù)興中華民族偉大使命，如何提高在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，這是我國(guó)當(dāng)代教育發(fā)展所面臨的問(wèn)題。

2 民族性的基本內(nèi)涵

2.1 民族性的發(fā)展與演進(jìn)

民族性概念的提出是在比較教育的因素分析方法研究階段。這個(gè)階段是整個(gè)比較教育發(fā)展史上最為重要的階段。這期間，人才輩出，涌現(xiàn)出薩德勒、康德?tīng)?、漢斯等一批著名的比較教育研究者，雖然他們來(lái)自不同的國(guó)家，身處不同的時(shí)代，但是他們擁有著共同的比較教育思想和方法論，其核心即為民族性。

民族性研究的先驅(qū)者是英國(guó)的薩德勒爵士。他的主要意圖是想用比較和歷史研究中獲取的經(jīng)驗(yàn)來(lái)影響英國(guó)教育政策的制定，雖然考察別國(guó)教育制度的目的是加深理解和改進(jìn)本國(guó)教育制度，但絕不是認(rèn)為或者暗示一種教育制度可以適用于每一個(gè)相似的國(guó)家，基于此看法，薩德勒在比較教育研究中出現(xiàn)了民族性概念的萌芽。

康德?tīng)柕拿褡逍杂^點(diǎn)很大程度上是來(lái)自他的導(dǎo)師薩德勒爵士。他認(rèn)為，由于各國(guó)的歷史、傳統(tǒng)、觀念和文化不同，他們對(duì)各種情況和問(wèn)題的處理方法也不盡相同，他們會(huì)以不同的方法來(lái)解決類似的教育問(wèn)題，由此而產(chǎn)生了不同的教育制度。換言之，民族性是教育制度的基礎(chǔ)。②但在康德?tīng)柕拿褡逯髁x問(wèn)題和民族性的闡述中，仍舊存在著一些問(wèn)題。

漢斯綜合了薩德勒和康德?tīng)柕挠^點(diǎn)，但是與前兩者不同的是，漢斯的民族性研究沒(méi)有局限于歷史法，他在證明有關(guān)黑人和白人在智力上不存在差異的觀點(diǎn)上就運(yùn)用了心理學(xué)智力測(cè)驗(yàn)結(jié)果。漢斯的因素分析法是他的歷史法的實(shí)際體現(xiàn)和操作，在實(shí)際操作過(guò)程中，歷史法和其他方法的融會(huì)貫通構(gòu)成了漢斯獨(dú)特的比較教育研究方法。

2.2 民族性對(duì)于國(guó)家教育的內(nèi)涵

每個(gè)獨(dú)特的個(gè)體都具有差異性，正是因?yàn)檫@種差異性才造就了各種各樣不同性格的人一樣，國(guó)家也是如此，而這一點(diǎn)的體現(xiàn)就是民族性。任何一個(gè)國(guó)家的教育，它的發(fā)展和改革都不能脫離本國(guó)的實(shí)際情況而完全照搬別的國(guó)家的現(xiàn)成模式發(fā)展。不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)，有著不同特征民族性的教育。各國(guó)的教育方針政策的制定、教育制（下轉(zhuǎn)第5頁(yè)）（上接第3頁(yè)）度的設(shè)置都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出本國(guó)的民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神等特性。教育必須擔(dān)負(fù)起保存本國(guó)民族文化的使命，在當(dāng)今世界，越具有民族性，才越具有世界性。也正是因?yàn)榫哂辛嗣褡逍裕澜鐩](méi)有大一統(tǒng)，才具有了世界交流的必要。

烏申斯基說(shuō)過(guò)，“一個(gè)沒(méi)有民族性的民族，就等于一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體”。③民族性是一個(gè)國(guó)家的教育唯一可以依托的因素，只有依據(jù)本國(guó)民族性發(fā)展的教育，才具有旺盛的生命力。如果教育脫離民族性，那么它就沒(méi)有生命力，僅僅是一個(gè)軀殼而已。

國(guó)家教育應(yīng)當(dāng)圍繞國(guó)家利益為中心，而民族性教育能很好地貫徹這一點(diǎn)。民族性教育須弘揚(yáng)民族精神和民族文化，把民族觀念同國(guó)家利益緊密結(jié)合在一起?！白鳛槊褡逍暂d體的民族與國(guó)家表現(xiàn)出驚人的一致性，兩者互為載體，民族為了保衛(wèi)文化共同體的邊界，需要成為國(guó)家，而為了建立統(tǒng)一的文化，國(guó)家也需要樹(shù)立民族性。因此，具有主權(quán)地位的國(guó)家建立，是民族性的最高體現(xiàn)，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)也成為民族性的主要目標(biāo)。作為民族意志而體現(xiàn)的民族性必然本能地與維護(hù)國(guó)家利益相關(guān)，忽略國(guó)家含義的民族性概念也是不完整的”。因此，我們應(yīng)該有意識(shí)地注重教育的民族性，建立有本國(guó)特色的、與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的現(xiàn)代教育體系。

3 民族性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第一，我國(guó)應(yīng)該根據(jù)中華民族的特點(diǎn)來(lái)建立教育體系，不能生搬硬套別的國(guó)家的東西。教育體系的設(shè)立一定要注意民族性、本土性。許多發(fā)展中國(guó)家或者欠發(fā)達(dá)國(guó)家都曾經(jīng)淪為西方列強(qiáng)的殖民地，這些國(guó)家在二戰(zhàn)之后雖然紛紛走上了獨(dú)立的道路，但是其按照發(fā)達(dá)國(guó)家建立起來(lái)的教育模式卻沒(méi)有隨著殖民地的消失而改變，這種比其本國(guó)先進(jìn)的教學(xué)模式反而被當(dāng)作追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的有力手段而不斷加強(qiáng)，使得這些國(guó)家對(duì)西方國(guó)家的依賴性日益加強(qiáng)。當(dāng)今的教育國(guó)際化更是加重了這種影響。

第二，在建立我國(guó)教育模式的同時(shí)，忌盲目排外，要對(duì)外國(guó)先進(jìn)的教育理念和教育思想批判性地借鑒和吸收。眾所周知，清朝的閉關(guān)鎖國(guó)制度是導(dǎo)致近世紀(jì)來(lái)中國(guó)落后于世界的主要原因。閉門(mén)造車，只會(huì)是我們的視野越來(lái)越狹窄。在一個(gè)開(kāi)闊的視野下，進(jìn)行教育問(wèn)題的研究、爭(zhēng)辯，可以厘清教育模式建立中的思維和邏輯，筆者認(rèn)為這是比較教育學(xué)研究的要求，也是我國(guó)教育發(fā)展的有利環(huán)境。教育會(huì)在批判性的借鑒中發(fā)展，尤其是我國(guó)教育各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著極大的指導(dǎo)性需求，所以積極地批判借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理念，使之與本土傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一條有益的途徑。

第三，在批判吸收外國(guó)先進(jìn)教育理念的同時(shí)，我國(guó)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)改進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化。中華民族是一個(gè)偉大的民族，上下傳承五千年，沉淀了勤勞勇敢、吃苦耐勞等一系列的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)在建立現(xiàn)代化的教育體系的同時(shí)，一定要注意把這些傳統(tǒng)美德融入進(jìn)去。當(dāng)然，我們也不能不加以選擇地“一鍋燴”，畢竟時(shí)代在發(fā)展，有些傳統(tǒng)不見(jiàn)得會(huì)適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的需求。我們應(yīng)當(dāng)積極繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，對(duì)不適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的部分進(jìn)行改造或摒棄。

在教育國(guó)際化的今天，我們應(yīng)當(dāng)以本國(guó)的教育國(guó)情為基礎(chǔ)，以民族性、傳統(tǒng)文化為依托，借鑒國(guó)外的教育模式，移植國(guó)外的先進(jìn)理論，使之與我國(guó)本土的教育理念、文化有機(jī)地融合在一起，創(chuàng)造出適合我國(guó)的、具有民族特色的教育理念。目前，已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到這些：“從傳統(tǒng)教育理論中繼承和改造一些有生命力的教育話語(yǔ)”。④相信通過(guò)我們的努力，一定會(huì)使我國(guó)的教育處于世界發(fā)展的前端。

注釋

① 常新，史耀媛.全球化視域下教育體系民族性問(wèn)題的再審視[J].理論導(dǎo)刊：2010（8）：89-91.

② 王承緒.比較教育學(xué)史[M].北京：人民教育出版社，2000：62，78，90.

③ 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，2004：81.

④ 項(xiàng)賢明.比較教育學(xué)的文化邏輯[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2000：61.