后現(xiàn)代有機教育思想對我國教育改革的啟示

摘 要 現(xiàn)代教育病態(tài)的追求分數(shù)，過度的崇拜科學，機械的分割專業(yè)等現(xiàn)象使學生的學習不再是一種愉快、享受的過程，而變成了一種精神的負擔，一種苦役，一種枷鎖。王治河從建設性后現(xiàn)代以及過程哲學的角度對現(xiàn)代教育進行了深刻的揭露與批判，并提出了走向一種后現(xiàn)代有機教育的路向，這對推動全球教育改革，特別是我國目前進行的教育改革有著重大的理論和實踐上的指導意義，值得我們進行反思與研究。

關鍵詞 后現(xiàn)代 有機教育 教育改革 啟示

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A

1 后現(xiàn)代有機教育的基本內容

1.1 生命鮮活展開的歷程：走向“有機教育”

后現(xiàn)代有機教育是一種有根的教育，有根是與機械教育的無根相對的，因為機械思維割斷了學生、學校和教育與自然、社會、傳統(tǒng)文化與實踐的血脈關系。而有根的教育培養(yǎng)的則是學生的歸屬感，這種歸屬感是對大自然的歸屬與認同，明確人類在自然中生存，自然需要人類的愛護。同時也是對本民族文化傳統(tǒng)的認同與歸屬。“幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個重要的原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強烈的文化認同”。①有機教育還強調學科間的內在聯(lián)系，推崇相互和睦的關系，所以它又可以說成是一種整合教育，一種和諧的教育。

1.2 創(chuàng)造性活力的激發(fā)：推崇“創(chuàng)新教育”

第二次啟蒙的有機教育在批判第一次啟蒙中僵化的機械教育的基礎上格外推崇創(chuàng)新。有機教育的許多理論是在Whitehead的教育思想影響下形成的。在Whitehead（懷特海德）看來，教育是一個創(chuàng)造性的活動，是一個充滿著歷險、創(chuàng)造、享受的過程。此外，他還格外的強調教育的愉悅性與創(chuàng)新的內在聯(lián)系。只有在教育中發(fā)現(xiàn)了樂趣，學生愿意學習，能夠在學習的過程中體驗到快樂，對所學內容產(chǎn)生濃厚的興趣和好奇心，這樣才有可能去創(chuàng)新。

1.3 欣賞差異與尊重他者 ：推崇“容他教育”

容他教育是一種接受世界多樣性和差異性的存在，傾聽那些被“邊緣化了的”或者是“異化了的聲音”，但與此同時又不遺失自己所獨有的個性特征的教育。具體在教學實踐中，鼓勵學生和老師在課堂上傾聽不同人的不同的觀點和聲音，鼓勵學生與學生、教師與學生之間的對話。特別是教師，要改變自己在傳統(tǒng)教育中的角色，努力換位思考，設身處地的為學生著想，關心學生，體諒學生，做一個有關愛之心的教師，那么她所培養(yǎng)出來的學生也會是胸懷寬廣，有愛人之心的人。

1.4 美與藝術的欣賞：培養(yǎng)“審美教育”

審美教育被王治河認為是其有機教育思想最核心的一部分，被認為是教育的靈魂。在Whitehead看來，教育所要傳授的不是對生活現(xiàn)象的表面的把握，而是對生活和生命意義的美和力的一種深刻的認識，是引導客體去領悟生活的藝術。②美感的培養(yǎng)是審美教育所強調的重要內容，主要是指培養(yǎng)學生感受美、發(fā)現(xiàn)美的能力，這包括審美能力和發(fā)現(xiàn)美的敏銳的同情心。培養(yǎng)學生的好奇心、想象力和創(chuàng)造力也是審美教育的重要內容。

2 后現(xiàn)代有機教育對我國教育改革的啟示

第二次啟蒙所倡導的有機教育思想對我國當前所倡導的教育改革有著重大的理論指導意義，特別是對指導我們走出應試教育的迷失有著關鍵性的作用。下面分別從教育目的、課程改革、師生關系、教育評價等幾個方面來闡述一下后現(xiàn)代有機教育思想對我國教育改革的啟示。

2.1 教育目的

為了培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的建設者和接班人，學校教育在實施過程中盲目追求學生成績、升學率，給社會提供合格人才，卻忽視了學生自身發(fā)展，造成了許多教育上的悲劇。王治河所提倡的后現(xiàn)代有機教育認為教育的目的是讓學生活出生命，活出自己的尊嚴，要活得快樂，活得舒展，而不是活得機械，活得畏縮，活得憋屈，活得痛苦。③它重視的是學生自身的發(fā)展，認為教育的目的是學生生命的鮮活的展開，主張教育目的的生成性與創(chuàng)造性，重視教育的有機性與節(jié)奏性，推崇生命性與情感體驗。堅持教育目的是“回到事物本身去”，“回到現(xiàn)實生活中去”。它反對人類中心主義的教育目的觀，提倡生態(tài)環(huán)境教育，發(fā)展可持續(xù)戰(zhàn)略。

2.2 課程改革

我國新一輪的課程改革又轟轟烈烈的開始了，新課改中所提到的許多思想與后現(xiàn)代有機思想不謀而合。二者都把學生看成是學習過程中“最具生機和活力的鮮活生命體”。都強調教師角色應從主導者變?yōu)榉照?。有機教育中提到的容他教育，其內涵中談到教育要尊重每一位學生，激發(fā)每一位學生的潛能，這是新課改所重視的也是后現(xiàn)代有機教育內涵的體現(xiàn)。有機教育還強調讓學生回歸自然，回歸現(xiàn)實生活，讓學生在實踐中不斷成長，因此，無論是在課程設置還是課程實施和評價的過程中都要重視實踐的重要性，要把學生的學習納入到一個人與自然、社會相結合的有機整體中去。此外，課程改革還要注重多元文化教育的發(fā)展，重視少數(shù)民族文化教育的傳承，注重文化與價值的多元性，尊重差異。

2.3 師生關系

有機教育思想主張欣賞差異，傾聽“邊緣了的”、“弱勢群體”的聲音，主張師生之間是一種平等、共生、有情感保障的關系。教師的主要作用在于喚起學生的好奇心，拓展學生的視野，注重學生能力培養(yǎng)，激發(fā)學生創(chuàng)造思維。傳統(tǒng)師生關系是建立在二元對立機械思維下的，把學生看做學習機器、考試機器，教師與學生是相對立的兩個角色，教師是權威的象征，對學生進行機械的灌輸。而在有機教育眼中的每一個學生都是有血有肉有感情的有機體，他們有自己的獨特的經(jīng)驗、情感與價值。

2.4 教育評價

在后現(xiàn)代思潮的影響下，新課改后的評價主體由單一的國家課程開發(fā)轉化為由國家、地方、學校三者共同參與評價的模式。評價方式在完善總結性評價同時，更重視形成性評價。評價內容也更豐富、更具有創(chuàng)造性。這些都與后現(xiàn)代有機教育思想所堅持的基本原則息息相關的，是尊重生命，回歸現(xiàn)實的反映。王治河在他的第二次啟蒙中提到過美國的“SAT”考試形式，我們國家一年一度的高考也應試著去吸取這種考試制度的經(jīng)驗，倡導“高考多元化”。

3 總結

有機教育思想是建立在對現(xiàn)代教育弊端進行深刻揭露與批判的基礎之上的，更重要的是它融合了中國傳統(tǒng)“孔孟之道”的精髓，與中國文化血脈相通，注定它在中國會有一個光明的未來，但與強勢的現(xiàn)代教育制度與教育理念相比，有機教育尚處于弱勢的地位，其本身也存在著許多的問題需要進一步完善。對我們來說一種新事物或新思想的產(chǎn)生我們都要有一種辯證的思想去看待它。后現(xiàn)代有機教育對目前我國進行的教育改革有著重大的指導作用，我們應“取其精華，去其糟粕”，為我國教育事業(yè)的改革標明路向！