中西倫理思想差異

摘 要：隨著世界各國的文化不斷出現(xiàn)“交融”的現(xiàn)象，各國之間的文化傳遞和交流使世界經(jīng)濟、文化、科技呈現(xiàn)出全球化趨勢。在此發(fā)展形勢下，比較中西倫理思想的差異，取其精華，為我所用，對豐富我國社會主義精神文明及加強我國倫理體系具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：全球化；中西；倫理思想；差異

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）29-0239-02

在世界各國的文化不斷出現(xiàn)“交融”的現(xiàn)象，各國之間的文化傳遞和交流使世界經(jīng)濟、文化、科技呈現(xiàn)出全球化趨勢下，發(fā)現(xiàn)中西倫理思想的差異，將西方的倫理文化精華融合于我國的現(xiàn)代化精神文明建設(shè)及倫理思想，對于構(gòu)建特色社會主義文明具有重要意義。

由于地理區(qū)域位置、民族傳統(tǒng)精神、生產(chǎn)生活方式的不同，使得中西倫理思想在主要發(fā)展方向、價值取向重點、文化精神側(cè)重、道德傳統(tǒng)本位、德與法的主次地位、實現(xiàn)方式與方法上存在具體明顯的差異。通過不同方向的不同對比，中西倫理思想的差異逐漸顯現(xiàn)，取其精華，去其糟粕，才能更好地為我所用。

在發(fā)展主要方向方面：中國是政治倫理為主，西方是宗教倫理為主。中國傳統(tǒng)倫理是以血緣傳承為核心的思想。特征是家族、家法、政治三位一體，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)確定宗法原理，再把血緣宗法的原理直接上升為政治的秩序。“政治倫理思想的豐富與突出是中國傳統(tǒng)倫理思想的顯著特征。”封建社會中，隨著血緣關(guān)系在政治生活領(lǐng)域的延展，血緣關(guān)系與政治關(guān)系形成了有機的聯(lián)系，統(tǒng)治者把家庭倫理移植到政治生活中，從而形成了政治倫理。西方宗教倫理是以對上帝信仰為核心的思想，從人與神的關(guān)系出發(fā)上升到信徒與上帝的關(guān)系，通過對宗教虔誠的信仰使自己的道德逐步獲得提高。這就是與中國政治倫理不同的方面，西方倫理與宗教結(jié)合在一起，注重人與神的對話，宗教色彩強烈。

在價值取向重點方面：中國注重道義，而西方注重功利。由于中國和西方的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，在處理義與利的關(guān)系問題上則采取了兩種截然相反的態(tài)度。中國傳統(tǒng)倫理取向是重義輕利。中國傳統(tǒng)倫理思想認為，做人首要的就是要提升個人的道德修養(yǎng)，通過長期的道德修養(yǎng)使人保持一種浩然正氣，使個人人格逐步達到完善完美。但是另一方面，過于重視道德價值也易使整個社會陷入抽象的道德空談之中，嚴(yán)重地束縛個性的發(fā)展，阻礙生產(chǎn)力的進步。而西方的道德價值觀念與中國有很大差異。西方人強調(diào)對物質(zhì)生活的占有，個人利益的實現(xiàn)，在道德中展現(xiàn)了強烈的功利價值傾向。近代資產(chǎn)階級功利主義以個人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認為本性自私的個人在追求個人利益過程中，也就增加了社會公利。一方面，這充分肯定了追求個人利益的合理性，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，高度發(fā)達的西方物質(zhì)文明就是實證；但另一方面，人的個性也隨之被金錢的共性所吞噬，在物的統(tǒng)治下發(fā)生異化，導(dǎo)致了西方社會唯利是圖、金錢至上等弊端。

在文化精神側(cè)重方面：中國側(cè)重于情感主義方向，西方側(cè)重于理性主義方向。文化精神是文化的深層內(nèi)核，是透過表層各種文化現(xiàn)象對文化本質(zhì)的反映。中國傳統(tǒng)倫理文化的著眼于人倫關(guān)系的和諧，將情感凌駕于理智之上。中國傳統(tǒng)倫理主張“絕智”或者“輕智”，因而在道德倫理的實現(xiàn)機制上不像西方倫理那樣訴諸“智”，而是訴諸“情感”。如果說西方人是通過“智”而達到“以理服人”的話，那么中國人則通過“情感”而達到“以情感人”。 一方面，情感主義增強了人際關(guān)系中的凝聚力，促進人際關(guān)系的和諧；但在另一方面，它也往往造成了人們以情感代替或超越原則和法律的弊病，成為法治社會的難題。西方倫理則是以個人為本位的，它追求的是人與人相處時個人權(quán)利的平等和自由，這就決定了西方必須重視知識和理性。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進而演變?yōu)檎J識能力。西方把擁有知識、擁有真理與求善等同起來。在西方人看來，善之所以為善，原因就在于它本身是真的。善只能建立在知識即理性的基礎(chǔ)之上。但由于理性主義而輕視了情感的作用，忽視人情味與生活情趣，有時會導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的泯滅，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會危機。

在道德傳統(tǒng)本位方面：中國以家族為傳統(tǒng)本位，西方以個人為傳統(tǒng)本位。中國風(fēng)俗習(xí)慣及其道德合理性是由家庭血緣傳統(tǒng)和祖先崇拜為基礎(chǔ)的，中國人特別強調(diào)共同的祖先，中國人講炎黃子孫，講龍的傳人，講華夏民族，就是把自己看作擁有統(tǒng)一祖先的共同傳人。由于擁有共同的祖先，華夏民族的所有成員，共同構(gòu)成一個大家庭或一個大集體，這便構(gòu)成倫理道德上的集體主義。而在西方，古希臘則為倫理道德源頭的風(fēng)俗習(xí)慣，其合理性來自于希臘諸神的擔(dān)保。西方人總是站在上帝面前的一個獨立的個體，或者說，人是以個體的身份面對上帝，這既形成西方倫理道德上的個人主義。

在德與法的主次地位方面：中國重道德，西方講法制。中華民族是一個重視道德的民族，講究德治，以德服人，歷史上的法家雖不乏法治思想，但其實質(zhì)是公，合法就是人人放棄私利、私言、私行，這還是道德。中華文化強調(diào)的是群體利益，通過道德規(guī)范強調(diào)個人不能為私利而損害群體利益或他人利益。中國的傳統(tǒng)是“道德化的法律”，以道德為基礎(chǔ)，將法律納入基本道德規(guī)范系統(tǒng)。在儒家思想始終占統(tǒng)治地位的情形下，以德治國在中國早已形成共識。即使現(xiàn)在依法治國成為治國方略，但始終不忘德治。而西方是一個法制社會，其傳統(tǒng)是“法律化的道德”，以法律為基礎(chǔ)，一件事是否道德取決于是否合法。西方文化重視的是個人權(quán)利與利益，通過運用法律手段保護人們的“自由”不被他人侵犯，維護的是個人權(quán)利的“正義”。

在實現(xiàn)方式方法方面：中國重內(nèi)在修養(yǎng)，西方則重外在競爭。中國傳統(tǒng)道德特別突出人的主觀能動性在人生修養(yǎng)、行為規(guī)范中的作用，把自身的內(nèi)在修養(yǎng)作為治國的根本。在中國，人要時刻注意提高自身的修養(yǎng)和踐行高尚的道德行為，必須時時反省自己，總結(jié)道德體驗。而西方倫理思想中，一直主張的是競爭求生存。如達爾文所說的“物競天擇，適者生存”。在這種競爭主義價值觀下，人性是自私的，把個人利益置于他人和集體利益之上是天經(jīng)地義的，只有通過與他人的競爭才能實現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展促使社會競爭日趨激烈，競爭主義因此成為西方倫理精神之一。競爭主義精神重點強調(diào)個人的主體性作用，激發(fā)個人的主動性和創(chuàng)造性，塑造西方民族勇于進取和敢于冒險的性格特點。但是，過分強調(diào)競爭主義精神就會加劇個人主義向利己主義的轉(zhuǎn)化，造成了西方社會中損人利己、人際關(guān)系緊張等種種弊病的出現(xiàn)。

通過上述比較，可以看出中西倫理思想方面的差異，而隨著時代的發(fā)展和交往的加深，中西倫理道德思想的精髓將為人們所繼承和發(fā)展?，F(xiàn)在，在世界大家庭中，我們不但要學(xué)習(xí)西方倫理道德思想中積極的進步的思想和觀點，更負有莊嚴(yán)的歷史使命，那就是繼承和發(fā)揚中國優(yōu)良的倫理思想并將其向外傳播，使中西倫理道德在求同存異中共同發(fā)展。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展成熟，世界經(jīng)濟一體化，世界文化也在走向融合，倫理學(xué)的發(fā)展也同樣。中國和西方的倫理思想在向前發(fā)展的過程中正在相互借鑒、相互促進。高科技通訊、電腦網(wǎng)絡(luò)、基礎(chǔ)科學(xué)的快速一體化，使世界文化的發(fā)展正朝著一體化加速，中西方倫理學(xué)面臨的問題也相同。正因為如此，倫理學(xué)也會朝著適應(yīng)全人類的共有價值標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展，使能夠適應(yīng)新的社會現(xiàn)象的倫理思想在全球廣泛傳播并被不同國家和民族的人所接受。中西方的倫理思想就是在這種傳遞和交流過程中不斷發(fā)展和融合。無論各國的文化的互相傳遞和交流如何日益發(fā)展，無論全人類的倫理思想如何日益豐富，世界各國具有民族特性的倫理思想都不會消亡。這種具有民族性的倫理思想不但不會消融或淘汰，反而能夠延續(xù)下來，既保持各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又不斷吸收現(xiàn)代化的內(nèi)容?？梢姡磥硎澜绲膫惱硭枷氩粫羌兇狻叭蛞庾R”，而將呈現(xiàn)出一種多元化的現(xiàn)象：百花齊放，百家爭鳴。

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