縱貫黨史發(fā)展的馬克思主義理論

摘 要 中國(guó)共產(chǎn)黨90多年來(lái)的發(fā)展史是黨的事業(yè)與馬克思主義理論密切結(jié)合的過(guò)程。一方面，馬克思主義為黨的建設(shè)和發(fā)展提供了理論指導(dǎo)；另一方面，黨在實(shí)踐中也進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義理論的發(fā)展。可以說(shuō)，馬克思主義理論在這段歷史中的發(fā)展變化就是黨史在理論層面上的客觀反映。本文將從過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)三個(gè)角度對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行研究，以體現(xiàn)黨在理論上取得的重大成就。

關(guān)鍵詞 黨史 馬克思主義 發(fā)展

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自1921年建黨至今，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了90多個(gè)年頭。90多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就。在這段歷史中，馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想與黨的發(fā)展相伴相隨，并在實(shí)踐中得到了很好的發(fā)展，它們之間的關(guān)系是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。因此，通過(guò)對(duì)馬克思主義理論幾個(gè)階段的梳理，我們可以更好地認(rèn)識(shí)與把握黨的發(fā)展史。

無(wú)論是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，帶領(lǐng)廣大人民取得了驕人的成績(jī)。在革命方面，黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女奮勇抗?fàn)帲⊙獖^戰(zhàn)，先后推翻了三座大山，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)的誕生。在建設(shè)方面，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都得到了快速發(fā)展，其中尤以經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為矚目。據(jù)資料顯示，1978年到2010年，中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)近10%，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)趕超日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年穩(wěn)居世界第一，城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民人均可支配收入增長(zhǎng)數(shù)十倍。這些成績(jī)都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的，是黨貫徹馬克思主義理論的必然結(jié)果。

一方面，馬克思主義理論是黨的事業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)成功的根本保障。馬克思主義理論作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的根本。馬克思主義理論不僅為革命和建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，而且還對(duì)具體歷史事件的處理提供了理論支持。首先，馬克思主義理論是黨進(jìn)行重大決策的理論指導(dǎo)。鄧小平同志說(shuō)：“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路?！瘪R克思主義理論在國(guó)家政治、思想、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。歷數(shù)黨和國(guó)家的重要會(huì)議以及制定的政策措施，無(wú)一不貫徹了馬克思主義的基本路線。其次，馬克思主義理論為合理解決各種矛盾問(wèn)題提供了方法論。馬克思主義關(guān)鍵在于使我們能夠“立足于現(xiàn)在的實(shí)際，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理去研究層出不窮的新情況，解決不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題。”尤其是在錯(cuò)誤問(wèn)題上，這種方法就更為關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生的八九動(dòng)亂、法輪功暴動(dòng)等惡性事件最終得以圓滿解決，從根本上講就是我們堅(jiān)持馬克思主義的結(jié)果。實(shí)踐已經(jīng)證明，馬克思主義作為指導(dǎo)理論，是革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保障。

另一方面，馬克思主義中國(guó)化是黨的事業(yè)深入發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。馬克思主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)理論，中國(guó)可以利用，外國(guó)也可以利用。但究竟把馬克思主義理論的效用發(fā)揮到什么水平就取決于它的本土化程度。第一，國(guó)情不同，對(duì)理論的要求會(huì)有差異，因此各國(guó)必須要因地制宜，尋找適合自身發(fā)展需求的理論。鄧小平同志指出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，“離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義”。而且，“在中國(guó)革命的每一個(gè)階段，中國(guó)的國(guó)情以及馬克思主義者面臨的任務(wù)，都有很大不同?！币虼?，馬克思主義中國(guó)化的道路是必然的，而且是隨著認(rèn)識(shí)的深入而不斷深化的。第二，時(shí)代發(fā)展了，理論也必須做出一定的回應(yīng)，以適應(yīng)形勢(shì)的變化。鄧小平同志指出，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”。因此，馬克思主義中國(guó)化還要適應(yīng)時(shí)代的變化，不斷為一些新問(wèn)題提出科學(xué)的理論。所以說(shuō)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)化的理論成果不斷涌現(xiàn)，既是馬克思主義中國(guó)化的客觀要求，又是黨的事業(yè)順利進(jìn)行的重要保證。

黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一定要高舉馬克思主義旗幟，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，努力發(fā)揮理論的指導(dǎo)價(jià)值，這是我們?nèi)〉贸晒Φ母痉▽殹?/p>

馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨猶如魚(yú)水之情，馬克思主義為黨的發(fā)展提供了理論支持，而黨的實(shí)踐又為馬克思主義提供了豐富的理論基礎(chǔ)，二者相得益彰，辯證發(fā)展。在這九十年的歷程中，我們黨從實(shí)際出發(fā)，解放思想，不斷推動(dòng)著馬克思主義理論的發(fā)展，取得了豐碩的成果。

首先，理論成果更為科學(xué)，基本理念彰顯中國(guó)元素。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了兩大重要理論成果，一是毛澤東思想，二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它們都具有鮮明的中國(guó)特色。尤其是后者，集中反映了改革開(kāi)放三十多年來(lái)的理論創(chuàng)新，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。這三種理論都是針對(duì)特定的歷史任務(wù)而提出的，與中國(guó)社會(huì)聯(lián)系更為密切，體現(xiàn)了中國(guó)元素。一方面，理論內(nèi)容及其表述更具中國(guó)風(fēng)格。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都以馬克思主義為指導(dǎo)，理論的源頭和歸宿卻在中國(guó)社會(huì)，因而傳統(tǒng)文化中的一些富有哲理的詞句就成為理論范疇。如“‘實(shí)事求是’是鄧小平哲學(xué)思想的核心”這一觀點(diǎn)，就把“實(shí)事求是”（出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》）這一古語(yǔ)看作是鄧小平哲學(xué)的重要范疇。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化被提到了歷史面前。中華民族有數(shù)千年的文明史，其中蘊(yùn)含著豐富的理論。胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的新應(yīng)用。人本主義以及和諧一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，現(xiàn)在成為黨的執(zhí)政理念，足以體現(xiàn)中國(guó)元素的現(xiàn)代價(jià)值。

其次，理論爭(zhēng)鳴更為自由，涉獵范圍愈加廣泛。改革開(kāi)放的深入發(fā)展也使中國(guó)理論界再次煥發(fā)了生命力，學(xué)者專家各執(zhí)己見(jiàn)，展開(kāi)積極的學(xué)術(shù)探討。在這種情況下，以馬克思主義為指導(dǎo)，各種理論學(xué)科發(fā)展迅猛，不僅在學(xué)科門(mén)類的覆蓋面上大幅提高，而且在具體觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上也越加深入。一方面，理論研究的范圍幾乎覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。諸如：文化哲學(xué)，克服了人與自然、人的自然性和精神性的二元對(duì)立，從人的生活方式出發(fā)理解和把握人的存在，是哲學(xué)理性對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的回歸。生態(tài)理論，是連接人類、自然和價(jià)值的一般理論，把人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)研究課題。社會(huì)技術(shù)哲學(xué)，以研究社會(huì)技術(shù)為手段，旨在增強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)答方式的可操作性。除此之外，女性問(wèn)題、歷史哲學(xué)、價(jià)值論、政治學(xué)、管理學(xué)等逐漸發(fā)展成熟，使理論深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。另一方面，言論自由和理論爭(zhēng)鳴逐漸興盛，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新的不斷深入。據(jù)資料顯示，目前中國(guó)的學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)展迅猛。其中，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議這幾年數(shù)量不斷增加，從2003年的2146次，上升到2006年的2968次，其中包含相當(dāng)數(shù)量的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)會(huì)議。這些學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)足以見(jiàn)得學(xué)者專家之間的學(xué)術(shù)分歧和討論熱度，他們從不同的角度入手分析問(wèn)題，為理論科學(xué)的全面進(jìn)步提供了有益的參考。

再次，理論交流更為開(kāi)放，交叉學(xué)科發(fā)展迅速。社會(huì)的進(jìn)步不但在經(jīng)濟(jì)上與世界建立了聯(lián)系交流的橋梁，而且也在文化上與國(guó)外搭建了溝通的平臺(tái)。建國(guó)初期，由于國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的限制，對(duì)外文化交流幾乎完全封閉，是改革開(kāi)放打開(kāi)了這扇塵封已久的大門(mén)?！耙粫r(shí)間，存在主義、尼采哲學(xué)、法蘭克福學(xué)派、實(shí)證主義以及波普哲學(xué)等陸續(xù)和分別成為人們（特別是青年人）談?wù)摰臅r(shí)髦話題。”就哲學(xué)而言，我國(guó)與現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)的交流研究“大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的時(shí)期：20世紀(jì)70年代末到80年代末、90年代前期以及90年代中期以后”。這些外國(guó)哲學(xué)流派和理論的引進(jìn)，不但開(kāi)闊了國(guó)內(nèi)學(xué)者的理論視野，而且還促進(jìn)了國(guó)外理論與中國(guó)文化的交流，以及不同學(xué)科理論之間的融合，產(chǎn)生了諸如管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、生物科學(xué)、生態(tài)倫理等極具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d學(xué)科。這種理論交流與學(xué)科發(fā)展使我們國(guó)家在具備與世界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流能力的基礎(chǔ)上，可以充滿自信地與國(guó)外思想進(jìn)行對(duì)話，充分體現(xiàn)了馬克思主義開(kāi)放性與創(chuàng)新性。

可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，不但很好地堅(jiān)持和貫徹了馬克思主義，而且還與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了這一理論，推動(dòng)了馬克思主義理論的中國(guó)化、時(shí)代化。

綜上所述，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了很大發(fā)展。但也不可否認(rèn)，隨著世情國(guó)情黨情的變化，馬克思主義也面臨著一系列理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。概括地說(shuō)，主要涉及如下兩個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)的馬克思主義理論受到挑戰(zhàn)。隨著改革開(kāi)放的日益深入，我們“正面臨著許多新的問(wèn)題、新的困惑，而舊的哲學(xué)模式無(wú)法解決、說(shuō)明這些問(wèn)題”。在這種情況下，傳統(tǒng)的馬克思主義理論就遭到前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，堅(jiān)持唯物主義的自然觀和歷史觀是否還有必要？隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，物質(zhì)因素已經(jīng)不再是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。相反，人們更多地去關(guān)注自由、價(jià)值、幸福、發(fā)展等問(wèn)題，價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)移。另外，之前粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了環(huán)境惡化、拜金主義、信仰缺失、社會(huì)單向度化等消極后果，讓人開(kāi)始質(zhì)疑唯物主義世界觀的合理性和科學(xué)性。另一方面，理論發(fā)展的多元化是否預(yù)示著馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)角色已成過(guò)去？隨著改革開(kāi)放的深入，言論自由和理論爭(zhēng)鳴日益深入，充斥著社會(huì)的意識(shí)領(lǐng)域。尤其是“以人為本”的提出，向堅(jiān)持唯物原則的馬克思主義提出了重要挑戰(zhàn)。在這種情況下，馬克思主義理論必須緊跟時(shí)代步伐，強(qiáng)化理論創(chuàng)新研究，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

第二，中國(guó)化馬克思主義理論體系構(gòu)建問(wèn)題。在過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，馬克思主義中國(guó)化取得了一系列的理論成果，但這些成果總體上是什么樣的體系仍是一個(gè)困惑。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。”經(jīng)過(guò)后人的研究，我們?cè)谶@方面取得了一些成果。如安啟念教授就指出，馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中大致經(jīng)歷了四個(gè)歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出三種不同的理論形態(tài)，但是，“統(tǒng)一的”“馬克思主義體系尚未最終建立”。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，中國(guó)的馬克思主義理論還會(huì)不斷地進(jìn)行調(diào)整。因此，如何構(gòu)建科學(xué)合理的中國(guó)化馬克思主義理論體系就成為一個(gè)非常嚴(yán)峻的重大歷史課題。

社會(huì)發(fā)展本身就是一個(gè)解決問(wèn)題謀求進(jìn)步的過(guò)程，因此，不管是黨的建設(shè)還是馬克思主義的發(fā)展，都必須正視這些問(wèn)題，并對(duì)面臨的挑戰(zhàn)做出積極的回應(yīng)。通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，結(jié)合馬克思主義所面臨的問(wèn)題，我們應(yīng)該在如下幾方面加以努力。

第一，兼容并蓄，尤其注重同中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義對(duì)待其它理論一定要兼容并蓄，批判對(duì)待。恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一旁。但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！笨梢钥闯?，任何一種理論都有它的合理性，我們應(yīng)辯證地分析，從中獲取積極的東西。尤其是在中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義一定要注意與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。

第二，正本清源，從馬克思主義經(jīng)典作家那里找到理論支點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典著作是一座思想寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的理論資源，因而對(duì)馬克思主義理論的研究我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作的文本研究。而“要實(shí)現(xiàn)馬克思文本解讀模式的根本突破和創(chuàng)新，必須超越傳統(tǒng)的‘以恩解馬’、‘以蘇解馬’、‘以西解馬’的解讀模式，確立‘以馬解馬’的全新解讀模式”。這就是說(shuō)，我們研究馬克思主義，要超越現(xiàn)有的理論的影響，復(fù)歸到馬克思主義經(jīng)典著作的文本當(dāng)中，正本清源，尋求新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

第三，與時(shí)俱進(jìn)，加快對(duì)新問(wèn)題的創(chuàng)新性研究。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的重要理論品質(zhì)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！币虼?，我們要積極貫徹馬克思主義的基本理念，用以研究新問(wèn)題。在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，社會(huì)發(fā)展日新月異。高科技手段促成了許多新鮮事物的出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、自動(dòng)化、電子信息技術(shù)、海洋技術(shù)、生物技術(shù)等等開(kāi)辟了一系列新的領(lǐng)域。在這種情況下，我們必須緊跟時(shí)代步伐，展開(kāi)對(duì)這些領(lǐng)域問(wèn)題的研究探討。不僅如此，我們也要加快對(duì)新理論、新課題、新任務(wù)的研究 ，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

第四，求同存異，探索中國(guó)化馬克思主義的理論體系。構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義理論體系是一個(gè)重大研究課題，我們一直在不懈地為之奮斗。鄧小平曾經(jīng)指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！币虼耍袊?guó)化馬克思主義理論體系的構(gòu)建必須從馬克思主義基本原理和具體國(guó)情出發(fā)，結(jié)合我們的發(fā)展目標(biāo)，依托中國(guó)化過(guò)程中形成的理論和出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行。完成了的體系應(yīng)該既能涵蓋馬克思主義的基本理論，再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，又能反映中國(guó)化的理論特色，符合時(shí)代發(fā)展要求。

綜上所述，伴隨著黨的成長(zhǎng)，中國(guó)馬克思主義在過(guò)去九十多年的發(fā)展中取得了巨大成功，也留下了寶貴財(cái)富。但不可否認(rèn)，在進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放的道路上，馬克思主義理論正面臨著一些挑戰(zhàn)，我們必須做出積極回應(yīng)。即便如此，我們也有理由相信，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，這些理論和實(shí)踐面臨的問(wèn)題都會(huì)得到妥善解決，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展也會(huì)再續(xù)輝煌。