【摘 要】讀罷錢穆先生的《中國歷史研究法》讓我對中國的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點讓我耳目一新。如錢先生對“封建社會”的定義,對英雄創(chuàng)造歷史的解釋,對“無表現(xiàn)”人士的評價等,均是我之前未有耳聞的?,F(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊娊狻?/p>
【關(guān)鍵詞】歷史研究;封建社會;經(jīng)濟觀念
讀罷錢穆先生的《中國歷史研究法》讓我對中國的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點讓我耳目一新。如錢先生對“封建社會”的定義,對“英雄創(chuàng)造歷史”的解釋,對“無作為”人士的評價等,均是我之前未有耳聞的。現(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊娊狻?/p>
一、作者簡介及寫作背景
錢穆(1895-1990),江蘇無錫人,字賓四,著名歷史學(xué)家。曾任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授。1949年去香港,創(chuàng)辦新亞書院,任院長。是中國當(dāng)代數(shù)學(xué)家錢偉長之叔父,一生淡泊名利,虛心向?qū)W,具有人格與學(xué)術(shù)的雙重魅力,被譽為“中國最后一位國學(xué)大師”,“中國二十世紀(jì)最偉大的國學(xué)大師”……
這段文字見于百度百科,之所以后面加了省略號,是因為錢先生的簡介頗多,一時截取不完,但管中窺豹,我們可見一斑。錢先生被譽為國學(xué)大師,其影響力與學(xué)術(shù)貢獻自然不可小覷。我們將要評述的這本書即是他1961年應(yīng)邀香港講學(xué)時的講稿,前后共八講,簡要介紹了其歷史研究的方法。雖是客觀講解方法,卻無形中透露出對中國史學(xué)前景的希冀。當(dāng)時,東方無論從科技,經(jīng)濟,抑或是文化建設(shè)方面都落后于西方,于是很多人打著革新的大旗仿效西方,甚至提出全盤西化的口號要摒棄中國文化。在內(nèi)憂外患的時節(jié),錢先生在此次講演中旁敲側(cè)擊地提出中西文化之異同,驚醒那些激進分子,新新人類,要認(rèn)清形勢,不可盲目跟風(fēng),舍本逐末。并對廣大青年提出殷切的希望,讓下一代扛起文化傳承的大旗,焚膏繼晷,期盼中國文化有朝一日磅礴崛起。
二、本書內(nèi)容概要及個人分析
本書大致可分為三部分:開篇序言,八大講義,附錄兩篇。前序后錄未曾細(xì)考,現(xiàn)僅就中間八大講義略述一二。
1.如何研究通史
錢先生從杜魯門的一句話引入主題“青年人該懂些歷史”從而分析中西方史學(xué)差距,歸納其差異性,提醒青年們切不可忘本。又進而提出三種研究通史的方法,告誡大家治史并非容易事:初看好似說故事,大家卻須大見解。為我們鋪開一條康莊大道,在歷史的世界恣意馳騁。
2.如何研究政治史
錢先生的政治史由通史引出,因中國政治史學(xué)方面的書籍多稱“通”。就此問題,他給出這樣的解釋:“中國歷史上的政治制度,自古迄今,有一種內(nèi)在的一貫性,因而謂之‘通’?!痹诒局v中,錢先生提出一個很值得探討的學(xué)術(shù)觀點,即秦漢前得中國為封建政治,而秦以后的中國為郡縣政治。其原因是秦以后中國有君主,無憲法,非專制。但此點正是我所不解之處,因為種種跡象表明,秦以后中國的專制還是很明顯的,對此問題后面還有專門的探討。
3.如何研究社會史
錢先生在此講中主要對比中西方社會的差異,體現(xiàn)中國社會的特殊之處。西方是三種社會形態(tài):奴隸社會,封建社會,資本主義社會。而中國自秦以后便一直處于郡縣社會。另一點重要區(qū)別是西方政治,經(jīng)濟中心分開,而中國則一直合為一體,不論是唐都長安,還是宋朝的汴京,直到中華民國時的南京。
4.如何研究經(jīng)濟史
本講主要提及中國古代的經(jīng)濟思想即以人為本,理性定義經(jīng)濟水準(zhǔn),由此來同西方無限度發(fā)展經(jīng)濟相對比。但自從中國走上改革開放這條道路,經(jīng)濟發(fā)展的水準(zhǔn)也直線飆升,大有趕英超美的趨勢。不知錢先生面對這一現(xiàn)象,是否會對中國人經(jīng)濟理念的看法有所改觀呢?
5.如何研究學(xué)術(shù)史
對于中國學(xué)術(shù)史,錢先生抱著寬容,樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為,中國的學(xué)術(shù)分兩種,“一曰思想,二曰實踐”,中國人治學(xué)術(shù),始終保持學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆的觀念,與西方空乏的思想體系不同,可理解為實踐派。而若說真正的學(xué)術(shù)研究,中國是沒有的,因其一直未脫離“善”的范疇,所以學(xué)術(shù)研究出來一般是為政治服務(wù)的,因而中國少有精于一科的專家,卻多產(chǎn)縱橫社會的大家。
三、典例分析及個人淺解
錢先生此講演的好處自毋庸贅述,各大文壇,史壇已說的天花亂墜,無非是說理清晰透徹,文辭嚴(yán)謹(jǐn),例證生動,見解深刻,有極高的學(xué)術(shù)價值云云。若再讓我談些新見解,恐怕又落俗套,且由于篇幅關(guān)系,我僅從我尚不能理解的幾點談?wù)勎业目捶ā?/p>
1.錢先生對于封建社會的定義有悖于我曾習(xí)得的見解
就錢先生所言,中國秦漢之前為封建社會,而自秦漢之后則為郡縣制社會。其解釋如下:而我們平時之所學(xué),中國封建社會結(jié)束于辛亥革命,徹底推翻帝制,消滅王權(quán)。倘若我們學(xué)的有錯,為何幾十年來的教科書不曾變更,倘若錢先生的說法有錯,為何無人對他的說話進行指摘。錢先生亦云,史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科,如若一個名詞有兩個定義,豈不是對嚴(yán)謹(jǐn)一次有所玷污。封建社會究竟為何,似乎還有待考證。
2.錢先生講述中國古人的經(jīng)濟觀念此點,我也有些許疑問
先生認(rèn)為,中國古人既“懂得重視人生精神價值而理性定義經(jīng)濟水準(zhǔn)”,此點不得不讓我們懷疑。如果我沒理解錯的話,錢先生將我們的經(jīng)濟形勢理解為社會的共同趨向,即廣大人民這一歷史洪流造就了我們知足常樂的經(jīng)濟發(fā)展模式。而我不禁要問,我國古代民智未開,素質(zhì)教育尚未普及,如何理解那么高深的中庸之道,而趨同與一個可由物質(zhì)需求與人口增長自由調(diào)控的經(jīng)濟模式。我們的經(jīng)濟不能高速發(fā)展,究竟是由于我們重視人性價值還是我們尚未經(jīng)過資本的啟蒙教育?若是第一點,我不得不佩服古代人的高尚情操,不為利益所動,淡泊寧靜。若是地二個原因,似乎也沒什么值得推崇的,錢先生未免有些自夸之意。
3.錢先生對于英雄史觀的定義
“不一定有人就會有歷史,必要有少數(shù)人來創(chuàng)造歷史”。這與我們平常所理解的人民大眾創(chuàng)造歷史又有了分歧。我們不能說英雄的確是推動歷史前進的動力,但是過分強調(diào)個人的作用未免夸大了個人的能力。錢先生說“他們都是能主持一個時代,并能開創(chuàng)一個時代的大人物”這句話不錯,但是試想,如果沒有人民大眾的力量,只有一個光桿司令,怕也未能成事吧。英雄孕育與人民,沒有人民的支持,再英雄的想法也只能成為紙上談兵,無法取得實質(zhì)性的進步。
四、結(jié)語
以上就是我對這本書得幾點見解,雖不甚成熟,但確是我認(rèn)真研讀后產(chǎn)生的一些想法。其中多是我不能理解的部分,畢竟我與錢先生的思想深度差距甚大,理解其思想頗顯幼稚,但我希望能在老師的指導(dǎo)下不斷豐厚知識底蘊,以便有朝一日能更深一步與大師對話。
參考文獻:
[1]錢穆.中國歷史研究法[M].三聯(lián)書店.2001: