完美的理想

【摘 要】《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章包含了孔子豐富的理想之道。不僅含有其一貫追求的政治理想層面的大同世界，還包含了儒家思想在審美層面的理想境界，同時(shí)，對(duì)今人加強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)也有重要意義。充分關(guān)照本章中豐厚的理想之道，既符合深刻解讀文本的需要，也符合重新感受經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)需要。

【關(guān)鍵詞】孔子；理想；政治追求；審美體驗(yàn)；道德修養(yǎng)

從某種意義上說(shuō)，人不是活在物質(zhì)世界里，而是活在精神世界里，活在對(duì)理想的不懈追求之中。對(duì)于人的生命而言，要存活，只要一碗飯，一杯水就可以了；但是要想活得精彩，就要有精神，就要有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。理想使貧困的人變成富翁，使黑暗中的人看見(jiàn)光明，使絕境中的人看到希望，使夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。而數(shù)千年前的孔子就在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中為我們描述了一個(gè)儒家宗師的完美的理想境界。

理想之一：政治追求的大同世界

子路要求治大國(guó)，冉求要做小國(guó)的執(zhí)掌，公西華向往主持禮儀（禮儀在古代相當(dāng)重要），這些都是國(guó)家的最重要的事。三位弟子雖態(tài)度越來(lái)越謙虛，但其理想都是一致的，即定國(guó)安邦治民。而較之曾點(diǎn)，又都在理想的境界上遜色一籌。

曾皙曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是很高的境界，我們不僅可以看到曾點(diǎn)那清雅的一面，而且看出了曾點(diǎn)的理想的確和前三者不一樣。在溫柔平和的描述中，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有饑餓，儒家所追求的和平、安泰、豐足、禮樂(lè)教化得以全部顯現(xiàn)?？鬃蛹捌涞茏由钤诖呵锬┠?，當(dāng)時(shí)社會(huì)處在大動(dòng)蕩大變革時(shí)代。作為思想巨人的孔子，他在以智慧的目光思索和凝視這個(gè)動(dòng)亂的世界時(shí)，感到極為不滿(mǎn)，為此提出了“治世”的理想?？鬃又鲝埖氖恰叭省闭鲝埖氖恰岸Y”制，曾點(diǎn)將這種政治理想展示在春風(fēng)中、沂水中、一片和煦春光游玩中，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會(huì)的景象，是“禮治”的最高境界，其實(shí)就是孔子想要實(shí)現(xiàn)的大同世界。它是那樣的美好和安樂(lè)，是一個(gè)真正的真、善、美的境界。于是孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”

這樣的一段文字，自然樸實(shí)，語(yǔ)言雋永，真實(shí)的記錄場(chǎng)面，信手勾勒一幅先賢和他的高足們論志的圖畫(huà)。曾點(diǎn)所展示的那一派氣象，就是常常被后人稱(chēng)到的“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”，更是孔子終身追求的政治理想。

理想之二：審美體驗(yàn)的自然世界

當(dāng)孔子問(wèn)及曾皙有何打算時(shí)，曾皙描繪的:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@何嘗不是一幅“天人合一”的自然美景圖?

曾點(diǎn)的理想，是在大地開(kāi)凍，萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己，走近自然的儀式?？此茮](méi)有實(shí)際意義，但是它卻能給內(nèi)心一個(gè)安頓。因?yàn)?，自從人?lèi)開(kāi)始用審美的眼光來(lái)打量這千變?nèi)f化的世界以來(lái)，大自然就成為人們的審美對(duì)象，自然界也就成了人們審美教育的課堂。

曾點(diǎn)用充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無(wú)為，逍遙自在，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的性情。對(duì)此，孔子喟然長(zhǎng)嘆，深表贊同。因?yàn)?，曾皙描繪的清風(fēng)沂水的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無(wú)路的落魄心態(tài)，更符合孔子一貫的自然審美追求?？鬃映醪浇?gòu)了一種自然美的審美模式，即不直接不純粹地去談?wù)撟匀幻绬?wèn)題，而是在與其哲學(xué)、仁學(xué)和美學(xué)思想的結(jié)合中加以闡明，并在其間自然閃爍自然美的光輝?！爸钦邩?lè)山，仁者樂(lè)水。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”(《論語(yǔ)·雍也篇第六》)即是孔子此審美觀之詮釋。

實(shí)際上，自然美的文化機(jī)制，是一種人格的比擬，一種審美境界。這種境界，不是什么人都可以信手拈來(lái)的，只有那些具有頑強(qiáng)意志與執(zhí)著情感的“我沒(méi)入大自然，大自然沒(méi)入我”這樣超然心靈的人才能感悟與得到?？鬃又园牙硐胫救し胖迷谝粋€(gè)相當(dāng)優(yōu)美的自然環(huán)境里讓弟子自由暢談，是因?yàn)閷徝乐黧w可以從自然對(duì)象中觀照到自己，實(shí)現(xiàn)自己，從山川草木作為人的背景中獲得自身的審美意義。“理想和志趣”經(jīng)過(guò)雨水的洗滌和山風(fēng)的吹拂，更顯出人的美的本質(zhì)力量。人們欣賞自然美，其實(shí)就是對(duì)在對(duì)象上顯示出來(lái)的自身本質(zhì)力量的觀照。孔子在這次創(chuàng)造性的談話(huà)中顯示出來(lái)的睿智，曾皙在這次談話(huà)中表現(xiàn)出來(lái)的理想情感，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。

孔子讓自己的弟子在一次很平常的談話(huà)中，感受到了自然美的意義、人的生命意義。

理想之三：道德修養(yǎng)的春風(fēng)沐浴

《侍坐》中，孔子推崇曾皙那種“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的逍遙之境。曾皙所云“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實(shí)際上描繪的是一幅春光明媚，惠風(fēng)和暢，一群青少年歌之舞之足之蹈之的音樂(lè)畫(huà)卷。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，而論語(yǔ)中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。 于丹 教授認(rèn)為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。因?yàn)樗型庠诘膬x式不過(guò)是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓。

其實(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中，一個(gè)人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，越才不會(huì)在社會(huì)中失去自我，越才能夠有所擔(dān)當(dāng)，做到最好。

總之，理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢(qián)，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托。

先哲孔子和他的弟子用含蓄的語(yǔ)言為我們描述了真正的、豐厚的理想之道。著名詩(shī)人流沙河也用豐富的想象、生動(dòng)的比喻、優(yōu)美的詩(shī)句謳歌了理想：

理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

饑寒的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明；離亂的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮。

理想是珍珠，一顆綴聯(lián)著一顆；貫古今，串未來(lái)，瑩瑩光無(wú)盡；美麗的珍珠鏈，歷史的脊梁骨；古照今，今照古，先輩照子孫。

參考文獻(xiàn)：

[1]于丹：《〈論語(yǔ)〉心得》，中華書(shū)局，2006年12月第1版

[2]北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注：《先秦文學(xué)史參考資料》，中華書(shū)局，1962年9月第1版。