論老子哲學(xué)與太極拳之關(guān)系

摘 要 太極理論與老子哲學(xué)之間相互影響。老子的尚柔理念被太極拳發(fā)揮到了極致，老子的空無之道是太極拳的靈魂，老子的清靜無為思想是太極拳的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 老子哲學(xué) 太極拳 尚柔理念 空無之道 清靜無為

中圖分類號(hào)：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

太極拳被稱為哲學(xué)拳、文化拳、醫(yī)拳，內(nèi)外雙修，對(duì)于人類養(yǎng)生保健有著極為重要的作用。在中國(guó)古典哲學(xué)、古文化中，老子哲學(xué)對(duì)太極拳的影響最為直接，最為深刻。本文主要從太極理論與老子哲學(xué)之間的相互影響出發(fā)，對(duì)老子哲學(xué)與太極拳之關(guān)系進(jìn)行論述。

1 太極理論影響著老子哲學(xué)

老子是道教的創(chuàng)始人，其代表作是《道德經(jīng)》?！兑捉?jīng)》出現(xiàn)五百多年后，老子對(duì)于《易經(jīng)》的辯證思維模式與思想，一定有所感悟和學(xué)習(xí)，這為他創(chuàng)立自己的哲學(xué)理論和辯證學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢?，《道德經(jīng)》的理念受到了《易經(jīng)》的影響。

《易經(jīng)》中有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之句。老子《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖天以為和”的學(xué)說。老子在這一章里講了大道的衍生規(guī)律：大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了萬物，這和《易經(jīng)》里所說的思想大同。大道之無而生出妙一，妙一而生出了天地的二，二生出了徼三，三衍生出了宇宙萬物。我們從而可以推斷出萬物都在道中，既然萬物都在道中，那么萬物自然會(huì)將陰陽(yáng)理論和道德合在一起。《易經(jīng)》中太極就是我們所說的道，它混沌未開，渾然一體，無所謂兩儀，也無所謂陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是對(duì)立的，又是統(tǒng)一融合的，它們的對(duì)立表現(xiàn)在二者相互排斥，是分隔裂變的產(chǎn)物，它們?nèi)诤媳憩F(xiàn)在它們本身是一個(gè)物體，來自同一種物體：太極，也就是道，就是一，是因?yàn)樗鼈兊倪@一特性，我們才可以將它們?nèi)嘣谝黄鸲蔀椤昂蜌狻?，天氣?yáng)而地氣陰，萬物生于天地間，自然帶有陰陽(yáng)二氣。萬物之所以生是因?yàn)殛庩?yáng)相合而生成的“和氣”所致?！昂蜌狻笔谷f物得以安寧并且生生不息。老子哲學(xué)思想與《易經(jīng)》中太極論相一致。從而可知，老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是《易經(jīng)》中的太極理論，這為老子的哲學(xué)思想引領(lǐng)太極拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 老子哲學(xué)對(duì)太極拳的影響

2.1 老子的尚柔理念被太極拳發(fā)揮到了極致

老子特別崇尚“水”性，他說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”老子的崇尚柔弱的思想對(duì)太極拳的影響入骨入髓。

（1）從打太極拳的整體外形看很輕柔，特別是楊澄甫定架的楊氏太極拳，外形上毫無發(fā)力動(dòng)作，如歌似舞，行云流水。

（2）太極拳要求用意不要力，有心練柔，無心成鋼。練習(xí)太極拳表面輕柔、舒緩，而實(shí)際上體內(nèi)神奇鼓蕩，像無形的球體膨脹，每勢(shì)落點(diǎn)像原子彈在爆炸，散發(fā)著極大的能量。

（3）太極拳作為武術(shù)，與其他拳種相比，有著獨(dú)特的技擊特色——以柔克剛。以柔克剛包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)?！俺榈稊嗨鳌?、“滴水穿石”等等都說明“柔勝剛”的道理。

2.2 老子的空無之道是太極拳的靈魂

太極拳原理源于老子的空無之道。老子對(duì)一切事物都認(rèn)為有虛有實(shí)，而虛松的威力最大，他提到“無有入無間，柔弱勝剛強(qiáng)?！庇终f“無狀之狀，無物之象是謂惚恍?；匈忏辟馄渲杏邢?，恍兮惚兮其中有物?！焙沃^“惚恍”？我們說大道是一個(gè)東西，東西應(yīng)該是有形象的，但是它卻看不見摸不著，它是一個(gè)超乎物質(zhì)世界的東西，它若有若無若隱若現(xiàn)，無法用概念來涵蓋，只能用心靈去通達(dá)，無法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知。對(duì)于這種模糊而又深?yuàn)W的，亦真亦幻的狀態(tài)，我們稱為“惚恍”。惚恍正是太極拳行功過程。

太極拳很難練，那么太極拳怎樣練？太極拳靈魂是松空。是松空、松柔、松無，是周身不掛力，周身上下內(nèi)外通暢清凈，凈得肌肉骨骼的夾縫里都不留一絲一毫的力。一個(gè)松空陰陽(yáng)之體，一個(gè)陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰的陰陽(yáng)相濟(jì)之體，到了這個(gè)境界，才是太極拳功夫之人。又如何練呢？一個(gè)人無論他是否練過武術(shù)或其他運(yùn)動(dòng)，在日常生活中必定經(jīng)常拿過重物，用過氣力，這樣就使每個(gè)人在動(dòng)作中都不免帶有僵硬的鼓勁。想學(xué)好太極拳，對(duì)此僵硬的鼓勁就必須以“百煉成鋼，何堅(jiān)不催”的勁頭把他去掉，力求柔順，在打拳的“千錘百煉”中把固有的僵硬勁化為柔順勁，運(yùn)柔成剛。所以動(dòng)作不用力，要求全身松開，松得空無。經(jīng)過長(zhǎng)久多年的反復(fù)的修煉，就一定能達(dá)到上乘的武學(xué)，就能達(dá)到本體的空無感——練拳、打拳到盤拳身上感覺有太極拳的味道，此時(shí)是周身四肢感覺有太極的內(nèi)功，周身肢體的松、空到無的境界，不再是整體和局部的運(yùn)動(dòng)，而活躍的是太極拳的細(xì)胞——點(diǎn)。當(dāng)前高科技納米技術(shù)被國(guó)人關(guān)注，納米雖然是計(jì)量的最小單位，但用高倍顯微鏡是可以看到的，太極拳的點(diǎn)，其小無內(nèi)，用高倍顯微鏡看不到的，為什么看不到？因?yàn)辄c(diǎn)是空無點(diǎn)，摸上去什么也沒有，這是空無感覺。

說空，太極拳講究引進(jìn)落空。何謂引進(jìn)落空？就是引動(dòng)交手對(duì)方的重心，使其失去平衡，為我的取勝創(chuàng)造條件。這樣，主動(dòng)者就給被動(dòng)者創(chuàng)造了擊敗自己的條件。老子說：“吾不敢為主而為客，不敢得寸而退尺。”“為客”不是為客而客，“退尺”不是為退而退，“客”和“退”只是一種手段和現(xiàn)象，其目的是為了讓彼方造成過失，讓己方取得“我順人背”的優(yōu)勢(shì)。可見，老子所說的“客”與“退”，其本質(zhì)是為了掌握主動(dòng)權(quán)。太極拳以“柔”為主的思想與老子的論兵思想同出一轍。

空無是太極拳的本質(zhì)，就是老子說的“復(fù)歸無極”。無極應(yīng)解釋為終極真理。修煉太極拳到上乘為無極，空得沒有了邊際，達(dá)到“無形無象，全體透空”。

2.3 老子的清靜無為思想是太極拳的最終目標(biāo)

常言道：“練拳不練功，到老一場(chǎng)空?！碧珮O拳源于老子思想，宋末明初武當(dāng)?shù)な繌埲S是太極拳的集大成者，為了配合道士的靜功修煉，張三豐將道家流傳的單式太極拳動(dòng)作整理成套路，供道士修煉，通過內(nèi)外兼修，達(dá)到護(hù)觀和養(yǎng)生之用。太極拳稱為內(nèi)家拳，注重內(nèi)功的修煉（也稱靜功）主要是打坐和站樁。在打坐和站樁的入靜之中培養(yǎng)先天一氣，打通大小周天，使其與宇宙之氣相合，實(shí)現(xiàn)老子說的“胎息”即體呼吸，并使內(nèi)氣不斷充盈，以養(yǎng)天年，并可進(jìn)入“身無形，手無象”的高層境界，將這些方式再運(yùn)用到太極拳的修煉中，那么就能達(dá)到聽勁的神明，化勁的虛靈和發(fā)勁的神速。

太極拳所要達(dá)到的高層境界是很難描述的。只有經(jīng)書可以準(zhǔn)確表達(dá)。筆者自學(xué)太極拳多年，修煉達(dá)到了一定的境界，開始對(duì)于太極拳終極目標(biāo)，說不清楚，道不明白，體悟不透，困惑不已，學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》后，在老子空無、虛松、清凈理論中找到了一些枝節(jié)，打太極拳時(shí)在不僵、不緊、不用拙力中，在松柔、松空、松無中功力不斷提高，在行云流水中已覺清氣上升，濁氣下降，體內(nèi)上下氣通勁貫四稍，每次盤架打拳輕輕松松，渾身舒坦，可為享受。從而感悟，老子的道——清凈無為、松空理念——太極拳的無極狀態(tài)是太極拳的最終目標(biāo)。

縱觀歷史五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著太極拳，要想學(xué)好打好太極拳，老子的經(jīng)書既是啟蒙之篇，也是精髓之篇。沒有一定的文化底蘊(yùn)，不研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，就失去了太極拳之內(nèi)涵，下功夫也功效甚微。