從黑澤明《夢(mèng)》中看日本“桃”文化

摘 要 “桃”主題是日本文學(xué)的傳統(tǒng)主題，桃文化是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已有眾多研究者從各自不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)χ腥毡咎椅膶W(xué)及其文化進(jìn)行了深入研究。黑澤明電影作品《夢(mèng)》亦對(duì)桃文化有所涉及，其已成為可視、可聽(tīng)的桃文化文本。比較文學(xué)理論認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)將比較文學(xué)與文化研究相結(jié)合。這種結(jié)合，是以文學(xué)研究為根本目的，以文化研究為重要手段，以比較文化來(lái)深化比較文學(xué)研究。”①本文試將影視作品《夢(mèng)》中夢(mèng)桃部分為切入點(diǎn)，對(duì)日本桃文學(xué)主題、文化元素等做匯通性分析研究。

關(guān)鍵詞 《夢(mèng)》 “桃”文化 黑澤明

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 影視作品的文學(xué)主題

日本電影導(dǎo)演黑澤明的眾多電影作品中飽含著豐富的日本傳統(tǒng)文學(xué)主題及文化元素。這些特征在《夢(mèng)》這部電影作品中有很明顯的體現(xiàn)。《夢(mèng)》全片共由八個(gè)夢(mèng)境組成，其分別是：太陽(yáng)雨、桃園、風(fēng)雪、隧道、烏鴉、紅色富士山、垂淚的魔鬼和水車村等。這八個(gè)夢(mèng)幾乎貫穿了人類生活的重大主題——成長(zhǎng)、傳統(tǒng)文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革、人與自然的相處、對(duì)世外桃源的向往。故事的整體構(gòu)架已經(jīng)完全脫離了正常文學(xué)構(gòu)建時(shí)的情節(jié)性因素，這八個(gè)夢(mèng)境表面上看似乎相互獨(dú)立而無(wú)聯(lián)系，但根據(jù)格式塔完形心理學(xué)，實(shí)際上自身緊密連成了一個(gè)圓，并達(dá)成了一個(gè)完滿合一的境界，層層遞進(jìn)，從而轉(zhuǎn)入對(duì)生命的深層思考。

其中，桃之夢(mèng)位于影片中的第二個(gè)夢(mèng)境，發(fā)生在主人翁的青少年時(shí)代。故事的主人翁剛剛進(jìn)入人生年少懵懂的階段，看到了其他小玩伴都看不到的與自己年齡相仿的桃仙子，并追隨桃仙子來(lái)到了一片桃園，目睹了桃樹(shù)全部被砍伐的可惜場(chǎng)景。此時(shí)，桃世界的精靈們出現(xiàn)在小男孩眼前。為了感謝小男孩對(duì)桃精靈們的愛(ài)惜之情，他們?yōu)樾∧泻⒀堇[了一場(chǎng)桃世界的盛宴舞會(huì)，讓小男孩大飽眼福的同時(shí)更了解了桃世界。整個(gè)故事的畫(huà)面華美多彩，但正是這華美多彩的桃世界反襯出了人類對(duì)自然產(chǎn)生了極大的破壞力，展示了一種將美親眼撕碎給人們看的痛楚。

在廣義的概念外延上，文學(xué)屬于藝術(shù)，藝術(shù)不僅包括文學(xué)，還涵蓋音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、雕刻、建筑、影視等不同的藝術(shù)門類。在狹義的概念外延上，學(xué)術(shù)界一般把文學(xué)從音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、雕刻、建筑、影視等學(xué)科門類中區(qū)別出來(lái)，把文學(xué)只放在與藝術(shù)同等的學(xué)科地位。在比較文學(xué)中，文學(xué)與其他門類藝術(shù)是被分開(kāi)看待的，是在狹義的概念上進(jìn)行的。但文學(xué)與其他門類藝術(shù)之間的交叉使得文學(xué)與藝術(shù)之間能夠相互借鑒、互相補(bǔ)充、互相印證與互相啟發(fā)，為比較文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行跨學(xué)科的匯通性研究提供了文化背景及可能性。桃之夢(mèng)中的文學(xué)主題來(lái)源于日本傳統(tǒng)民俗故事，擁有深厚的民族文化基礎(chǔ)。在日本有不少以桃為主題的文學(xué)作品，比如《桃太郎》的故事就被人們耳熟能詳。選擇這樣的主題，容易在廣泛的范圍內(nèi)被人們所接受，放在人類破壞自然這一事件上來(lái)看，也能很好地表達(dá)導(dǎo)演對(duì)人類破壞自身所生存的環(huán)境的批判。

2 日本的桃崇拜

桃樹(shù)原產(chǎn)地為中國(guó)，三千年前人們已經(jīng)將野生桃樹(shù)馴化栽培，大約在繩文時(shí)代傳至日本，彌生時(shí)代（約公元前300-公元300年）在日本開(kāi)始廣泛推行栽種。在實(shí)用、藥用的作用之外，桃樹(shù)也承載了一定的文化內(nèi)涵，尤其是日本對(duì)于桃樹(shù)的信仰受到了中國(guó)文化很大的影響。

經(jīng)過(guò)多方深入研究得出的結(jié)論認(rèn)為，日本桃俗信仰來(lái)源于中國(guó)。在東漢應(yīng)劭撰寫(xiě)的《風(fēng)俗通義》中，記載有：“上古之時(shí)，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼。度朔山上有桃樹(shù)，二人于樹(shù)下簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理妄為人禍害。神荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！痹谶@個(gè)傳說(shuō)中，捉鬼的二人背靠的是桃樹(shù)，實(shí)際上表現(xiàn)的是對(duì)桃樹(shù)的崇拜。從春秋至魏晉，以“桃”辟邪，逐漸成為民間的習(xí)俗。如《荊楚歲時(shí)記》載：“正月，貼畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！薄稌x書(shū)·禮志上》載：“歲旦，常設(shè)葦艾、桃梗，碟雞于宮及百寺之門，以鑲除惡氣?！币陨洗硕蝺?nèi)容不僅停留在對(duì)桃俗的反映，還說(shuō)明桃俗中存在著巫儺文化的因子。

桃儺俗，日本稱為“桃咒術(shù)”。日本桃儺俗十分豐富，其程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儺禮圈的其他國(guó)家。雖然學(xué)術(shù)界至今還有一些不同的觀點(diǎn)，但是大部分學(xué)者都主張日本的桃俗是隨著中國(guó)的大儺一起傳入日本的?！督掖蔚凇肪淼诙罢乱?、卯杖事”條寫(xiě)道：

正月上卯

《里書(shū)》云：“持統(tǒng)天皇三年正月卯日，大學(xué)寮卯杖。人壽二年正月癸卯，諸衛(wèi)獻(xiàn)祝杖，遂精魅?！薄稘h官儀》云：“正月卯日，以桃尊杖，壓惡鬼?！?/p>

此段文字里提到的卯杖，即桃杖。卯即劉，上卯下金又有刀，故禁剛卯及金刀。在中國(guó)，這是正月卯日和五月五日的儺俗，日本飛鳥(niǎo)時(shí)代持統(tǒng)天皇到平安時(shí)代文德天皇時(shí)，一直流行此儺俗。上段引文清楚地交代出此俗出自漢代。

綜合各種資料，桃俗文化的展現(xiàn)主要可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：①桃花色彩艷麗明亮，常用來(lái)象征吉祥如意；②桃子的樣子像女陰，與農(nóng)事的豐收相關(guān)，也與人類的婚姻相關(guān)聯(lián)；③桃與中國(guó)陰陽(yáng)術(shù)及道家文化先糅合，衍生出長(zhǎng)生不老及避邪祛晦的功能。

3 《夢(mèng)》中的桃文化

如前面所述，在狹義的范圍內(nèi)，文學(xué)與藝術(shù)是彼此分開(kāi)的，但是在廣義范圍內(nèi)文學(xué)又屬于藝術(shù)?？梢哉f(shuō)學(xué)科之間也并非是完全渭涇分明的，彼此之間既有交叉部分也有相異部分。比較文學(xué)理論認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)將比較文學(xué)與文化研究相結(jié)合。這種結(jié)合，是以文學(xué)研究為根本目的，以文化研究為重要手段，以比較文化來(lái)深化比較文學(xué)研究?！币虼耍瑖@桃俗主題進(jìn)行文化分析可以更深入地了解《夢(mèng)》中的文學(xué)內(nèi)涵。

在故事中，當(dāng)小男孩追逐桃仙子來(lái)到山坡桃園后，桃世界精靈以一種有序的狀態(tài)顯現(xiàn)在他面前。雖然日本桃俗文化來(lái)源于中國(guó)，但桃精靈的降臨顯身卻帶有濃郁的日本民族風(fēng)情。無(wú)論從服飾還是歌舞表演都是導(dǎo)演對(duì)日本民俗文化精心編排的呈現(xiàn)。歌舞表演以種植桃樹(shù)的綠色山坡為背景，分成三四層等級(jí)，最上面站立的是相當(dāng)于人世間的人皇及皇后，下面基層分別為衛(wèi)士、侍女等，這種排列充分展示了日本森嚴(yán)的階級(jí)秩序。桃精靈所穿著的衣物也與日本皇室的衣著一樣華貴亮麗，并且面部及手部均涂滿了日本文化中所推崇的象征潔凈的純白色。最精華的是整場(chǎng)歌舞是以日本傳統(tǒng)藝能能樂(lè)的形式所呈現(xiàn)的，古典、高雅、深幽，將桃精靈世界與凡俗的人類世界相區(qū)別，浪漫地將理想的和美世界托盤而出。桃精靈降臨顯身的部分里，不僅演繹了日本的傳統(tǒng)審美意境，也呈現(xiàn)了享有廣泛民族基礎(chǔ)的桃俗文化。而當(dāng)小男孩正憨憨地享受著桃花美景的時(shí)候，和美的桃世界卻突然在其面前戛然而止，留給了人們一片惋惜、后悔莫及甚至憎恨自身行為的感痛?；蛟S導(dǎo)演欲告誡的是：桃世界的毀滅，不僅僅是人類對(duì)自然的毀滅，更是人類對(duì)傳統(tǒng)文化的毀滅。倘若當(dāng)桃樹(shù)從整個(gè)人類世界徹底消亡之后，人類文化中寶貴的內(nèi)容也因缺失了載體而導(dǎo)致被徹底消亡。桃世界如此，大自然中的其他任何一世界又能逃脫相同的厄運(yùn)嗎？！直至最后，人類毀壞的終將還是自己。就如同《夢(mèng)》中第八個(gè)“水車村”之夢(mèng)里，103歲的老人家所說(shuō)的一句臺(tái)詞一樣：“人類盡發(fā)明些糟糕的東西，毀滅了世界，卻又還在自鳴得意?！?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

一花一世界。世界上任何一處存在的事物總歸有它自己存在的道理，人類不能因?yàn)樗郊褐涡詫⑵淦茐拇M，最終只能導(dǎo)致自身的毀滅。雖然導(dǎo)演用日本傳統(tǒng)的桃文化元素演繹了有關(guān)桃世界的夢(mèng)境，但卻讓擁有不同國(guó)籍、不同文化背景的我們面對(duì)著同一個(gè)主題——必須批判式地反思自身與環(huán)境的相處方式。桃世界的毀滅，只能讓其存在于夢(mèng)中，不能讓其成為真實(shí)的開(kāi)始，否則一切都將毀滅。此主題不僅存在于傳統(tǒng)的語(yǔ)言藝術(shù)之中，也存在于當(dāng)今對(duì)視聽(tīng)感覺(jué)及其依賴的你我他之中。