彝族社會(huì)性別研究述評(píng)

摘 要：于現(xiàn)狀而言，彝族社會(huì)性別的研究取得了一定的成果，但沒有從根本上擺脫邊緣狀態(tài)，相關(guān)研究還未對(duì)彝區(qū)社會(huì)中兩性差異擴(kuò)大、婦女地位在某些領(lǐng)域下降和婦女發(fā)展趨勢(shì)做出有說(shuō)服力的回答，實(shí)證不充分，影響了社會(huì)性別研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的探討和解答，可以說(shuō)，彝族社會(huì)性別的研究往往只注重女性，或者說(shuō)是“女性問題研究”。

關(guān)鍵詞：彝族；社會(huì)性別；婦女

中圖分類號(hào)：G122.17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）29-0248-02

一、研究的背景

伴隨著19世紀(jì)西方文化變遷先驅(qū)古典進(jìn)化論者泰勒、摩爾根、傳播論者文密斯、佩里，新進(jìn)化論者懷特、期圖爾德和人類學(xué)先驅(qū)博厄斯、布朗、馬林諾夫斯基等名家譯著在20世紀(jì)中后期以來(lái)在國(guó)內(nèi)的陸續(xù)出版，中國(guó)在20世紀(jì)80年代以后掀起了文化熱，文化變遷問題的探討自然不在話下，從文化變遷理論和方法的介紹研究到具體對(duì)象的定性、定量研究，已取得了顯著的研究成果。同時(shí)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮的激蕩中反思和批判，在舶來(lái)與固有之間的不斷碰撞中磨合，在全球化和本土化的鉸鏈中拓展，致使文化領(lǐng)域的研究視域呈現(xiàn)多樣化。社會(huì)性別理論就是在這樣的背景下逐漸引入文化領(lǐng)域的研究的。一批西方學(xué)者如康奈爾、費(fèi)爾斯通、米利特、，魯賓、卡莫迪、海登、羅森伯格、托馬斯、弗雷澤、斯岡茨尼、韋斯特馬克、謝苗諾夫、摩根、艾柏登等，他們通過(guò)對(duì)社會(huì)性別概念演變的描述，從挑戰(zhàn)原有的生物性別入手，揭示了人在社會(huì)化過(guò)程中所賦予角色的社會(huì)性，勇敢地否定了以生物性別來(lái)定義兩性在社會(huì)和家庭中的角色和期望的傳統(tǒng)做法；彰顯了不同民族、不同地區(qū)和不同時(shí)代對(duì)社會(huì)性別的期待和角色在特定文化中形成的性別規(guī)范以及兩性行為方式和社會(huì)角色具有各自的特點(diǎn)；昭示社會(huì)性別是不斷變化的并通過(guò)社會(huì)文化對(duì)兩性施加影響，從而使社會(huì)成員在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會(huì)角色和社會(huì)期待；凸顯了人的主體性，打破了人為限制個(gè)人發(fā)展的文化陋習(xí)，強(qiáng)調(diào)從人的個(gè)體和主體角度來(lái)考慮人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。

國(guó)內(nèi)專家學(xué)者沿著上述社會(huì)性別理論、方法的思潮，結(jié)合國(guó)內(nèi)的女性發(fā)展問題，主要以村落、婚姻、宗教、語(yǔ)言、家族、飲食、歌舞、體育、旅游等為切入點(diǎn)進(jìn)行拓展研討。20世紀(jì)90年代開創(chuàng)的彝族社會(huì)性別研究視域正是這樣的折射物，作為一種后繼理論雖沒比前驅(qū)理論解決更多的問題，但已不再囿于研究傳統(tǒng)，即沖破了彝族男性世界話語(yǔ)權(quán)的樊籬，逐漸把彝族性別制度的“因”與“變”、兩性關(guān)系的“經(jīng)”與“權(quán)”納入研究的視域，開始思量女性的文化悖論，對(duì)所繼承的彝族文化知識(shí)提出質(zhì)疑，推動(dòng)了研究彝族社會(huì)性別的步伐。

二、研究成果

從目前我們所掌握的資料來(lái)看，截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫(kù)和讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果中，國(guó)內(nèi)外相關(guān)彝族社會(huì)性別研究成果并不多。我們從研究的類型分專著、學(xué)術(shù)論文二類進(jìn)行述評(píng)。

（一）專著

從截至2011年底的讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果看[1]，專著并不多，而且從研究的內(nèi)容和性質(zhì)上看，主要傾向于呈現(xiàn)事實(shí)，如馬林英的專著《彝族婦女文化》（1994）這樣的理論探討較少。該書系國(guó)內(nèi)外第一本向讀者全頂系統(tǒng)地介紹四川彝族婦女文化的專著，為全面了解彝族婦女提供了藍(lán)本，但可能因體裁和目的所限，總體上屬于彝族女性固態(tài)文化事實(shí)和事件的描述，而未及理論上加以探討 [2]。另外，四川省編寫組編寫的《四川省涼山彝族社會(huì)調(diào)查資料選輯》（1987）收集了新老涼山各縣的部分社會(huì)調(diào)查資料，其中，有些涉足了民俗文化中婚姻、宗教習(xí)俗等問題，但也只是對(duì)事實(shí)的記錄，沒有做進(jìn)一步的分析、闡釋，只能作為指涉社會(huì)性別的活題材。袁亞愚的《當(dāng)代涼山彝族的社會(huì)和家庭》（1992）以社會(huì)學(xué)的理論和研究方法，基于調(diào)查的材料，對(duì)涼山彝族社會(huì)及家庭進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、深入和多層次的描述，并作了認(rèn)真的分析、比較與綜合研究。但還不是嚴(yán)格意義上來(lái)探討社會(huì)性別問題，只是社會(huì)性別在探討過(guò)程的各種元素關(guān)系中凸顯了影響力。再有，嶺光電搜集整理的《涼山彝族有關(guān)婦女的諺語(yǔ)》（1986）也是一部涉獵社會(huì)性別研究的語(yǔ)言文獻(xiàn)書[2]。該書從婚姻、習(xí)慣法、審美等11個(gè)方面展示作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的原型的語(yǔ)言材料，這些關(guān)涉女性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（主要指語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)）隱含著傳統(tǒng)社會(huì)中的女性生活和文化活動(dòng)，只可惜著者沒從理論上加以闡釋。

（二）學(xué)術(shù)論文

與專著相比，學(xué)術(shù)論文（截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫(kù)）從社會(huì)性別視域研究的領(lǐng)域更加廣泛[3]，涉足了婚姻與家庭、宗教民俗、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、生育與健康、服飾與工藝美術(shù)、社會(huì)人口流動(dòng)、職業(yè)分工等問題，并呈現(xiàn)了相關(guān)的研究成果。但研究的側(cè)重面不一樣，首先，主要集中在彝族女性的角色上即家庭和婚姻的探討上，如《當(dāng)代涼山彝族——婚姻文化中女性角色的變遷》（馬林英，1999）、《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色》（王秀英，2009）、《當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀與社會(huì)角色的變遷》（米正國(guó)，2000）、《舊話新說(shuō)——論涼山彝族婦女過(guò)去的地位》（羅曲、爾古阿枝，1997）、《涼山彝族婦女婚育觀的現(xiàn)代變遷》（1996）、《涼山彝族農(nóng)村婦女的婚權(quán)及其實(shí)現(xiàn)的障礙》（馮敏，1993）、《涼山邊緣區(qū)彝族婦女婚姻與生育的調(diào)查分析》（攀希群、王瑞玉等，1990）等。其次是宗教民俗的研究，如《涼山彝族女孩成年禮儀》（沙馬日體，史軍，2007），《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像——對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》（徐睿，2008）、《宗教與性別社會(huì)化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的作用》（徐睿，2007）、《涼山彝族的求子儀式》（蔡富蓮，1998）等。其余皆是零星研究，如涉及教育的《涼山彝族女童教育面臨的問題和發(fā)展對(duì)策》（潘正云、馬林英，2000）、《涼山彝族女性教育管窺》（劉明新、馬吟秋，2006）；涉及彝族婦女流動(dòng)的《結(jié)構(gòu)功能視角中的少數(shù)民族婦女外流——以涼山彝族為例》（郝亞明，2008）；涉及衛(wèi)生防疫的《500例高山彝族婦女生殖系統(tǒng)感染影響因素研究》（劉民甫、胡曉明等，2008）、《涼山彝族生活環(huán)境改革與婦女的健康發(fā)展考察》（馮敏、羅涼昭，2000）；涉及民間文學(xué)、諺語(yǔ)的《對(duì)彝文典籍中婦女形象的探討》（伍呷，1992），涉及婚姻、家庭等社會(huì)問題的《淺析涼山彝諺所反映的婦女地位的多樣性》（唐黎明，20008）、《性別背后的權(quán)利反映——淺析〈媽媽的女兒〉中的彝族傳統(tǒng)性別觀》（沈曉雁，2009）；涉及法律的《彝族婦女在婚姻習(xí)慣法里的法律地位——兼與清代婚姻法比較》（張曉蓓，2003）；有涉職業(yè)分工的《彝族農(nóng)村婦女在西昌城區(qū)經(jīng)商情況調(diào)查》（康華，1994）；涉及民俗服飾和民間工藝的《中國(guó)彝繡》（肖惠華，2003）、《淺談涼山彝族婦女服飾藝術(shù)》（吳虹，2007），涉及綜合研究的《涼山農(nóng)村彝族婦女可持續(xù)發(fā)展研究》（馬林英，2000）等。近年又呈現(xiàn)一些熱點(diǎn)問題的探討特別是有關(guān)旅游方面的較為突出，如肖雪、吉木阿洛的《對(duì)涼山彝族婚俗旅游開發(fā)的幾點(diǎn)思考》（2008），康玲、鄧思勝的《旅游開發(fā)與節(jié)日民俗文化變遷的互動(dòng)關(guān)系分析》（2009），鄧思勝的《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：旅游開發(fā)中的涼山彝族節(jié)日民俗文化變遷研究》（2006）等。

三、研究綜述

以如上所述的研究視域觀之，彝族社會(huì)性別研究的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，但研究的質(zhì)量卻參差不齊。整體上傾向于呈現(xiàn)資料的形式進(jìn)行描述記錄，基礎(chǔ)理論研究較為薄弱；研究方法創(chuàng)新性和科學(xué)性不足，研究者往往局限于單一學(xué)科知識(shí)的研究，缺乏多學(xué)科知識(shí)交叉于整合的意識(shí)與眼界，從而難以對(duì)紛繁復(fù)雜的彝族社會(huì)文化變遷的完整圖景作出全面而客觀的闡釋。由此可以得出這樣的結(jié)論：社會(huì)性別的研究往往只注重彝族女性，或者說(shuō)是“彝族女性問題研究”。它與對(duì)男性生活的研究相分離，形成一個(gè)封閉的思維圈，未能全面揭示彝族女性與男性共生共長(zhǎng)及其對(duì)立分化過(guò)程中各自的特殊性和作為人的存在的同一性。而且這些研究諸多過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治因素，往往將彝族婦女放在大的社會(huì)背景下，揭示其政治、生活地位，缺少對(duì)女性生活經(jīng)歷的分析。而且，在研究過(guò)程中雖然注意到實(shí)證的調(diào)查方法，但卻以宏觀的抽樣調(diào)查為主，其中包括許多政府統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析；研究的課題多是彝族婦女在現(xiàn)存社會(huì)中所存在和面臨的實(shí)際問題。這種研究方法主要是在結(jié)構(gòu)功能分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)，難以表現(xiàn)彝族女性自身的主觀經(jīng)驗(yàn)。如果能夠在這種研究中適當(dāng)運(yùn)用人類學(xué)深入訪談的微觀調(diào)查手段，就可以在不同文化背景前提下對(duì)婦女個(gè)人的主觀行動(dòng)以及她們對(duì)彝族社會(huì)的看法做進(jìn)一步了解，從而勾畫出彝族婦女地位變化的軌跡。確實(shí)，多年來(lái)彝族婦女研究成果是起到了參與公共政策決策的積極作用。但是，整個(gè)婦女研究沒有走出邊緣的境地，也沒有能夠在主流媒體發(fā)出響亮的聲音，這可能都與婦女研究界畫地為牢的思維方式有關(guān)。在這種情景中，我們有必要強(qiáng)調(diào)從婦女研究轉(zhuǎn)入社會(huì)性別研究的重要性，把婦女作為創(chuàng)造歷史的主體來(lái)介入對(duì)主流社會(huì)文化的改造。

綜上所述，彝族社會(huì)性別研究取得了一定的成果，但目前還沒有從根本上擺脫邊緣狀態(tài)，相關(guān)研究還沒有對(duì)彝區(qū)社會(huì)中兩性差異擴(kuò)大、婦女地位在某些領(lǐng)域下降和婦女發(fā)展趨勢(shì)做出有說(shuō)服力的回答，實(shí)證研究不充分，影響了社會(huì)性別研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的探討和解答。

參考文獻(xiàn)：

[1] http：//www.duxiu.com/#.

[2] 王秀英.涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色[D].成都：西南民族大學(xué)，2009.

[3] http：//222.197.66.11/index.aspx？menuid=8type=introductlanmuid=20language=cn.

[責(zé)任編輯 高惠琦]