中國(guó)古代抑奢思想和政策實(shí)踐述評(píng)

[摘 要]修身、齊家、治國(guó)平天下是中國(guó)抑奢思想的基點(diǎn)和主線，但古人對(duì)抑奢思想的認(rèn)識(shí)偏向理念、意識(shí)范疇，缺乏規(guī)范可行的操作策略、實(shí)施方法和工具手段。抑奢政策能否最終成功關(guān)鍵取決于最高統(tǒng)治者及其統(tǒng)治集團(tuán)，政府官員若能率先垂范就能夠影響并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚。古代的這些抑奢思想和政策實(shí)踐對(duì)我們今天實(shí)行低碳消費(fèi)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]抑奢思想；政策實(shí)踐；低碳消費(fèi)；節(jié)約型社會(huì)

[中圖分類號(hào)]F092.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1673-0461（2012）12-0011-08

一、問題的提出

隨著中國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)主義、享樂主義等思潮的蔓延，很多人開始大肆炫耀排場(chǎng)、大行奢侈消費(fèi)。受到廣泛關(guān)注的山西煤老板過度揮霍現(xiàn)象就是一個(gè)突出的例子。“月光族”、“新貧族”、“窮忙族”等流行新詞從側(cè)面表明超前奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)的大量盛行。政府機(jī)構(gòu)和公共部門的奢侈浪費(fèi)和政績(jī)工程等現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。由公款吃喝、公款買車、公款旅游構(gòu)成的“三公消費(fèi)”的數(shù)額驚人。有研究指出，2010年政府機(jī)構(gòu)的“三公消費(fèi)”達(dá)12，000億。與此相對(duì)的現(xiàn)實(shí)是當(dāng)前我國(guó)普遍存在的環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)日益惡化、能源資源短缺等一系列嚴(yán)峻形勢(shì)。奢侈浪費(fèi)性消費(fèi)的普遍存在嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)消費(fèi)風(fēng)氣，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。鑒于此，有必要研究和傳承中國(guó)古代的優(yōu)秀抑奢思想文化，同時(shí)吸取歷朝歷代君王抑奢崇儉政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期為轉(zhuǎn)變社會(huì)消費(fèi)觀念、實(shí)行低碳消費(fèi)和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)提供借鑒和啟示。

中國(guó)古代抑奢思想和政策的研究已經(jīng)日益受到理論界的重視。從相關(guān)文獻(xiàn)來看，現(xiàn)有研究成果主要集中在對(duì)中國(guó)古代奢儉消費(fèi)觀的討論和對(duì)諸子百家奢儉消費(fèi)思想的論述。如湯躍躍和張毓雄提出古人有節(jié)儉、奢靡和奢儉并重等三種不同的消費(fèi)觀[1]。盡管也有學(xué)者做出了對(duì)抑奢崇儉消費(fèi)觀的批判和對(duì)奢儉并重思想的贊賞[2][3]，但綜觀中國(guó)古代消費(fèi)思想史，絕大多數(shù)學(xué)者的研究都表明抑奢崇儉作為中國(guó)古代消費(fèi)思想的主題已為人們所共識(shí)[4][5][6][7]。相比而言，對(duì)于中國(guó)歷朝歷代抑奢政策實(shí)踐的研究，目前這方面的成果還相對(duì)缺乏，且現(xiàn)有研究主要是對(duì)抑奢禁令的描述及其對(duì)封建政權(quán)的影響，缺乏深層次的分析評(píng)價(jià)[8][9][10][11]。本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，先對(duì)中國(guó)古代的代表性抑奢思想進(jìn)行深入考察，然后側(cè)重分析唐宋兩朝抑奢政策實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、中國(guó)古代的抑奢思想及其內(nèi)涵

自古以來，抑奢崇儉一直是中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。從傳說中的堯、舜、禹時(shí)代起，便首開了華夏子孫勤儉節(jié)約之風(fēng)的先河，如《尚書·大禹謨》中舜贊揚(yáng)禹“克勤于民，克儉于家”?！渡袝ぶ芄佟分幸仓赋鰹檎咭拔徊黄隍湥摬黄诔?，恭儉惟德，無載爾偽”?！蹲髠鳌でf公二十四年》進(jìn)一步指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦諸子們更是紛紛立論表述，代表性的有以下幾種[1][12]：

1. 老子的自然簡(jiǎn)約思想

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提倡返璞歸真、去奢從儉、儉樸自持和知足常樂。在他看來，儉樸的生活既符合自然法則又有益于人的身體健康。老子認(rèn)為“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經(jīng)第二十九章》）；指出“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此”（《道德經(jīng)第三十八章》）；視奢侈浮華的生活方式為強(qiáng)盜夸耀，指出“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉”（《道德經(jīng)第五十三章》）；指出只有節(jié)儉（嗇）才能確保長(zhǎng)久，“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早備。早備是謂重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是為深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”（《道德經(jīng)第五十九章》）；“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”（《道德經(jīng)第六十七章》）?？偟膩碚f，老子的自然簡(jiǎn)約思想是從道行上來解釋奢儉，追求的是一種順乎自然、簡(jiǎn)單樸素的生活。

2. 孔子的禮樂規(guī)范思想

孔子作為儒家的代表人物，其消費(fèi)倫理觀主要從緩和階級(jí)矛盾著手。面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極侈的揮霍，廣大人民卻缺衣少穿的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子疾呼統(tǒng)治階級(jí)要戒奢尚儉，回歸到“禮樂”的規(guī)范中去。他主張“溫、良、恭、儉、讓”，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語·述而》），“禮，與其奢也，寧儉”（《論語·八佾》），“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。在孔子看來，奢不僅是支出多少的問題，更嚴(yán)重的是奢會(huì)刺激人的消費(fèi)欲望，使人對(duì)自身的消費(fèi)行為失去道德約束力，從而破壞禮的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范。如孔子在抨擊魯國(guó)執(zhí)政季氏時(shí)說得透徹：孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》）。按禮的等級(jí)規(guī)定，八佾系天子的消費(fèi)規(guī)格，季氏以大夫的身份僭用八佾，違反了禮的等級(jí)規(guī)范?？梢姡鬃酉Ｍy(tǒng)治階級(jí)能夠依禮（禮樂規(guī)范）而行，克制自身欲望，以免激起民怨。

3. 墨子的節(jié)用利民思想

墨子站在平民的立場(chǎng)，批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)的生活方式，提出了節(jié)用論（實(shí)用原則）。他提倡“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用》）。針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足、凍餓死者，不可勝數(shù)也”的現(xiàn)狀，呼吁統(tǒng)治者“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·節(jié)用》）。他向統(tǒng)治者大聲疾呼“當(dāng)為宮室，不可不節(jié)；當(dāng)為衣服，不可不節(jié)；當(dāng)為飲食，不可不節(jié)”（《墨子·節(jié)用》）。告誡統(tǒng)治者節(jié)儉與否是關(guān)系國(guó)家貧富興亡的大事，是謂“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。此外，他還強(qiáng)調(diào)節(jié)儉喪葬，指出“今唯無以厚葬之喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”（《墨子·節(jié)葬下》）。墨子的節(jié)用利民消費(fèi)思想以實(shí)用為原則，提倡低度消耗資源和適度消費(fèi)方式，反映了底層勞動(dòng)人民的實(shí)際需要和切身利益。

在后來的歷朝歷代，諸多著名思想家、政治家也對(duì)抑奢崇儉進(jìn)行過大量精辟的論述。如唐朝李商隱的名句“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，概括了勤儉節(jié)約對(duì)于國(guó)之興亡、家之貧富的重要意義，給人以深刻的啟迪；白居易則清醒意識(shí)到自然資源取之有度，指出“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極”；魏征也在《諫太宗十思疏》中提出了“居安思危，戒奢以儉”的著名觀點(diǎn)。

宋朝陸游在《放翁家訓(xùn)》指出“天下之事，長(zhǎng)成于困約，而敗于奢靡”。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提出“由儉入奢易，由奢入儉難”的論斷，并深刻闡述了儉德、侈惡聯(lián)結(jié)的機(jī)理：“有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家，故曰‘儉，德之共也’。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜，故曰‘侈，惡之大也’”。

明初李吉甫的詩《上元懷古》：“南朝天子愛風(fēng)流，盡守江山不到頭?？倿閼?zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休。堯?qū)⒌赖陆K無敵，秦把金湯可自由！試問繁華何處在？雨花煙草石城秋”。道出了南朝的滅亡壞在歌舞，壞在風(fēng)流，也壞在大興土木上；而“奢者富而不足，何如儉者貧而有余”和“志從淡泊來，節(jié)在肥甘喪”（明·洪應(yīng)明《菜根譚》）等哲理警句也在時(shí)刻提醒人們：生活奢侈者即使擁有再多的財(cái)富也不會(huì)感到滿足，反而容易在錦衣玉食中喪失高尚的志向。

清朝的朱柏廬在《治家格言》中指出“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，告誡后人要懂得珍惜；徐榮的“街頭廟腳襤褸身，半是當(dāng)年奢靡人”則從反面指出了奢侈浪費(fèi)的危害以及節(jié)儉的重要意義；而“儉是聚寶盆，凡事一儉，則謀生易足”（清·錢泳《履園叢話》）也歷來都被人們當(dāng)做持家的良方。甚至到了晚清時(shí)期，為了謀求救亡圖存，應(yīng)對(duì)危局，許多仁人志士也都從抑奢崇儉的角度作了很多論述[13]，如晚清重臣曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“歷覽有國(guó)之興，皆由克勤克儉所致”，并告誡家人“居家之道，唯崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多置，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛”（《曾國(guó)1藩家書》）。王韜指出“從來奢侈起于逸樂，節(jié)儉生于憂患。而欲崇節(jié)儉，必自君躬始”；嚴(yán)復(fù)也從生產(chǎn)與積累的角度肯定“以儉為寶”，指出“富庶之源，皆發(fā)于儉矣”。當(dāng)時(shí)有論者評(píng)論道：“不崇儉故始以玩物，繼以傷財(cái)，繼以喪志，繼以墮名，繼以戕身賊命，繼以敗家國(guó)害天下”[14]。這再次揭示了奢靡玩物—傷財(cái)喪志—墮落身敗之間的必然聯(lián)系。

綜上所述，從夏、商、周到春秋戰(zhàn)國(guó)，從唐宋到明清，對(duì)抑奢崇儉思想的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)勤儉節(jié)約行為的褒揚(yáng)隨處可見，不再一一列舉。不同時(shí)代抑奢思想的代表人物及其思想總結(jié)如表1所示：

三、中國(guó)古代的抑奢政策實(shí)踐及其成敗

千百年來，抑奢崇儉不僅是普通百姓世代流傳的美德，而且也為中國(guó)古代不少君王所奉行，并視為治國(guó)法寶。下面以唐宋兩朝為例進(jìn)行深入分析。

1. 唐朝抑奢政策實(shí)踐

唐太宗李世民是中國(guó)歷史上一個(gè)開明而有作為的封建皇帝。他以隋朝的滅亡為鑒，在即位之初就非常注意躬行節(jié)儉，力戒奢侈，并在在執(zhí)政過程中逐漸形成了一整套的社會(huì)政策，其基本指導(dǎo)思想之一就是“戒奢尚儉”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）不居臺(tái)榭，不廣造宮殿。貞觀初年，唐太宗曾對(duì)臣下說：“隋煬帝廣造宮室，以肆行幸，自西京至東都，離宮別館，相望道次”，而“以此觀之，廣宮室，好行幸，竟有何益？此皆朕耳所聞，目所見，深以自誡”（《貞觀政要》卷10《行幸》）。貞觀四年，唐太宗下令要把洛陽破敗了的乾元殿修飾一番，以備作為外地巡視的行宮。對(duì)此，張玄素上書諫曰：“阿房成，秦人散……乾元殿畢工，隋人解體……承凋殘之后，役瘡痍之人，費(fèi)億萬之功；襲亡隋之弊”。唐太宗聽后嘆曰“吾思之不熟”，“今玄素所言誠(chéng)有理，宜即為之罷役”（《貞觀政要》卷2）。貞觀七年和十年，唐太宗又先后下令取消了泰山封禪和在洛陽西苑建造飛山宮的決定。

（2）精簡(jiǎn)宮女，節(jié)制娛樂。唐太宗牢記隋亡的教訓(xùn)，并聽從臣下省田獵之娛、去奢省費(fèi)的勸誡，躬身儉約，廉慎克己。唐太宗即位不久便下詔“宮女眾多，幽閉可愍，宜簡(jiǎn)出之，各歸親戚，任其適人”（《資治通鑒》卷191）；“縱禁苑所養(yǎng)鷹犬，并停諸方所進(jìn)珍異”（《舊唐書》卷2《太宗紀(jì)上》）等。貞觀九年，唐太宗又對(duì)臣下說 “往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿，煬帝意猶不足，征求無已……百姓不堪，遂自亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂”（《貞觀政要》卷一《政體》）。

（3）嚴(yán)懲奢侈荒淫官員。當(dāng)時(shí)一些地方官員平時(shí)對(duì)百姓壓榨搜刮，但在皇帝進(jìn)行巡幸之時(shí)卻粉飾太平、取悅于上。唐太宗知道后對(duì)這些貪污受賄的官員進(jìn)行嚴(yán)加斥責(zé)或嚴(yán)厲處罰。貞觀七年，唐太宗巡幸蒲州，“刺史趙元楷課父老服黃紗羊衣，迎謁路左，盛飾廨宇，修營(yíng)樓雉以求媚。又潛飼羊百余口魚數(shù)千頭，將饋貴戚”。唐太宗知道后斥責(zé)道：“卿為飼羊養(yǎng)魚，雕飾院宇，此乃亡隋弊俗，今不可復(fù)行。當(dāng)識(shí)朕心，改舊態(tài)也”（《貞觀政要·杜讒邪》）；貞觀十九年，唐太宗在經(jīng)過易州境界的時(shí)候，司馬陳元壽“使民于地室蓄火種蔬而進(jìn)之”，唐太宗發(fā)現(xiàn)后，“惡其諂，免元壽官”（《資治通鑒》卷194）。由此當(dāng)時(shí)“官員多自清謹(jǐn)”（《貞觀政要》卷6《儉約》）。

（4）懲革厚葬的不良風(fēng)氣。貞觀年間，上至皇親國(guó)戚，下至平民百姓厚葬之風(fēng)盛行，花用甚廣，傷財(cái)勞民。為此，唐太宗下詔嚴(yán)加禁止，極力倡導(dǎo)實(shí)行薄葬，詔書指出當(dāng)時(shí)的厚葬之風(fēng)“徒傷教義，無益泉壤”，“為害既深，宜為懲革”（《資治通鑒》卷194）。長(zhǎng)孫皇后去世后，唐太宗為其建昭陵，“因九嵕山為陵，鑿石之工，才百余人，數(shù)十日而畢，不藏金玉、人馬、器皿，皆用土木”（《資治通鑒》卷194《唐紀(jì)》）。這為當(dāng)時(shí)薄葬政策的實(shí)施起了一定的表率作用。

（5）教育子孫戒奢崇儉。唐太宗親歷了隋王朝由強(qiáng)大到衰敗乃至滅亡的全過程，深知打江山難、守江山更不易的道理。因此唐太宗極其重視對(duì)子孫的教育，要求皇子們“勿縱欲肆情，自陷刑戳”（《貞觀政要》卷6《儉約》）。并規(guī)定“自王公上下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁絕斷”（《資治通鑒》卷194）。貞觀二十二年，唐太宗作《帝范》十二篇，賜給太子李治，并告誡道：“汝無我之功勛，而承我之富貴，竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢侈，則一身不保，可不慎哉！”[11]

總的來說，唐太宗從民眾休養(yǎng)生息、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、鞏固封建統(tǒng)治的角度倡導(dǎo)戒奢崇儉。他并非坐而論道，而是付諸實(shí)際行動(dòng)，在一定程度上、一定范圍內(nèi)能嚴(yán)于律己、以身作則。而且，唐太宗力戒奢侈，懲貪倡廉，率先垂范，以致皇后權(quán)臣們也深受其影響，整個(gè)社會(huì)都興起了一股儉約之風(fēng)。例如，長(zhǎng)孫皇后雖然身居高位，貴為皇后，但她卻“性尤儉約，凡所服御，取倍而已”（《舊唐書》卷51《長(zhǎng)孫皇后傳》）。長(zhǎng)孫皇后臨終時(shí)說“自古圣賢，皆崇儉薄，惟無道之世，大起山陵，勞費(fèi)天下，為有識(shí)者笑。但請(qǐng)因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，則是不忘妾也”（《舊唐書》卷51《長(zhǎng)孫皇后傳》）；諫議大夫魏征的住宅“先無正堂”（《貞觀政要》卷6）；中書令岑文本“宅卑濕，無帷帳之飾”（《貞觀政要》卷6）等。這些都是唐太宗抑奢崇儉政策及其躬身踐行所帶來的勤政廉潔風(fēng)尚，其統(tǒng)治的貞觀年間也相應(yīng)成為中國(guó)封建時(shí)代最清明廉潔的時(shí)期之一。

2. 宋朝抑奢政策實(shí)踐

宋朝是中國(guó)封建時(shí)代一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)大繁榮的時(shí)期，其物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)政收入都超過了盛唐時(shí)期。由趙宋王朝的君王們所頒行的奢侈禁令更是總體數(shù)量龐大，具體條款詳盡，涉及飲食、服飾、建筑、婚喪和文化娛樂等方面，下面具體分析：

（1）飲食方面。太平興國(guó)七年（982年），宋太宗下詔“常歲所入，除租調(diào)外，不得以食犬彘，多為酒醪，嫁娶喪葬之具，并從儉簡(jiǎn)；少年無賴輩相聚蒲博飲酒者，鄰里共捕之”（《宋會(huì)要輯稿》，刑法二之二），要求人們?cè)谪S收之年不得浪費(fèi)糧食；元祐七年（1092年），宋哲宗下詔“宗室、外戚、臣僚之家，違犯酒禁，如累計(jì)三次，并勾收槽杖”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷四七二），對(duì)宗室、外戚、臣僚之家違犯酒禁行為作出了懲罰措施。

（2）服飾方面。服飾在封建社會(huì)的日常生活中被賦予了較重要地位，宋朝的最高統(tǒng)治者對(duì)于服飾的顏色、材質(zhì)、配飾等方面都頒布了禁令。如景佑元年（1034年）宋仁宗下詔“禁民間織錦刺繡為服飾”；景佑三年（1036年），宋仁宗又下詔“臣庶之家，毋得采捕鹿胎制造冠子”（《宋史》，卷一五三《輿服志五》）。宋真宗咸平四年（1001年），“禁民間造銀鞍瓦、金線、盤蹙金線”。大中祥符元年（1008年），宋真宗頒布詔書規(guī)定“自今金銀箔線，貼金、銷金、泥金、蹙金線裝貼什器土木玩用之物，并請(qǐng)禁斷，非命婦不得以為首飾（《宋會(huì)要輯稿》，輿服四之五、六）。

（3）建筑方面。對(duì)“以壯麗相夸”的居室、府邸加以限制。如宋真宗曾對(duì)宮殿苑囿的裝飾做出明確的規(guī)定，要求“宮院、苑囿等，止用丹白，不得以五彩裝飾”，幡勝“不得用羅；諸般花只許用草，不用縑帛”（《宋大詔令集》，卷一九九）。景佑三年（1036年），宋仁宗下詔要求“非品官毋得起門屋，非宮室、壽觀毋得彩繪棟宇及朱黝漆梁柱窗牖、雕鏤柱礎(chǔ)”（《宋史》，卷一五三《輿服志五》）。嘉定六年（1213年），又強(qiáng)調(diào)“官民戶造屋一遵制度，無事華飾”（《宋會(huì)要輯稿》，刑法二之一三八）等。

（4）婚嫁喪葬方面。結(jié)婚嫁娶、喪葬出殯是古代消費(fèi)的重頭戲，宋朝最高統(tǒng)治者在這方面也頒布了很多抑制奢侈消費(fèi)的禁令。宋太宗曾一再告誡周圍的王公大臣和鄉(xiāng)民要“婚喪嫁娶之具，并從儉簡(jiǎn)”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷二三）.紹興二年（1132年），宋微宗針對(duì)廣西等地區(qū)“婚姻喪葬，習(xí)為華侈，夸競(jìng)相勝，有害風(fēng)俗”的具體情況，下詔禁止奢侈浪費(fèi)的豪門婚宴和厚葬之風(fēng)，并令各地方官員（帥守、監(jiān)司等）嚴(yán)格監(jiān)督，如有違犯，則“重置典憲”（《宋會(huì)要輯稿》，刑法二之一五七）。

（5）宗教、娛樂方面。在民間迷信盛行、宮廷宴會(huì)娛樂蔓延時(shí)，宋朝的一些君王也曾對(duì)此予以禁止，如景枯元年（1034年），宋仁宗下令“百姓不得率斂錢物建感恩道場(chǎng)”（《宋會(huì)要輯稿》，刑法二之二零）[15]。建炎元年（1127年），宋高宗針對(duì)“方時(shí)艱難，兵革未息”的境況，下令各級(jí)官員“自今未得用歌樂筵燕，敢有違犯，監(jiān)司按劾以聞”（《宋會(huì)要輯稿》，刑法二之九七）。宋朝對(duì)民間賭博的懲罰政策也十分嚴(yán)厲，宋太宗曾下詔“京城蒲博者開封府捕之，犯者斬”（《宋史》，卷五《太宗紀(jì)二》）。

宋朝的這些奢侈消費(fèi)禁令主要是從緩和階級(jí)矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，貌似彰顯著帝王們對(duì)宮廷和民間生活的嚴(yán)格要求，其實(shí)大多只是君王群臣的表面文章（不論其說得多么動(dòng)聽），用來欺騙、愚弄民眾的托詞而已。我們只要看看是哪些帝王頒布了這些禁令就可大致了解其中的緣由：宋太祖作為開國(guó)皇帝，建國(guó)之初能夠節(jié)儉勤政、以身作則，而他們卻并沒發(fā)布多少禁令；相反，倒是后期一些貪圖享樂、荒淫奢侈的君王們（宋真宗、宋微宗、宋高宗等）頒布了大量的奢侈禁令。這些帝王們往往是一邊頒布著禁令，一邊又違背著禁令。其中許多禁令的頒布也僅僅是應(yīng)付局勢(shì)、收攏民心的權(quán)宜之策，一旦危局結(jié)束，就立即故態(tài)復(fù)萌。如在南方方臘起義時(shí)，宋徽宗曾下令裁撤造作局和應(yīng)奉局，但在方臘起義被鎮(zhèn)壓以后，他馬上重置“花石綱”，絲毫不顧及自己之前頒布的禁令[15]?？梢?，這些奢侈禁令僅僅是封建統(tǒng)治者欺騙民眾、愚弄臣僚的伎倆而已。除了對(duì)那些地位低下的普通民眾有些效力外，對(duì)帝王本人、王公大臣和那些富紳巨賈們并沒有起到實(shí)際限制作用，宮廷內(nèi)外的奢侈生活是一如既往。最終，表面繁榮興盛的趙宋王朝就在這奢侈揮霍的荒淫暖風(fēng)中走向了滅亡。

四、中國(guó)古代抑奢思想和政策實(shí)踐的結(jié)論和借鑒

通過對(duì)中國(guó)古代代表性抑奢思想和政策實(shí)踐的回顧，我們至少可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

1. 修身、齊家、治國(guó)平天下是中國(guó)古代抑奢思想的基點(diǎn)和主線

抑奢崇儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，無論對(duì)個(gè)人的發(fā)展、家庭的幸福，還是國(guó)家的繁榮乃至社會(huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展，都有著積極向上的正面意義。①對(duì)個(gè)人而言，節(jié)儉質(zhì)樸是一種道德規(guī)范、倫理要求。諸子百家雖然對(duì)奢儉問題存在著不同意見，但主要流派和學(xué)者都倡導(dǎo)黜奢崇儉，認(rèn)為節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德（如“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“有德者皆由儉來也”）。而且，一些有識(shí)之士認(rèn)為節(jié)儉的美德既符合自然法則又有益于人的身心健康，而奢侈則對(duì)人的身心危害很大，強(qiáng)調(diào)澹泊明志、肥甘喪節(jié)。說明抑奢崇儉的生活方式有利于培養(yǎng)個(gè)人高尚的道德情操，修養(yǎng)身心。②對(duì)家庭來說，勤儉節(jié)約被古人視為持家良方，對(duì)于家庭的幸福、長(zhǎng)久具有重大意義。例如，“居家之道，唯崇儉可以長(zhǎng)久”；“儉是聚寶盆，凡事一儉，則謀生易足”等；可見，抑奢崇儉可以維持家庭生計(jì)、積累資金，有利于家庭的幸福。③從國(guó)家來看，戒奢崇儉是關(guān)乎國(guó)家興衰的大事。把抑奢與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定聯(lián)系在一起，提高到了國(guó)家興亡的高度，突出節(jié)儉有利于富民強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。諸如“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”；“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”；“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”，等等。還有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)廉”，提出抑奢崇儉對(duì)達(dá)官貴人的廉潔自愛很有作用，而且上行下效，有利于優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)古代不同層面抑奢思想的內(nèi)涵及其表現(xiàn)總結(jié)如下表2所示。

此外，一些有識(shí)之士進(jìn)一步提出了“儉與德”、“侈與惡”必然聯(lián)結(jié)的內(nèi)在機(jī)理，如表3所示。例如老子指出了節(jié)約—早備—積德—無不克—莫知其極—長(zhǎng)治久安的聯(lián)接路徑關(guān)系。司馬光指出奢靡玩物—傷財(cái)喪志—墮落身敗的聯(lián)結(jié)路徑，以及勤儉謹(jǐn)身—直道而行—遠(yuǎn)罪豐家之間的聯(lián)結(jié)路徑。還有人總結(jié)出不崇儉—玩物傷財(cái)—喪志—墮名戕身—敗家國(guó)害天下之間存在必然聯(lián)系。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)抑奢思想的認(rèn)識(shí)雖然深刻、完備

但毋庸諱言，中國(guó)古人對(duì)抑奢思想的認(rèn)識(shí)偏向理念、意識(shí)范疇，屬于“形而上”層次。在“形而下”層次上缺乏對(duì)個(gè)體抑奢崇儉行為的影響因素及其作用機(jī)理研究，這進(jìn)一步導(dǎo)致缺乏規(guī)范化、可行、高效的操作策略、實(shí)施方法、工具手段的探究。這也是由中國(guó)文化的深層特征決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家文化）偏向道德范疇，一旦這些理念、意識(shí)層面的抑奢道德范疇在實(shí)踐中不被人們重視、遵守，甚至反其道而行之，那再好的抑奢思想也會(huì)流于形式、付諸空談。

3.從中國(guó)唐宋兩朝抑奢政策的實(shí)踐看，抑奢政策能否最終成功關(guān)鍵取決于最高統(tǒng)治者（君王）及其統(tǒng)治集團(tuán)（王公大臣）

通過唐宋兩朝的抑奢政策及其成敗比較可以看出，如果最高統(tǒng)治者及其統(tǒng)治集團(tuán)能率先垂范并有效監(jiān)督，那么抑奢政策在全社會(huì)一般也會(huì)有效推行（如唐太宗統(tǒng)治的貞觀年間）。反之，如果最高統(tǒng)治者及其統(tǒng)治集團(tuán)自己違反抑奢禁令，那么抑奢政策在全社會(huì)也不會(huì)有效推行，甚至?xí)?duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展造成巨大的傷害（如宋真宗、宋徽宗、宋高宗等統(tǒng)治的大部分時(shí)期）。此外，由于中國(guó)古代抑奢實(shí)踐的成敗過于依賴統(tǒng)治者，這也導(dǎo)致其實(shí)踐結(jié)果的不確定性。對(duì)唐宋兩朝的代表性抑奢政策及其成敗總結(jié)如表4所示。

4. 從中國(guó)古代的代表性抑奢實(shí)踐看，手段偏向單一、簡(jiǎn)單化，缺乏更有效、針對(duì)性、多樣化的方法和工具

從唐宋兩朝的抑奢實(shí)踐看，其手段往往局限于命令手段和教化手段兩類。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平較低的歷史條件下，簡(jiǎn)單的命令和教化手段可能是有效的。但在生活水平大大提高、消費(fèi)領(lǐng)域非常廣泛、產(chǎn)品品種極其豐富的今天，僅僅使用這些簡(jiǎn)單手段就未必能奏效。

歷史是一面鏡子，“以史為鏡，可以知興替”，中國(guó)古代的抑奢思想和政策實(shí)踐對(duì)我們今天轉(zhuǎn)變引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)觀念具有重要啟示意義[5][16]。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們今天提倡抑奢絕不是片面強(qiáng)調(diào)節(jié)衣縮食，也不是單純?yōu)榱耸″X，或者簡(jiǎn)單地抑制人們正常、合理的消費(fèi)需求增長(zhǎng)。我們倡導(dǎo)抑奢在新時(shí)期有著全新的涵義和意義：①它是在資源環(huán)境壓力迅速提高的情況下，出于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的理念，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境的可持續(xù)使用和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；②它崇尚自然與簡(jiǎn)約的消費(fèi)方式，有利于個(gè)人形成良好的習(xí)慣和保持健康的身體，最終提高生活和消費(fèi)質(zhì)量（追求奢靡、注重享樂的消費(fèi)表面上看似提高了生活和消費(fèi)質(zhì)量，而實(shí)質(zhì)上卻并非如此，更多地則是帶來生理、心理的疾?。?；③它更側(cè)重于抑制暴富階層、權(quán)貴階層、超高收入階層的奢侈性消費(fèi)，以及控制政府公共部門的浪費(fèi)性、過度性消費(fèi)，最終促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。由此，我們應(yīng)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，形成文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費(fèi)行為模式。這可以從以下幾方面著手：

（1）使公眾真正認(rèn)識(shí)到奢靡浪費(fèi)對(duì)個(gè)人可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的危害，教育公眾把抑奢崇儉作為一種人生品德、精神追求和價(jià)值觀念，真正形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀。抑奢崇儉雖然已被多數(shù)人口頭上認(rèn)識(shí)到，但由于很多人沒能形成強(qiáng)烈的精神信念，造成他們不愿真正實(shí)行，或者不能堅(jiān)持實(shí)行。上述“知易行難”現(xiàn)象的深層根源在于，很多公眾對(duì)自身奢靡浪費(fèi)沒有強(qiáng)烈的羞恥、內(nèi)疚心理[17]，對(duì)他人奢靡浪費(fèi)也沒有強(qiáng)烈的氣憤或不滿情感（相反，卻有著相當(dāng)?shù)呐时?、追風(fēng)心理）；與之相對(duì)，相當(dāng)多公眾對(duì)自身抑奢崇儉沒有強(qiáng)烈的自豪、光榮、愉悅情感（相反，卻覺得抑奢崇儉會(huì)丟面子、被人恥笑[18][19]）。由此，扭轉(zhuǎn)消極扭曲的榮辱觀，形成積極正面的榮辱觀，這對(duì)于有效促進(jìn)公眾實(shí)行抑奢崇儉行為至為關(guān)鍵。當(dāng)前，特別是應(yīng)通過教育傳播手段使公眾切身體會(huì)到“儉與德”、“侈與惡”必然聯(lián)結(jié)的內(nèi)在機(jī)理，從而真正認(rèn)識(shí)到抑奢思想是自己品德修養(yǎng)、道德觀念和責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。進(jìn)而把抑奢崇儉的道德思想轉(zhuǎn)化為自覺的行為實(shí)踐，從身邊小事做起，把抑奢崇儉融入到日常的衣食住行中，為建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（2）政府要對(duì)民眾加強(qiáng)消費(fèi)節(jié)約的教育傳播溝通，普及和提高民眾消費(fèi)節(jié)約的相關(guān)知識(shí)。胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化”?？梢?，促進(jìn)消費(fèi)節(jié)約已成為大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。然而，相當(dāng)多民眾對(duì)消費(fèi)節(jié)約缺乏基本知識(shí)，特別是對(duì)消費(fèi)過程中如何節(jié)約的知識(shí)和技能非常缺乏。為了促進(jìn)民眾更好地消費(fèi)節(jié)約，一個(gè)關(guān)鍵抓手是從加強(qiáng)消費(fèi)教育入手，提高人們的科學(xué)文化水平，特別是應(yīng)注意普及民眾在生活消費(fèi)過程實(shí)現(xiàn)節(jié)約、避免奢靡的相關(guān)知識(shí)，如家電節(jié)能、節(jié)氣、節(jié)水的知識(shí)，以及廢舊物循環(huán)利用和回收方面的知識(shí)。也可以為民眾提供一些實(shí)現(xiàn)低碳生活的信息服務(wù)，如通過印發(fā)低碳生活手冊(cè)等方式，有效引導(dǎo)市民的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。

（3）加強(qiáng)對(duì)政府部門和政府官員消費(fèi)行為的管制和約束。古人云，“古今風(fēng)俗，悉從上之所好。國(guó)家法令，不可不謹(jǐn)”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷六八大中祥符元年二月戊戌條）。奢侈消費(fèi)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，統(tǒng)治者的奢侈行為往往會(huì)帶壞整個(gè)社會(huì)的奢侈消費(fèi)風(fēng)氣[20]。反過來，政府機(jī)構(gòu)及其各級(jí)官員能否轉(zhuǎn)變奢侈、浪費(fèi)、攀比、炫耀的消費(fèi)觀念，能否自覺踐行文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費(fèi)理念，這對(duì)于全社會(huì)樹立文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費(fèi)理念具有非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)性作用。因此，為政者須“以正己為先，教禁為次” （三國(guó)桓范《政要論·政務(wù)》）。當(dāng)前，應(yīng)首先切實(shí)加強(qiáng)對(duì)政府部門和政府官員的道德、行政、法律和經(jīng)濟(jì)約束，以此引導(dǎo)和變革整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)觀念。例如，堅(jiān)決禁止一些地方政府以各種名義建設(shè)豪華辦公大樓和各種館所，嚴(yán)格控制某些部門和單位“形象工程”、“政績(jī)工程”等不良不良之風(fēng)，切實(shí)規(guī)范公務(wù)接待、公車消費(fèi)、公款旅游等行為，等等。

（4）制定精細(xì)化、針對(duì)性、多樣化的政策措施，更好地促進(jìn)民眾轉(zhuǎn)向低碳、節(jié)約、文明、環(huán)保的消費(fèi)模式和生活方式。例如，完善價(jià)格杠桿、經(jīng)濟(jì)手段等經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制，降低公眾購(gòu)買低碳產(chǎn)品的相對(duì)成本，提高公眾實(shí)行奢侈浪費(fèi)性消費(fèi)的成本；對(duì)于電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的傳播應(yīng)進(jìn)行一定的管制，加大文明、節(jié)約、綠色、低碳消費(fèi)模式的傳播力度，對(duì)奢華浪費(fèi)、時(shí)尚潮流等過于宣揚(yáng)物質(zhì)主義觀念的信息傳播則進(jìn)行適度的限制；完善低碳、節(jié)約的相關(guān)配套基礎(chǔ)設(shè)施（公共交通、回收網(wǎng)點(diǎn)、充電站等），促進(jìn)民眾從浪費(fèi)、高碳的私家車消費(fèi)轉(zhuǎn)向節(jié)約、低碳、環(huán)保的公共交通和電動(dòng)汽車消費(fèi)等等。

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Review of Ancient Chinese Luxury Suppression Thoughts

and Policy Practice

Wang Jianming， Wang Zhenyi

（School of Management， Zhejiang University of FinanceEconomics， Hangzhou 310018， China）

Abstract： Cultivating one's moral character， regulating the family and ruling the state is the base and mainline of the thoughts of suppression luxury in China. However， the ancients’ understanding of the thoughts of luxury suppression tends to be within the category of concept and awareness， and lacks standardized， feasible operating strategy， implementation methods and tools. Besides， the ultimate success of luxury suppression policy depends on the supreme ruler and the ruling group. If government officials set a good example， the whole community can be influenced and habits of thrift will be formed. These luxury suppression thoughts and policy practice provide a good reference for us to promote low-carbon consumption and construct resource-saving society at the present day.

Key words： thoughts of luxury suppression； policy practice； low-carbon consumption； resource-saving society

（責(zé)任編輯：張丹郁）