淺析民間讀經(jīng)教育模式

1 “國學(xué)熱”浪潮下少兒讀經(jīng)教育的興起。

肇始于上世紀90年代的“國學(xué)熱”浪潮引發(fā)了全國人民對中國傳統(tǒng)文化的重視，這場國學(xué)復(fù)位運動的興起昭示了中國的崛起以及民族自信心的重燃，從央視“百家講壇”欄目請著名學(xué)者普及《論語》、《弟子規(guī)》等知識，到各大高校紛紛創(chuàng)建國學(xué)研究所，都體現(xiàn)了官方各層力量對“傳統(tǒng)文化斷代”作出的補救和努力。而少兒讀經(jīng)教育的興起，作為一股民間弘揚傳統(tǒng)文化的力量，以其特殊的倡導(dǎo)理念、教育模式和教學(xué)內(nèi)容，日益引發(fā)社會的關(guān)注和爭議。

少兒讀經(jīng)教育即是一種仿古代私塾式的教育模式，多是由民間自發(fā)組織建立的，采用臺灣王財貴教授的“兒童讀經(jīng)教育”理念，對學(xué)前兒童進行國學(xué)啟蒙教育。所開設(shè)的課程多以全日制誦讀《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等古圣經(jīng)典為主，輔以中國古代禮儀身體力行，配以中國古代琴棋書畫、中醫(yī)、茶道、太極等課程的熏陶，力倡對當(dāng)代孩子的教育回歸古典，回歸經(jīng)典。

但是，隨著民間讀經(jīng)教育的不斷壯大以及其偏執(zhí)的文化復(fù)古主義傾向，越發(fā)引起社會各界的關(guān)注，而它所為一種教育模式，更多的帶來了少兒教育方面的討論。從教育部門多年前的打壓叫停到現(xiàn)在的姑妄觀之、研究傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者對其褒貶不一的爭論、學(xué)生家長不移不棄的堅定立場，都可以看出民間讀經(jīng)教育在興起和創(chuàng)辦過程中成效與不足并存，希望和擔(dān)憂共持。而今天看來，我們更加聚焦于這種教育模式的反體制角色，從而引發(fā)我們對多元化教育模式的思考。

2 官方體制教育與民間讀經(jīng)教育的比較

縱觀當(dāng)代中國教育，不少家長對其充滿了失望和不安，體制教育的強制性、專斷性、模式性使學(xué)生成為高考制度下疲于奔命的應(yīng)試機器，隨波逐流的升入中學(xué)、高中、大學(xué)。而獎金與升學(xué)率掛鉤的制度，使老師難免無法照顧到所有學(xué)生，一些成績不理想的同學(xué)因此受到忽視和冷落，陷入?yún)拰W(xué)的深淵。更為嚴重的是，現(xiàn)代教育只看重分數(shù)，不注重學(xué)生道德品質(zhì)和心性的修養(yǎng)，使得學(xué)生道德意識淺薄、誠信缺失，引發(fā)社會文化素質(zhì)日趨下降。這些現(xiàn)狀早已敲響了教育的警鐘，但是實行多年的教育改革卻效果甚微。

在體制教育積重難返的沉疴弊病下，讀經(jīng)教育的出現(xiàn)給了眾多學(xué)生和家長一份希望和光明，他們選擇讀經(jīng)教育的原因有：

（1）讀經(jīng)教育更加注重孩子智慧的開啟。兒童讀經(jīng)教育的發(fā)起者王財貴教授有言：“十三歲前是兒童記憶學(xué)習(xí)的黃金時期，從小受五千年文化的熏陶，不僅符合兒童學(xué)習(xí)的天性，更是奠定了一生優(yōu)雅人格的基礎(chǔ)。誦讀經(jīng)典也有助于對其他知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進各科學(xué)業(yè)的進步。”我們知道，“知識”和“智慧”是兩個不同的概念，知識需要“學(xué)”，而智慧需要“開”，誦讀古圣先賢的經(jīng)文和在學(xué)校里學(xué)習(xí)膚淺的課文相比較，對大腦的開化程度是不同的，因此不少家長選擇讓孩子從小誦讀經(jīng)典。

（2）讀經(jīng)教育更加注重孩子德性的培養(yǎng)。讀經(jīng)教育的內(nèi)容即是全日制誦讀經(jīng)典，無考試也無壓力，這種非強制的方式使學(xué)生不再把學(xué)習(xí)當(dāng)作苦差。而反復(fù)誦讀內(nèi)容正是基于中華民族特定的心理結(jié)構(gòu)而構(gòu)建的經(jīng)典，其所倡導(dǎo)的“孝悌忠信禮義廉恥”、“中庸之道”等普世價值觀正是我們做人之根本規(guī)范。孩子們每天沐浴先賢的智慧，不僅學(xué)到了智慧還從小種下了道德的種子，這也從根本上糾正了體制內(nèi)教育只重分數(shù)不重道德的舍本逐末的弊病。

（3）讀經(jīng)教育對所有孩子一視同仁、有教無類。一所讀經(jīng)班的家長反映：“幾乎所有的孩子都是滿身傷痕地從學(xué)校來到這里。他們只能是一小部分優(yōu)秀學(xué)生的犧牲品，最后就成了我們現(xiàn)行高淘汰率教育選拔機制的殘次品?！雹袤w制內(nèi)教育頻繁出現(xiàn)的綠領(lǐng)巾、分級作業(yè)本、給老師送紅包等現(xiàn)象，越發(fā)顯示教育的怪圈，這樣做可能使部分“優(yōu)秀生”得到了照顧，但是卻嚴重傷害了其他學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性。而讀經(jīng)教育對所有的學(xué)生沒有比較也沒有排名，老師與學(xué)生也沒有利益關(guān)系，學(xué)習(xí)氛圍融洽而和諧。

雖然讀經(jīng)教育有部分優(yōu)勢能彌補學(xué)校教育的欠缺，但是，我們也不能完全認同讀經(jīng)教育的正確性，其本身也存在諸多問題使我們不得不面對，例如：

（1）讀經(jīng)教育與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合的問題。傳統(tǒng)文化是與古代社會應(yīng)運而生的文化，復(fù)歸經(jīng)典也必須考慮到當(dāng)前的社會體制。例如古代倡導(dǎo)的孝道、君臣道比較適應(yīng)等級森嚴的社會，而我們現(xiàn)代更加提倡一個和諧、友愛、平等的社會，沒有必要恪守如此尊卑等級秩序。在古今兩個大相徑庭的社會制度下，若讀經(jīng)教育不與當(dāng)代生活相結(jié)合，必將走入文化復(fù)古主義的泥淖，對讀經(jīng)孩子今后在社會上生存是不利的。

（2）讀經(jīng)教育的道德理想主義問題。按照讀經(jīng)理念的設(shè)想，讀經(jīng)孩子的日常表現(xiàn)應(yīng)該更為沉穩(wěn)、懂事，應(yīng)該脫離低級趣味?？墒峭ㄟ^筆者在讀經(jīng)學(xué)堂做義工的經(jīng)歷觀察，孩子們不愿讀經(jīng)、吵鬧打架、愛看動畫片等現(xiàn)象還是存在的。若僅憑道德說教讓這些孩子學(xué)會了鞠躬、感恩的禮儀，而不是發(fā)自他們內(nèi)心，這種教育難免僅是無源之泉，無法細水長流。

（3）讀經(jīng)機構(gòu)的規(guī)范化問題。因為讀經(jīng)學(xué)堂多是民間自發(fā)組織建立的，所以學(xué)堂的師資、選址、衛(wèi)生、環(huán)境等情況都沒有經(jīng)過官方的許可和認定，學(xué)堂老師也大多是沒有現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的社會人士。這樣也讓我們對學(xué)堂的辦學(xué)條件存在擔(dān)憂，做教育需要有科學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范，僅憑學(xué)堂老師的愛心和道德維系的教育在當(dāng)下或許成果明顯，但是能否經(jīng)受時間的考驗，我們不得而知。

3 多元化教育模式的探討

面對日益多元化教育模式，民間力量和官方力量應(yīng)該以孩子的健康和幸福為根本出發(fā)點，共同探討教育的出路。在這方面開展工作應(yīng)該注意的是：首先，要有包容精神，不能盲目的批判某種教育模式，而要求同存異，力倡對不同的孩子能因材施教，有教無類。其次，要注意互相學(xué)習(xí)借鑒，民間教育需要專家學(xué)者的指導(dǎo)和規(guī)范，官方教育也要定期反思自己的缺陷并向民間教育學(xué)習(xí)。再次，社會各層力量應(yīng)該共同努力，學(xué)校、家長、老師應(yīng)該牢記自己教育工作者的使命，全心全意為教育服務(wù)，學(xué)生也要配合家庭和學(xué)校的教育，注重德智體美的全面發(fā)展，做一個有文化、有道德、有理想、有紀律的好青年。