談到中國的傳統(tǒng)文化,離不開儒家和道家。二者如同中華文化的雙輪兩翼,共同支撐了中華文化的發(fā)展和演變,組成中華文化的核心,發(fā)揮了各自不可替代的特殊功用。儒家思想為我們的世俗社會(huì)提供了倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并以此為基礎(chǔ)演變?yōu)闃?gòu)建我們幾千年社會(huì)政治的理論源泉和基本框架。道家思想除了提供政治運(yùn)行層面大的“自然之道”以外,在社會(huì)思想層面、世俗日用層面、文化藝術(shù)層面都為我們打開了一個(gè)與儒家不同的新世界。幾千年來儒家思想和道家思想都是我們文化教育,育人成賢,育人成才的主要理論資源和智慧資源。概而言之,儒家思想在培育社會(huì)需要的實(shí)干人才、公共人才方面非常成功。道家思想在養(yǎng)成人的性靈、藝術(shù)和文化教育方面成就卓著。借用北宋學(xué)者釋智圓的話說:儒家長(zhǎng)于飾身,道家長(zhǎng)于治心。儒道內(nèi)外交煉的互補(bǔ)造就了完滿的人格。儒道兩家作為我們傳統(tǒng)文化的資源庫和智慧庫,從來都有著不同層次的運(yùn)用。小到修身齊家,大到治國平天下,都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和案例。作為高校輔導(dǎo)員,在日常的學(xué)生工作中,自然也可以、也應(yīng)該善于在傳統(tǒng)文化的寶庫里汲取力量和智慧。把這些力量和智慧和成行之有效的、學(xué)生樂見的工作形式。為多源的學(xué)生工作需求不斷增強(qiáng)活水和活力。我們經(jīng)過不斷地摸索,靈活運(yùn)用儒家和道家的思想,從中汲取智慧和力量,在大學(xué)生思想政治工作中積累了一定的經(jīng)驗(yàn),得到了一些獨(dú)特體會(huì)。
儒家思想在育人方面對(duì)于我們現(xiàn)代大學(xué)生來說有多重意義。它追問人生存在的根本意義,并將人生意義定位在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。在一個(gè)世俗社會(huì)中設(shè)立了人生的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。道家思想因其在自然之道的探索方面,在人的性靈世界、審美世界方面開拓方面,給我們打開了一個(gè)超越于世俗社會(huì)之上彼岸世界。這里面可以棲居遐想,可以展現(xiàn)瑰奇,可以吟詠性情,可以同化大道。因此從這個(gè)層面來說,儒家思想對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生來說至少可以提供三個(gè)層面的意義。第一作為修身之本,以此來養(yǎng)成一種溫文儒雅的氣度和深湛寬廣的人格。第二作為立業(yè)之基,以對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的追求和努力建立現(xiàn)世的事業(yè)和完滿人生。第三作為人生之家園,以超越的哲思發(fā)現(xiàn)人的性靈之美,發(fā)現(xiàn)世界的自然之美,發(fā)現(xiàn)自然世界和人生在大道層面的深層意義。
一、我們首先來看大學(xué)生儒雅之氣的培養(yǎng)
作為第一義的儒道思想在于可以作為我們的修身之本,以此來養(yǎng)成一種溫文儒雅的氣度和深湛寬廣的人格。在現(xiàn)代社會(huì)中能夠獨(dú)立于喧囂的物質(zhì)世界的擾攘,而獨(dú)有儒雅之氣,有深湛之思,有容眾成人之美。儒雅有兩層含義:一是學(xué)識(shí)深湛;二是氣度溫文爾雅。二者互為因果關(guān)系,只有學(xué)識(shí)深湛,才能真正做到氣度溫文爾雅;而氣度溫文爾雅,則是學(xué)識(shí)深湛的外在表現(xiàn)。二者一內(nèi)一外,而成容眾成人之氣象。筆者試從此兩方面申說:
1.學(xué)識(shí)深湛基礎(chǔ)上構(gòu)建學(xué)風(fēng)建設(shè)
學(xué)識(shí)的培養(yǎng)上落實(shí)到學(xué)生工作是學(xué)風(fēng)的建設(shè),結(jié)合大學(xué)新生特點(diǎn),我們運(yùn)用儒家思想對(duì)大一學(xué)生進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成教育,通過明確學(xué)習(xí)目的、端正態(tài)度、掌握方法等,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情,逐步建立起為學(xué)、好學(xué)的良好風(fēng)氣。
大學(xué)新生從高中步入大學(xué)校園,在從高中的高強(qiáng)度的。在對(duì)大一新生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),相當(dāng)一部分同學(xué)處在一種矛盾的狀態(tài)中,即不知道怎樣去平衡自己的大學(xué)生活,怎樣既玩了又學(xué)了。如何解決這一矛盾呢?在論語中我們找到了答案?!墩撜Z?學(xué)而第一》中:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”其主旨是學(xué)習(xí)一定的知識(shí)需要反復(fù)地去溫習(xí),要把溫故知新當(dāng)成一種趣事,能夠把刻苦學(xué)習(xí)作為一種樂趣和不懈的追求。學(xué)習(xí)貴在有持之以恒的態(tài)度和勤學(xué)苦練的精神。這樣通過化整為零的學(xué)習(xí)方式,避免突擊式的死記硬背,引導(dǎo)學(xué)生走向一條相對(duì)愉悅的學(xué)習(xí)之路。也就是以前說的養(yǎng)成一種有別于高中時(shí)候“苦學(xué)”精神的“樂學(xué)”精神。
大學(xué)課程的一個(gè)重要特點(diǎn)是廣博,習(xí)慣了語數(shù)外單調(diào)課程學(xué)習(xí)的高中同學(xué)對(duì)于大學(xué)知識(shí)量的猛增往往很是不適應(yīng),因此大學(xué)掛科成為了大學(xué)生難以回避的話題。由于受主客觀諸多因素的影響,大學(xué)新生普遍存在學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的傾向,容易出現(xiàn)厭學(xué)情緒?!墩撜Z·為政第二》中:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子提倡好學(xué),同時(shí)也提倡好思,學(xué)思結(jié)合,其認(rèn)為學(xué)是思的前提,思是學(xué)的深化。學(xué)而不思,面對(duì)廣袤的知識(shí)則茫無所從,難辨書中真義,對(duì)知識(shí)一知半解,學(xué)而不懂;思而不學(xué),則失去了知識(shí)的本源,脫離了實(shí)際的思考,只是一種盲目的空想主義。因此在引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)新課程時(shí),首先要聯(lián)系已有的知識(shí)功底,在此基礎(chǔ)上要善于思考,做到學(xué)思結(jié)合,并有所得。《論語·為政第二》中:“溫故而知新,可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí),是為學(xué),從中領(lǐng)悟到新的心得,是為新知。溫故知新是繼承與發(fā)展的完美詮釋,這也是每個(gè)人都具有的能力。社會(huì)在不斷地進(jìn)步,秉承過去好的經(jīng)驗(yàn),時(shí)常溫習(xí),是對(duì)傳統(tǒng)的繼承,在此基礎(chǔ)上有所得,是為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與創(chuàng)新,學(xué)習(xí)的力量盡顯于此。
《論語·子路第十三》中:“誦詩三百,授之以政,不達(dá)。使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為?”學(xué)貴在能用,熟讀詩三百而無所用,即使學(xué)的再多,卻無用武之地,無法達(dá)到學(xué)習(xí)的目的,學(xué)習(xí)的作用無法發(fā)揮,違背了學(xué)習(xí)的初衷。所以,在學(xué)習(xí)的過程中,我們要時(shí)刻有指向性,把握住學(xué)以致用這個(gè)目的,在學(xué)習(xí)中具備將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)的能力,在積累和汲取知識(shí)中能夠把知識(shí)轉(zhuǎn)化為效益,使學(xué)習(xí)到的知識(shí)發(fā)揮作用,這樣學(xué)習(xí)才有實(shí)際的意義,才能夠達(dá)到學(xué)以致用的目的。結(jié)合大學(xué)生已經(jīng)學(xué)到的專業(yè)知識(shí)有針對(duì)性的進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐,在這方面,我們嘗到了甜頭,在對(duì)物流專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐后,學(xué)生的普遍感覺是以前學(xué)到的東西太少,通過專業(yè)性的社會(huì)實(shí)踐,學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前高漲,學(xué)習(xí)的目的性和主動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)。為了防止學(xué)生過于功利化的傾向。我們又不斷地增加實(shí)踐的層次和難度。使學(xué)生在難易的變化之中,在忙閑的轉(zhuǎn)化之中體會(huì)到學(xué)習(xí)的壓力和動(dòng)力。從而使知識(shí)與實(shí)踐密切結(jié)合和結(jié)合方式的復(fù)雜豐富,提高學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化能力和理論創(chuàng)新能力。
2.氣度溫文爾雅的氣質(zhì)培養(yǎng)
俗話說:“三代培養(yǎng)不出貴族”。氣質(zhì)的培養(yǎng)往往較學(xué)識(shí)的培養(yǎng)更為困難,也是我們?cè)诖髮W(xué)教育中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。在這方面,我們以儒家的溫文爾雅為例,對(duì)大學(xué)生的氣質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行了些許嘗試。
外在來源于內(nèi)化,外在的優(yōu)雅的氣質(zhì)其實(shí)是內(nèi)心的自信與沉穩(wěn),儒家的大學(xué)之道就是把禮——社會(huì)的倫理內(nèi)化成內(nèi)在的仁心和仁愛,又把這種內(nèi)在的仁心和仁愛變成一種外在可見可感的君子形象。當(dāng)有了這樣一群慎思獨(dú)行、容眾成人的君子,未來的人類才會(huì)是真正的“成人”,也就是領(lǐng)悟大學(xué)之道的人?!洞髮W(xué)》這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈光輝和精神價(jià)值的思想,在全球化今天,對(duì)于完善大學(xué)生的精神生態(tài)來說,具有多方面的重要意義。“仁愛”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心的道德范疇,對(duì)凈化靈魂、完善自我有著巨大的精神動(dòng)力作用。當(dāng)代大學(xué)德育貫穿“仁愛”思想教育是大學(xué)倫理共同體的本質(zhì)再現(xiàn),是完善現(xiàn)代人格的必然選擇。
二、領(lǐng)悟自然達(dá)道的性情陶冶
大學(xué)生心理健康問題是當(dāng)前高校思想政治工作的重要內(nèi)容,自我心理調(diào)適是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)心理和諧健康的重要途徑。傳統(tǒng)老莊哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的心理保健和完滿心靈的智慧。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生陶冶性情、完善自我人格、保持良好的心理素質(zhì)等有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義,是大學(xué)生進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)的寶貴資源。
1.如何面對(duì)壓力
壓力重重取代象牙塔中的浪漫,成為當(dāng)代大學(xué)生活的真實(shí)寫照。如何應(yīng)對(duì)來自各個(gè)方面的壓力,成為大學(xué)生以及教育機(jī)構(gòu)面臨的主題。最近幾年來,由于就業(yè)、學(xué)業(yè)、情感等各種壓力引起上的大學(xué)生心理問題增多,他們的身心健康問題令人擔(dān)憂。我們應(yīng)該如何面對(duì)這些壓力呢?老子讓我們應(yīng)該自然點(diǎn),不必有太多的顧慮、壓力,因?yàn)槭挛锒际遣粩嘧兓?,要看到轉(zhuǎn)機(jī)的地方?!帮h風(fēng)不終朝,驟雨不終日”。老子告訴人們危難終究會(huì)過去,黎明終究會(huì)沖破黑暗。處境惡劣時(shí)不要沮喪,不要喪失信心。因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓?,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”萬事萬物都有對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)面:“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也?!倍覍?duì)立的事物總是相互轉(zhuǎn)化的,“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”。在體會(huì)自然達(dá)道變動(dòng)不居,自然而然的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。處理個(gè)人面臨的人生難題。無疑讓人多一份智慧而少一份焦躁和暴戾。
2.如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系
現(xiàn)在大學(xué)生多是獨(dú)生子女,他們有自己個(gè)性,很多時(shí)候不能容忍和理解別人,這樣就很容易在人際交往過程中失敗。人際交往最重要的是要能容納對(duì)方,和諧相處。老子講天人合一,講究天地萬物之和諧。人與人之間要保持友好的人際關(guān)系,就必須有謙虛的美德和優(yōu)雅舉止,這樣才能減少人際沖突和維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面。老子的“曲則全”讓人保持能屈能伸和富有彈性的人格,這樣就能避免不必要的傷害,“君子如水隨方就圓無處不自在”。老子告訴我們有涵養(yǎng)、有智慧的人待人、接物、處事非常靈活,但又有原則。就像水一樣,你把它放在杯子里,它就是杯子的形狀;你把它放在水池里,它就是水池的形狀,但其本質(zhì)、功能和作用一絲毫不會(huì)受到影響。君子可以和不同的族群和諧相處,可以與不同的文化融合,不同的階層、興趣、經(jīng)歷不妨礙和他交往,他本身也適應(yīng)各種各樣的工作,而在不同的環(huán)境下他都可以充分發(fā)揮自己涵養(yǎng)、智慧的作用。能做到這樣,大學(xué)生在交往的過程中就容易多了。不僅如此,老子和莊子給予我們的智慧還在于豐富人的心靈和哲思。在這樣的基礎(chǔ)上。我們看到的是人與人之間的各種明細(xì)的自然關(guān)系,看到的是容人成人的天地之美。
三、立業(yè)成人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)
儒道思想無論在表述上,在論題上,在處理問題的方式上有什么不同。但是歸根結(jié)底都是有著一種完滿人生的追求,這種追求有時(shí)候體現(xiàn)為一種人格追求,有時(shí)候體現(xiàn)為一種功業(yè)追求,有時(shí)候體現(xiàn)為一種社會(huì)追求,有時(shí)候體現(xiàn)為一種精神追求。這么多追求如想實(shí)現(xiàn)的好,還在于一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境。所以儒家有小康、大同的社會(huì)圖景描述。道家有小國寡民的政治設(shè)計(jì)。孔子有禮樂之之治,莊子有逍遙之想??傊磺械恼擃}都可以指向一種立業(yè)成人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。這種精神以前被表述過:“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。也表述過:“天下興亡、匹夫有責(zé)”,也被實(shí)踐為政治革新運(yùn)動(dòng)和革命精神,也被實(shí)踐為“實(shí)業(yè)救國”。具體來看這種立業(yè)成人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)也就是一個(gè)時(shí)代先鋒和時(shí)代人物為群體、為社會(huì)、為周邊之人的一種義務(wù)與責(zé)任。這種責(zé)任的表現(xiàn)也就是個(gè)人立業(yè)以達(dá)己,達(dá)己以成人。綜觀發(fā)展成熟的社會(huì)和國家,與教育之中莫不有此一義,也付諸實(shí)踐。
總之,當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)可以合理借鑒儒道兩家的理想人格設(shè)定,既積極進(jìn)取又能安時(shí)處順,完善大學(xué)生的人格修養(yǎng)。亦儒亦道——儒家和道家豐富的思想內(nèi)涵給予我們高校學(xué)生工作者以巨大的幫助和指導(dǎo):道家做人,儒家做事;道家大氣,儒家實(shí)在;道家治心,儒家飾身。到了當(dāng)下這個(gè)時(shí)代,做人做事要融合道家儒家,既豁達(dá)大氣,又穩(wěn)扎穩(wěn)打、踏踏實(shí)實(shí)。這也是我們做學(xué)生工作所要求的一種高境界。
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